“伴侶式愛情”的分析及其現(xiàn)實(shí)意義

馬　瑛　龔慧劍

摘 要： 愛情類型理論是從“邁布氏個(gè)性類型”職業(yè)傾向理論演化而來的，是從心理學(xué)角度對(duì)愛情進(jìn)行分類。“邁布氏個(gè)性類型”理論是對(duì)榮格的“思想/情感、感覺/直覺”的補(bǔ)充和完善，進(jìn)而發(fā)展成十六種性格類型的組合：外向或內(nèi)向型、理性或直覺型、思考或感受型、判斷或意識(shí)型。后來，它成為現(xiàn)代心理學(xué)的分析方法，被用來分析人的各種愛情表現(xiàn)行為，即所謂的“愛情類型理論”。這一理論將愛情的類型分為六種形式，分別稱為“伴侶式愛情”、“奉獻(xiàn)式愛情”、“浪漫式愛情”、“游戲式愛情”、“占有式愛情”和“現(xiàn)實(shí)式愛情”。由于各種愛情所建立的基礎(chǔ)不同，其過程與結(jié)果也不盡相同?！栋谅c偏見》描繪出來的愛情故事則是其多種類型的生動(dòng)展示，其中，“伴侶式愛情”是最值得追求的，它是一種溫馨、長(zhǎng)久的愛情。在現(xiàn)代社會(huì)中它仍享有很高的地位，對(duì)人的自我完善具有一定的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：愛情類型理論；伴侶式愛情；《傲慢與偏見》

中圖分類號(hào)：C913.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009－9107（2009）01－0136－05

18世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的興起，資產(chǎn)階級(jí)政治地位的確立，整個(gè)歐洲宣揚(yáng)“自由、平等、博愛”的口號(hào)，這使得文學(xué)家更多地把市民家庭生活作為主要描寫對(duì)象，敘述普通人的日常故事，以人為中心，在作品中關(guān)注人的性格、意識(shí)以及內(nèi)心世界。英國(guó)小說家簡(jiǎn)?奧斯汀的代表作《傲慢與偏見》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，作品展現(xiàn)了英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情，通過對(duì)比和參照將一系列愛情故事呈現(xiàn)在讀者面前，揭示生活的悲喜劇。愛情作為一個(gè)永久性的話題被人們不斷傳誦，究竟什么樣的愛情是適合我們并值得去追求？在此，筆者將從愛情類型理論出發(fā)，以這部作品為例，將其中諸多的愛情故事分類進(jìn)行分析，看看何種類型在當(dāng)今社會(huì)仍然是我們最值得借鑒和追求的。

一、《傲慢與偏見》中的愛情類型

愛情類型理論是由流傳甚廣的“邁布氏個(gè)性類型”職業(yè)傾向理論演化、改進(jìn)而來的。“邁布氏個(gè)性類型”理論是對(duì)榮格的“思想、情感、感覺、直覺”的補(bǔ)充和完善，進(jìn)而發(fā)展成十六種性格類型的組合：外向或內(nèi)向型、理性或直覺型、思考或感受型、判斷或意識(shí)型。后來，它成為現(xiàn)代心理學(xué)的分析方法，被用來分析人的各種愛情表現(xiàn)行為，即所謂的“愛情類型理論”。這一理論將愛情的類型分為六種形式。由于各種愛情所建立的基礎(chǔ)不同，其過程與結(jié)果也不盡相同。第一種被稱為“伴侶式愛情”，這種愛情是在相互了解的基礎(chǔ)上，由友情逐步演變成的愛情，被認(rèn)為是一種平淡而深厚的感情，溫存大于激情，信任大于嫉妒，是以走向婚姻為目的的。在作品中主要表現(xiàn)為主人公伊麗莎白和達(dá)西之間、彬格萊和吉英之間的愛情。第二種是“奉獻(xiàn)式愛情”。這種愛情被認(rèn)為是伴隨“伴侶式愛情”的體現(xiàn)，犧牲自我，不求回報(bào)地為另一方著想。第三種是“浪漫式愛情”。這種愛情脫離了基本需求，其間夾雜天真和幻想的成分，把愛情看成一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、風(fēng)花雪月的故事，只在乎曾經(jīng)擁有，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考。這種青澀的情感充分表現(xiàn)在伊麗莎白的妹妹麗迪亞身上。第四種是“游戲式愛情”。這是種極不負(fù)道義責(zé)任的情感，追求的是另一個(gè)人表層膚淺的東西，滿足自己的一己之私，視愛情為一場(chǎng)游戲。品德操守都不合格的韋翰就持有這種愛情觀。第五種是“占有式愛情”。這種愛情通常是單方面的，表現(xiàn)為具有強(qiáng)烈的占有欲望，嫉妒情感強(qiáng)烈，過分依靠直覺和自身感受，一般容易導(dǎo)致偏激的行為。彬格萊小姐對(duì)達(dá)西的情感就屬于這種。最后一種是“現(xiàn)實(shí)式愛情”。這種愛情過多的以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)為基礎(chǔ)，為生存而生活，情感退居其次，這其實(shí)是種名存實(shí)亡的愛情，夏綠蒂和柯林斯則偏向這類。

從上述分類當(dāng)中可以看出，愛情類型理論從客觀的角度闡釋了愛情雙方的關(guān)系，將不同性格類型的人在愛情中的得與失充分展現(xiàn)，以理性的眼光剖析其中的問題所在。愛情作為男女之間的一種微妙情感，摻雜了許多由于個(gè)性差異造成的復(fù)雜因素，于是構(gòu)成了多種愛情關(guān)系的呈現(xiàn)。這諸多因素在不知不覺中給美好的愛情附帶上許多利益上的得失，讓兩性之間憑空多出了許多猜疑。這就是這部作品帶給讀者的一幅幅愛情畫面，它讓受眾自己去體會(huì)其中的得失，辨別其中的美好或是猜疑，去把握一種更加積極、健康的愛情觀。因此，用愛情類型理論來分析《傲慢與偏見》當(dāng)中的各個(gè)愛情故事，有助于更清楚地看到現(xiàn)實(shí)纏繞下愛情的真與假，從而追求美好真摯的愛情。

二、《傲慢與偏見》中表達(dá)的愛情傾向及其現(xiàn)實(shí)意義

18世紀(jì)末，在英國(guó)，對(duì)民主、自由的張揚(yáng)，對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，使得人們不斷尋求對(duì)情感的自由表達(dá)。但實(shí)際上，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是以金錢來衡量人的價(jià)值，人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，維系他們的只有交易，愛情更是把這種關(guān)系表露無(wú)疑?！百Y產(chǎn)階級(jí)思想的勝利應(yīng)當(dāng)帶來的是真正道德高尚的世界制度的時(shí)代”。［1］因此，將愛情從舊制度下粗野的感官享受中解脫出來并最終走向理想化成為一個(gè)目標(biāo)。在這一文化背景下，對(duì)于愛情的追求自然就成了當(dāng)時(shí)社會(huì)交往中的核心話題。在《傲慢與偏見》中，簡(jiǎn)?奧斯汀以她強(qiáng)烈的道德關(guān)懷，于平凡中揭示了不平凡，通過對(duì)眾多人物情感生活的生動(dòng)描繪，給讀者了一個(gè)肯定的答案：沒有愛情的婚姻是絕對(duì)不會(huì)幸福的。只追求美貌，滿足情欲，不講道德情操，感情就不能持久。其結(jié)果不僅會(huì)給自己帶來痛苦，會(huì)使家人焦急，受到牽累，還給社會(huì)造成負(fù)擔(dān)（如麗迪亞與韋翰的婚姻）；只有不斷克服自己的弱點(diǎn)，彼此坦陳心曲、真心相愛、患難與共、保持高尚的情操，才能獲得美滿的婚姻（如伊麗莎白和達(dá)西）。從心理學(xué)角度來說，不同類型的愛情對(duì)應(yīng)不同的活動(dòng)方式，由于“心理和活動(dòng)的統(tǒng)一，意味著每一個(gè)心理過程通常都是在某種活動(dòng)中進(jìn)行的，它依從于活動(dòng)以及活動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)和完成形式，［2］”筆者認(rèn)為，由此能更好地分析這些愛情類型的特征以及其中的本質(zhì)所在。

首先是“浪漫式愛情”。這種愛情通常是人被對(duì)方的某方面強(qiáng)烈吸引住，并高度激發(fā)其情感的萌生。很容易把他（她）作為自己的依靠，追隨他（她），過多地相信自己理想中的情景而缺乏現(xiàn)實(shí)的考慮，致使自己處于迷幻中不能自拔，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種愛情無(wú)疑是一時(shí)沖動(dòng)，缺乏理智制約。在《傲慢與偏見》中，班納特家最小的女兒麗迪亞對(duì)愛情就十分天真。她一直倍受寵愛，養(yǎng)成了任性的性格。她盲目地追求民兵團(tuán)，沉迷在幻想里尋找她的伴侶。她愛上了有著瀟灑外形的軍官韋翰，無(wú)知地認(rèn)為私奔很有趣，并且相信韋翰會(huì)對(duì)她負(fù)責(zé)。然而，品德操守都不及格的韋翰則抱著一種輕佻的，為了娛樂而娛樂的愛情態(tài)度與麗迪亞交往。由于麗迪亞缺乏對(duì)韋翰的深入了解，她的“浪漫式愛情”遭遇韋翰所抱持的“游戲式愛情”，無(wú)疑將演變成一場(chǎng)游戲——只有瞬間的真誠(chéng)，而沒有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)印記。這種浪漫的、理想的愛情根本就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。正如阿德勒所說“對(duì)男性的欽羨，在現(xiàn)代文化中，對(duì)男性地位的過分高估最容易造成這種錯(cuò)誤。”［3］

其次是“占有式愛情”。它被認(rèn)為是一種畸形的愛戀。這種愛情是單方面的，具有強(qiáng)烈的永遠(yuǎn)排他性，對(duì)于愛的對(duì)象滿懷強(qiáng)烈的占有欲望，特別是對(duì)于自己的情敵，“過高地估計(jì)情敵的勝利和由此產(chǎn)生的傲慢，于是受到了最殘酷的折磨：處于因抱著一線希望而受害更深的徹底絕望狀態(tài)。”［4］彬格萊小姐對(duì)達(dá)西的愛情即是如此。在家庭及上流社會(huì)中地位優(yōu)越的彬格萊小姐千方百計(jì)試圖親近達(dá)西但卻得不到他。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)達(dá)西的目光都在伊麗莎白的身上時(shí)，她的安全感完全喪失。她費(fèi)盡心機(jī)纏著達(dá)西，想引起達(dá)西對(duì)她的興趣，并且經(jīng)常毀謗伊麗莎白。正是由于她心理上的安全缺失，對(duì)于達(dá)西的追求也只是滿足自身的安全需要，而不是出于愛。她把伊麗莎白當(dāng)成她的威脅，把自己與其置于敵對(duì)的位置，神經(jīng)處于緊張狀態(tài)。這種“占有”其實(shí)是把人視作物品，而不是情感的擁有，一旦達(dá)到目的，會(huì)有失落之感，從而造成精神的空虛。

還有一種是所謂的“現(xiàn)實(shí)式愛情”。這是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的，生存是第一準(zhǔn)則，選擇這種愛情的人其實(shí)是選擇了面包。作品中表現(xiàn)最明顯的莫過于夏綠蒂和柯林斯這一對(duì)。資產(chǎn)階級(jí)的思想完全滲透進(jìn)了夏綠蒂的思想里，她并不怎么喜歡柯林斯，之所以嫁給他，完全是為了讓自己將來的生活有保障。她把她和柯林斯的關(guān)系歸結(jié)為金錢的價(jià)值，他們的婚姻明顯地表現(xiàn)為有所貪圖的婚姻，愛情的商品價(jià)值表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)愛情轉(zhuǎn)化為一種貨幣語(yǔ)言，愛也就徒有虛名了。在馬斯洛看來，這種安全需要的滿足最多產(chǎn)生如釋重負(fù)的感覺，“不能產(chǎn)生像愛的滿足所導(dǎo)致的那種高峰體驗(yàn)、極度幸福、令人心醉的愛，或是寧?kù)o、理解、高尚等感受”。［5］

其實(shí)在生活中，相當(dāng)一部分男女的愛情都多多少少含有“現(xiàn)實(shí)式愛情”的元素，正如魯迅在《傷逝》中所說：“愛，是有所附麗的?！标P(guān)鍵就在于個(gè)人要對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值有合理認(rèn)知，才能更好地把握尺度?！鞍閭H式愛情”就是在此基礎(chǔ)上的健康發(fā)展。一段美好的愛情應(yīng)該是一對(duì)男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成對(duì)對(duì)方的最真摯的仰慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的最強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的、專一的感情，而且應(yīng)該是以友誼為基礎(chǔ)并最終走向幸?；橐龅?。過程雖然艱辛，但伴隨著“奉獻(xiàn)式愛情”的奉獻(xiàn)和犧牲，彼此尋找生活的本源，最終會(huì)從中感受更深刻的幸福、寧?kù)o以及新生活的豐富多彩。在《傲慢與偏見》中，伊麗莎白和達(dá)西就在艱辛中產(chǎn)生了不可動(dòng)搖的愛情。伊麗莎白是一位人格獨(dú)立，善于思考，能理智地對(duì)事物做出判斷,但又很自負(fù)的人。她的這種性格決定了她的“外傾”的態(tài)度，“內(nèi)傾或外傾作為一種典型態(tài)度，意味著一種基本的傾向，它制約著整個(gè)心理過程，建立起習(xí)慣性的反應(yīng)”［6］，于是，第一次見達(dá)西，伊麗莎白對(duì)于在彬格萊先生紳士舉止的襯托下達(dá)西所表現(xiàn)出來的傲慢異常反感。在后來的日子中，這種“首因效應(yīng)”產(chǎn)生了很大的作用；另一方面，達(dá)西擁有很高的身份地位和不菲財(cái)產(chǎn)又具有一定的吸引力，潛意識(shí)里，伊麗莎白對(duì)達(dá)西又是有所期待的。然而，達(dá)西在自身這種優(yōu)越感下對(duì)別人的態(tài)度極端傲慢，這一點(diǎn)傷害了伊麗莎白的自尊，她以排斥對(duì)方維護(hù)自身的尊嚴(yán)，于是產(chǎn)生“刻板效應(yīng)”，更加凝固了第一印象。隨之，自然就產(chǎn)生“暈輪效應(yīng)”，對(duì)達(dá)西產(chǎn)生以偏概全的結(jié)論。達(dá)西由于一開始的傲慢，對(duì)伊麗莎白不屑一顧。這兩人的缺點(diǎn)融合在一起，便在很長(zhǎng)時(shí)間里產(chǎn)生沖突。后來，隨著交往的深入，達(dá)西對(duì)伊麗莎白的獨(dú)立性格充滿了鑒賞，他不計(jì)前“嫌”，在麗迪亞和韋翰私奔后，他幫助他們結(jié)婚，為挽回伊麗莎白家的名聲，改變著自己的處世原則；其中表現(xiàn)出了“為善不欲人知”的高尚情操。伊麗莎白最終正確認(rèn)識(shí)到了自身的不足，對(duì)達(dá)西的傲慢產(chǎn)生的偏見逐漸消失，轉(zhuǎn)而也對(duì)其充滿好感。兩人經(jīng)歷了偏見、誤會(huì)、爭(zhēng)執(zhí)、澄清等一連串的考驗(yàn)后，奠定了他們愛情的穩(wěn)固基礎(chǔ)，發(fā)展成一種長(zhǎng)久的愛情。也許這種愛情缺乏一種燃燒狀態(tài)的激情，但卻是從一點(diǎn)一滴的友誼升華為男女間真摯的愛情。

“伴侶式愛情”經(jīng)過了相濡以沫之后，很自然地會(huì)步入婚姻的殿堂。在經(jīng)歷了一系列波折后，他們的感情會(huì)更加堅(jiān)不可摧，平淡中見真情，最終有一個(gè)幸福圓滿的結(jié)局。這樣的圓滿是包含信任的，即一輩子的忠貞。而得到幸福后的忠貞，“只有根據(jù)一種忠貞才能預(yù)言，這就是無(wú)視殘酷的懷疑、妒忌和荒唐言行，在關(guān)系密切前有過的那種堅(jiān)貞?！保?］

從某種程度上講，簡(jiǎn)?奧斯汀所描述的六種愛情故事，是將社會(huì)生活當(dāng)中的各個(gè)側(cè)面用筆端描繪出來，形成一面能夠?yàn)樽x者進(jìn)行參照的鏡子，使讀者在閱讀這部小說之后找到一個(gè)能夠看清楚自己的參照物。在這些愛情當(dāng)中，有假借愛情之名陰暗的、丑陋的，也有默默無(wú)聞、健康美好的。之所以將所有可能的愛情都在小說中一一記錄下來，更多的是以參照物的形式來烘托出自己最為欣賞和向往的“伴侶式”愛情。因?yàn)樵谶@一愛情當(dāng)中，既融合了現(xiàn)實(shí)的紛亂，又迎合了內(nèi)心的理想主義。沒有那種游戲而表面的虛假愛情，也沒有因?yàn)榉蛛x而郁郁而終的愛情悲劇。作者在這部作品中構(gòu)筑了自己理想化的愛情模式，在現(xiàn)實(shí)生活中也是完全可以實(shí)現(xiàn)的。將生活和愛情升華，讓愛情與理智恰當(dāng)融合，讓這種關(guān)系將兩人緊緊的融合成一個(gè)整體，達(dá)到一種崇高而純潔的境界。

三、“伴侶式愛情”與當(dāng)今社會(huì)

簡(jiǎn)?奧斯汀在《傲慢與偏見》中重點(diǎn)突出“伴侶式愛情”，不僅因?yàn)槠淅硇院透行韵嘟Y(jié)合而形成一種無(wú)盡的人性關(guān)懷，還在一定程度上為讀者提供了一種辨別愛情真假的范例。戀愛結(jié)婚不僅要使自己幸福，還要承擔(dān)家庭責(zé)任，對(duì)社會(huì)有益，這才是令人稱道的。人的愛情往往受到一個(gè)時(shí)代的社會(huì)氣氛影響，個(gè)人對(duì)愛情的態(tài)度也常反映其對(duì)生活目標(biāo)的追求。每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)幸福的向往，對(duì)愛情的渴望都有著“共同性”，因此這部作品不僅在發(fā)表的時(shí)候就引起轟動(dòng)，給當(dāng)時(shí)的人一種回味無(wú)窮的感受，一直到現(xiàn)在都影響著眾多的讀者。尤其是在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)它依然可以給人很大的啟示。

我們可以用馬斯洛的需要層次理論來解釋“伴侶式愛情”的充分合理性。我們知道愛與歸屬的需要是基于基本需要之上的上層需要，“在下層需要沒有得到滿足的時(shí)候，上層需要就被抑制了。只有滿足了下層的需要，才能把上層的需要釋放出來。”［7］作為基本需要的安全需要和生理需要如果很好地得到了滿足，對(duì)愛、歸屬的需要就會(huì)自然產(chǎn)生。 “伴侶式愛情”恰好是在基本需要之上產(chǎn)生，它昭示人性中一種成熟的、健康的愛情，是最為長(zhǎng)久、溫馨的。在這一過程當(dāng)中，我們要消除社會(huì)生活的困難，彼此間保持真實(shí)、忠誠(chéng)、可靠、不保留、不自私。愛情不是建立在以別人的幸福為代價(jià)基礎(chǔ)上的，雙方要保持一種和諧的狀態(tài)，不僅接受，也要付出。抱著為對(duì)方奉獻(xiàn)的心，關(guān)心對(duì)方更甚于關(guān)心自己，在其中體驗(yàn)相濡以沫，發(fā)現(xiàn)愛情的美麗所在。因此，愛情雙方“所有的努力都是為要達(dá)到一種能使我們獲得安全感的地位，所有的動(dòng)作和表現(xiàn)都必須互相協(xié)調(diào)而結(jié)合成一個(gè)整體”。［3］

事實(shí)上，愛情本身就是一種社會(huì)建構(gòu)，它不僅是私人的事情，而是人類在心靈和精神上參與的共同事務(wù)。個(gè)體是由于彼此吸引的程度越來越深而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的感情，心理學(xué)上認(rèn)為這就是對(duì)“完整之我”的追求，即達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高需要。在整個(gè)人際關(guān)系發(fā)展過程中，人與人是從互不相識(shí)到開始注意，從表面接觸到愿意與對(duì)方分享意見和情感，經(jīng)歷了向?qū)Ψ介_放自我的心理歷程，形成了友誼。再進(jìn)一步表露情感，彼此相互依賴，就能更深層地發(fā)展為健康的愛情了。當(dāng)在愛情中達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)需要時(shí)，一定程度上，自私就越少。因?yàn)椤白詯叟c愛他人是協(xié)作性的，而不是對(duì)抗性的。”［5］

今天，更多的人們崇尚一種較為亞里士多德式的觀點(diǎn)，“即愛一個(gè)肉體上實(shí)實(shí)在在的人，同時(shí)也作為這么一個(gè)人為對(duì)方所愛。他們想將他們的愛情三角形奉獻(xiàn)給一個(gè)真實(shí)的人，而不是給予一種單純的思想?！保?］同時(shí)，物質(zhì)的欲望在人們生活中的膨脹，使得愛情這種人類最本能、最真實(shí)的感情在各式各樣的“目的”、“占有”和“利益”當(dāng)中穿行。在此意義上來說，如何矯正人們的愛情觀，用一種積極向上的審美態(tài)度去營(yíng)造這種感情，實(shí)為必要之舉！《傲慢與偏見》中的思想傾向并沒有局限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，而是以一種人類共性面表現(xiàn)出來，挖掘了同屬于人所體現(xiàn)出來的共同感情，審視了男女之間打著“愛情”旗號(hào)的那種關(guān)系。提倡在現(xiàn)實(shí)客觀存在的基礎(chǔ)上，以人性為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建異性之間真誠(chéng)和健康的美好關(guān)系。

“伴侶式愛情”雖然缺少激情，但在這個(gè)浮躁的社會(huì)中，卻顯得尤為難能可貴。它意味著焦慮的消失和對(duì)必須需要的認(rèn)同。愛情雙方產(chǎn)生的是一種平穩(wěn)、現(xiàn)實(shí)、依戀的感覺，像綿綿細(xì)雨長(zhǎng)久滋潤(rùn)心田。愛的程度雖不強(qiáng)烈，卻在一直保持，持久不衰。這種親密感會(huì)使雙方產(chǎn)生很強(qiáng)的依賴性，一旦面臨分離，就會(huì)感到孤獨(dú)的痛苦。因此在很多時(shí)候，這樣的愛情便會(huì)讓雙方在相處的時(shí)候更懂得去理解和體量對(duì)方，于是在現(xiàn)實(shí)的各種繁雜當(dāng)中默默地顯示出長(zhǎng)久、安定、美好的一面來。這樣的愛情能使人具有滿足、快樂、平和、沉靜的人格，凈化人的心靈。奧斯汀認(rèn)為，愛情是一種可以用理智的方式來實(shí)現(xiàn)的愿望，并把理性、理智作為愛情、婚姻的基礎(chǔ)。恰恰是由于現(xiàn)實(shí)的不完美，人們才不斷地追求完美愛情與婚姻。由于自身的缺點(diǎn)以及認(rèn)知的差異，獲得“伴侶式愛情”和美滿婚姻不是件容易的事。所以，首先要人格獨(dú)立，提高自身的品德修養(yǎng)，在生活中追求這種健康、長(zhǎng)久的愛情，更好地理解人性和美的含義所在。

結(jié)束語(yǔ)

通過上述討論，婚姻當(dāng)中究竟應(yīng)該把什么放在首位：是美貌、金錢、地位、感恩、還是愛情？答案本是清楚的。但現(xiàn)代社會(huì)實(shí)用主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的通行，強(qiáng)化了人對(duì)物欲的追求，淡化了對(duì)愛情的追求，將人的精神上這一“愛”的需要遮蔽了。愛情是人性的，對(duì)愛情的追求能夠提高人的品性，確定正確的人生價(jià)值觀?！栋谅c偏見》對(duì)于現(xiàn)代青年人，不僅具有審美價(jià)值，還有認(rèn)知價(jià)值。讓人看到愛情美和人性美，對(duì)擯棄自私和貪婪，在生活中完善自我，突顯美好與崇高，矯正現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的畸形和丑態(tài)不無(wú)裨益。

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