造物的傳承與進(jìn)化

李 珂

摘要：通過對(duì)自然造物到人工造物的演化進(jìn)程的闡述，分析當(dāng)今建筑、工業(yè)產(chǎn)品方面人工造物對(duì)自然造物的學(xué)習(xí)，借鑒與發(fā)展。闡明兩者之間傳承性與內(nèi)在的異同。明確當(dāng)今設(shè)計(jì)人所面臨的歷史使命。

關(guān)鍵詞：無機(jī)物；有機(jī)物；能量循環(huán)；環(huán)境親和力；可持續(xù)發(fā)展，傳承

在自然造物的過程中，從無機(jī)到有機(jī)的分界線(生命的起源)生命何時(shí)、何處、特別是怎樣起源的問題，是現(xiàn)代自然科學(xué)尚未完全解決的重大問題，是人們關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。歷史上對(duì)這個(gè)問題也存在著多種臆測(cè)和假說，并有很多爭(zhēng)議。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入和各種不同的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)生命起源的問題有了更深入的研究，下面介紹幾種著名的假說。一個(gè)是生命起源的創(chuàng)造論(或神造說)，《圣經(jīng)》上說，“起初，神創(chuàng)造天地?！薄Ｈ祟愂欠裾娴呐c上帝有著密切的關(guān)系恐怕只有到上帝來審判這個(gè)世界的時(shí)候才能知曉。我們不能否認(rèn)創(chuàng)造論，因?yàn)槟壳斑€沒有什么科學(xué)可以證明它是否是真正的真理。

一個(gè)是生命起源的自然發(fā)生說，又稱“自生論”或“無生源論”，認(rèn)為生物可以隨時(shí)由非生物產(chǎn)生，或者由另一些截然不同的物體產(chǎn)生。如中國古代所謂“肉腐出蟲，魚枯生蠹”、亞里士多德說的“……有些魚由淤泥及砂礫發(fā)育而成”。中世紀(jì)有人認(rèn)為樹葉落入水中變成魚，落在地上則變成鳥等?；瘜W(xué)起源說是被廣大學(xué)者普遍接受的生命起源假說。這一假說認(rèn)為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在極其漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，由非生命物質(zhì)經(jīng)過極其復(fù)雜的化學(xué)過程，一步一步地演變而成的。生命體開始以基于有利于生命繁殖的方向改造非生命的世界，我們可以說，造物的權(quán)利從神的手里部分地轉(zhuǎn)交到了生命的手里。最終，自然造物中終極的形式出現(xiàn)了，那就是人。這是自然界創(chuàng)造出的最為巔峰的作品。在智慧的引領(lǐng)下，人類逐漸能夠認(rèn)識(shí)并改變世界。但是人有一個(gè)局限性，那就是人的一切創(chuàng)造都是利己主義的，為了人類的長(zhǎng)久存在和發(fā)展而進(jìn)行的造物。人類行為的本質(zhì)跟單細(xì)胞生物的行為目的本質(zhì)并沒有區(qū)別，那就是謀求自身的發(fā)展。

人工造物與自然造物有本質(zhì)的不同，那就是“目的性”。嚴(yán)格來講，以我們現(xiàn)有的認(rèn)知程度，我們還不能說明大自然有任何的目的性可言。大自然的運(yùn)作是有其固有規(guī)律的。人類在其發(fā)展過程中認(rèn)知到了自然的規(guī)律，發(fā)展出了各種學(xué)科，最重要的是物理學(xué)和數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)幫助人們量化了世界，成為了科學(xué)發(fā)展一個(gè)重要的理論指導(dǎo)，物理學(xué)則總結(jié)出了三大定理。闡釋了我們的世界萬事萬物為什么會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子，并努力尋找到普遍的真理以解釋未知的領(lǐng)域。這一切知識(shí)的積淀都為我們?nèi)斯ぴ煳锾峁┝藢氋F的依據(jù)。在傳承中，人類的造物水平無論從質(zhì)量或是數(shù)量上，都有了飛躍發(fā)展?，F(xiàn)在的微生物領(lǐng)域，已經(jīng)可以按人類的意志自由操作原子，控制基因的排列，人類的活動(dòng)范圍也因?yàn)轱w行器的發(fā)明發(fā)展，超出了地球的范圍，先進(jìn)生產(chǎn)方式能夠提供極高效的生產(chǎn)效率。制造出令人嘆為觀止的建筑，機(jī)械。

人類發(fā)展出了多種多樣的轉(zhuǎn)化其他能量到電能的方法。每一次的進(jìn)化，都伴隨著對(duì)地球能源循環(huán)的暫時(shí)性打破。我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，由于人類對(duì)能源的需求呈指數(shù)增長(zhǎng)，這種打破層度越來越劇烈。兩三頭牛拉犁耕地，田間水車緩慢磨面粉的時(shí)代已經(jīng)過去了，取而代之的是冒著黑煙的火力發(fā)電廠，以汽油燃料為動(dòng)力的汽車在公路上飛馳。能源大量的利用，在技術(shù)不成熟的初期帶來的必然是粗放型的。對(duì)能量的利用率低下，大量的能量利用殘余以廢棄物的形式流入了大自然，造成了生態(tài)的極度不平衡。

設(shè)計(jì)界的諸位由此肩負(fù)起了重大的責(zé)任。人工造物，目的是為了讓人類過得更好，當(dāng)發(fā)明了巨量的新技術(shù)新產(chǎn)品后，如何整合改進(jìn)這些新技術(shù)，使之更加符合人類可持續(xù)發(fā)展的要求，讓他們形成更加合理可靠易用的最終產(chǎn)品，就成為了各行各業(yè)設(shè)計(jì)師的最重要的課題。

由自然取經(jīng)面來的設(shè)計(jì)，我們可以在建筑，工業(yè)產(chǎn)品，環(huán)境藝術(shù)等領(lǐng)域有很多上乘的例子：現(xiàn)今在建筑界越來越重視綠色建筑的研究，典型的例子就是仿生學(xué)的應(yīng)用，對(duì)于非洲聳立的巨大蟻穴結(jié)構(gòu)的分析，我們能夠?yàn)楝F(xiàn)在的摩天大樓設(shè)計(jì)更加合理的通風(fēng)結(jié)構(gòu)，節(jié)約不必要的能源浪贊。阿姆斯特丹的城市仙人掌citycactus就是一個(gè)模仿輪花序植物建造的住宅群，每一片花瓣在一天內(nèi)都能夠得到充足的日照。

日本在輕工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面尤其精湛，對(duì)于造物的思考在近代也非常的深入，2000年4月由日本設(shè)計(jì)師原研制策劃的“re-design一二十一世紀(jì)日常用品再設(shè)計(jì)”展覽中，幾位資深設(shè)計(jì)師針對(duì)日常用品，如衛(wèi)生紙、火柴、捕蟑盒、尿不濕等進(jìn)行再思考，這是一場(chǎng)精彩的對(duì)于產(chǎn)品的合理性進(jìn)行再思索以及功能的拓展的展覽。其中以紙管建筑聞名世界的設(shè)計(jì)師坂茂，在設(shè)計(jì)衛(wèi)生紙卷的時(shí)候，反傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)出了方簡(jiǎn)型的衛(wèi)生紙卷，在金屬紙架的配合下每拉一格便會(huì)發(fā)出聲響，巧妙地提醒了紙的用量，在環(huán)保方面的責(zé)任心可謂用心良苦。津村耕佑將尿不濕功能擴(kuò)展到成人世界，為成年人設(shè)計(jì)的舒適的尿不濕無疑為很多不便工作時(shí)離開工作崗位的工作者提供了方便。公共照明設(shè)計(jì)師面出熏所再設(shè)計(jì)的火柴也很特別，使用天然的掉在地上的小樹枝頂端涂上發(fā)火劑而成“掉落在地上的小樹枝的形狀是優(yōu)美的，這樣的設(shè)計(jì)也許能夠讓人忘記繁忙的時(shí)間，喚起人們對(duì)于自然、火、人以及各種各樣的世間萬物的印象?！苯o人以很強(qiáng)的象征意義。

人類在十幾萬年的進(jìn)化歷程中，不斷的學(xué)習(xí)自然造物，不斷的探索自然造物的邊界，以期能夠做出神才能做出的作品。在這種人類求發(fā)展的精神的引導(dǎo)下，造物的水平達(dá)到了前所未有的地步，造物的完美性逐漸接近自然造物。這或許就是人所追求的與自然和諧發(fā)展的方向所在。