論曹雪芹的文學(xué)思想

于展東

摘要：采用文獻(xiàn)分析方法探討曹雪芹的文學(xué)思想。結(jié)論認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》中一些人物關(guān)乎文學(xué)理論的語(yǔ)言反映了曹雪芹的文學(xué)思想，總結(jié)出曹雪芹的文學(xué)思想表現(xiàn)在三個(gè)方面：以當(dāng)時(shí)流行文學(xué)——傳奇為庸俗作品；以“立意為先”為文學(xué)創(chuàng)作主旨和要領(lǐng)；以抒情為文學(xué)特性和立意基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：曹雪芹；《紅樓夢(mèng)》；文學(xué)思想

中圖分類號(hào)：1206.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－2731(2009)01－0082－03

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)文學(xué)的無(wú)上瑰寶，它之所以能取得如此大的成就，是與曹雪芹的文學(xué)思想有淵源關(guān)系的。分析研究曹雪芹的文學(xué)思想對(duì)于理解《紅樓夢(mèng)》有著重要意義。

一、小說《紅樓夢(mèng)》中人物的文論

除了《紅樓夢(mèng)》這部巨著，曹雪芹沒有留下其他表現(xiàn)其文學(xué)思想的文字資料。要考察曹雪芹的文學(xué)思想，只能從原著人手，從作品中一些人物形象關(guān)乎文學(xué)理論的語(yǔ)言人手。曹雪芹的文學(xué)思想主要體現(xiàn)其在兩類人物的語(yǔ)言之中。一類我們認(rèn)為直接反映了作者的文學(xué)思想，另一類我們認(rèn)為間接反應(yīng)了作者的文學(xué)思想。

第一類是作者、通靈石頭和賈寶玉的語(yǔ)言?！都t樓夢(mèng)》中作者自云之類的語(yǔ)言，是第一層次的敘述語(yǔ)，無(wú)疑是曹雪芹的。而“作品采用了‘偽第一人稱的敘事模式，即整部作品都是出自靈石的口述”。通靈石頭隱含性地代表了曹雪芹，所以作品中靈石的語(yǔ)言也應(yīng)是曹雪芹自己的語(yǔ)言。而歷來研究認(rèn)為賈寶玉是帶有作者自傳性質(zhì)的人物，所以賈寶玉的語(yǔ)言無(wú)疑也是曹雪芹的。另一類是賈政、林黛玉、薛寶釵、賈母等人的語(yǔ)言。作者在塑造人物形象時(shí)，讓他們談?wù)撘恍┪膶W(xué)話題，這一方面是塑造人物的思想形象，展示人物性格以及故事情節(jié)發(fā)展的需要。另一方面，如前文所述，作者讓他們發(fā)表相關(guān)文學(xué)評(píng)論來展示了作者自身的文學(xué)思想和審美觀念。作品中賈政、林黛玉、薛寶釵等人有關(guān)文學(xué)話題的語(yǔ)言意義是很深刻的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了小說中人物形象本身的思想水平，甚至超越了現(xiàn)實(shí)生活中大部分人的思想水平。所以，這一類人物的關(guān)乎文學(xué)評(píng)論的語(yǔ)言雖然出自小說人物之口，但它是源于曹雪芹的，反映了曹雪芹的觀點(diǎn)。

二、曹雪芹的文學(xué)思想

(一)以當(dāng)時(shí)流行文學(xué)——傳奇為庸俗作品

在《紅樓夢(mèng)》中，有許多地方表現(xiàn)了曹雪芹對(duì)現(xiàn)實(shí)文學(xué)現(xiàn)象的不滿。例如，在作品第一回，甄士隱夢(mèng)見跛道、癩僧閑談石頭歷世時(shí)，那僧道：

歷來幾個(gè)風(fēng)流人物，不過傳其大概以及詩(shī)詞篇章而已，至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風(fēng)月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二……

這癩僧的一段話，明顯地表現(xiàn)了曹雪芹的觀點(diǎn)：歷代的世俗傳奇沒有好看的。

再例如，《紅樓夢(mèng)》第一回開頭有一段講《紅樓夢(mèng)》緣起，類似雜劇楔子的文字，通靈石頭反駁空空道人，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》“并無(wú)大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政”時(shí)說：

歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)。更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，涂毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數(shù)。至若佳人才子等書，則又千部共出一套……故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話。

這段對(duì)“歷來野史”的批判，觀點(diǎn)明確，語(yǔ)言犀利，突出地表現(xiàn)了曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的不滿。

在《紅樓夢(mèng)》第五十四回，有賈母一段關(guān)于評(píng)書《鳳求凰》的話。

這些書都是一個(gè)套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒?！幍倪B影兒也沒有了。

賈母認(rèn)為《鳳求凰》之類的傳奇在形式上是套子，在內(nèi)容上是胡編亂湊、不合情理的。

不用再舉引例，上述幾例就足以說明曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)的流行文學(xué)作品很不滿意。透過這種不滿的思想，我們可以感受到曹雪芹具有非凡的文學(xué)天賦以及可貴的創(chuàng)新精神。它是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)思想之一。

(二)以“立意為先”為文學(xué)創(chuàng)作主旨和要領(lǐng)

中國(guó)古代文論，歷來重視作文立意。南朝時(shí)劉勰在《文心雕龍》中、元代程端禮在《程氏家塾讀書分年日程》中、清代王夫子在《姜齋詩(shī)話》都指出了作文立意的重要性。在《紅樓夢(mèng)》中，我們可以看出曹雪芹也認(rèn)為“立意為先”是文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)鍵。

《紅樓夢(mèng)》第四十八回講的是香菱學(xué)詩(shī)的故事，其中有林黛玉和香菱的一段對(duì)話如下。

黛玉道：“什么難事，也值得去學(xué)!不過是起承轉(zhuǎn)合……若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。”香菱笑道：“……如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個(gè)道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做不以詞害意。”

林黛玉講，作詩(shī)并不難，不要在詩(shī)歌的形式上講究，應(yīng)該在立意上下功夫，即“詞句究竟還是末事，第一立意要緊?！边@正是談到了文學(xué)創(chuàng)作的要點(diǎn)在于立意要出新。

在第三十七回，薛寶釵和史湘云晚間在梨香院謀劃次日菊花題時(shí)，也講了類似上述黛玉的話。

詩(shī)題也不要過于新巧了。你看古人詩(shī)中那些刁鉆古怪的題目和那極險(xiǎn)的韻了，若題過于新巧，韻過于險(xiǎn)，再不得有好詩(shī)，終是小家氣。詩(shī)固然怕說熟話，更不可過于求生，只要頭一件立意清新，自然措詞就不俗了。……

薛寶釵講的是詩(shī)歌創(chuàng)作的要點(diǎn)是在于“立意清新”，這是對(duì)詩(shī)歌提出了美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。但是清新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的選擇是要在立意的基礎(chǔ)之上的，所以，“只要頭一件立意清新，自然措詞就不俗了”。

在第六十四回里，薛寶釵還講了類似的話。寶釵亦說道：“做詩(shī)不論何題，只要善翻古人之意。若要隨^腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩(shī)?！袢樟置妹眠@五首詩(shī)，亦可謂命意新奇，別開生面了?！?/p>

在這段話里，薛寶釵進(jìn)一步講述了立意新奇、別開生面的重要性。

詩(shī)歌寫作如此，評(píng)論詩(shī)歌也是如此。第三十八回里，李紈在評(píng)判眾小姐的詠菊詩(shī)時(shí)說：

等我從公評(píng)來。通篇看來，各有各人的警句。今日公評(píng)：《詠菊》第一，《問菊》第二，《菊夢(mèng)》第三，題目新，詩(shī)也新，立意更新，惱不得要推瀟湘妃子為魁了；……

李紈評(píng)判林黛玉的詩(shī)因?yàn)椤傲⒁飧隆?，被推為魁了，?qiáng)調(diào)的也是創(chuàng)新。

這么多詩(shī)論、詩(shī)評(píng)都在強(qiáng)調(diào)立意的重要性，都以立意為創(chuàng)作要領(lǐng)，曹雪芹正是掌握了立意為先的創(chuàng)作思想，所以他的不朽巨著《紅樓夢(mèng)》蘊(yùn)藏了無(wú)比豐富深遠(yuǎn)的思想意義。

(三)以抒情為文學(xué)特性和立意基礎(chǔ)

《詩(shī)經(jīng)·毛詩(shī)序》說：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！敝袊?guó)的文藝?yán)碚摯蟾艔拇诵纬闪艘允闱闉槲膶W(xué)特質(zhì)的審美基調(diào)。曹雪芹繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的審美精神，他以抒情為小說的特性，并以此作為創(chuàng)作立意的基礎(chǔ)。

《紅樓夢(mèng)》第十七回是“大觀園試才題對(duì)額，榮

國(guó)府歸省慶元宵”，賈政與眾清客人大觀園前，賈政曾講一段話如下。

你們不知，我自幼于花鳥山水題詠上就平平；如今上了年紀(jì)，且案牘勞煩，于這怡情悅性文章上更生疏了，……

賈政認(rèn)為詩(shī)詞對(duì)額是“怡情悅性文章”，抓住了文學(xué)的本質(zhì)。

第三十七回，在大觀園眾姐妹擬詠海棠詩(shī)前，薛寶釵曾說道：

不過是白海棠，又何必定要見了才作。古人的詩(shī)賦，也不過都是寄興寫情耳。若都是等見了作，如今也沒這些詩(shī)了。

詩(shī)賦是“寄興寫情”罷了，這是薛寶釵的詩(shī)歌觀點(diǎn)。她抓住了文學(xué)抒情寄興的本質(zhì)，正如脂硯齋所評(píng)：“真詩(shī)人語(yǔ)?！?/p>

林黛玉也有同樣的詩(shī)歌理論，在六十四回里，她做了《五美吟》之后，與薛寶釵有一段對(duì)話。

我曾見古史中有才色的女子，終身遭際，令人可喜、可羨、可悲、可嘆者甚多?！驌癯鰯?shù)人，胡亂湊幾首詩(shī)，以寄感慨……

“胡亂湊幾首詩(shī)，以寄感慨”，這是林黛玉的詩(shī)歌觀點(diǎn)。

無(wú)論是賈政的“怡情悅性”、薛寶釵的“寄興寫情”，還是林黛玉的“以寄感慨”，都是一個(gè)意思，作文要有感而發(fā)，即“詩(shī)言志”也。如果說賈政、林黛玉、薛寶釵三人的詩(shī)論只是從側(cè)面反映了曹雪芹的文學(xué)思想，那么在第七十八回，賈寶玉在作《芙蓉女兒誄》時(shí)的一段心理描寫，則直接的反映了曹雪芹的文學(xué)思想。

獨(dú)有寶玉一心凄楚……想了一想，“如今若學(xué)那世俗之奠禮，斷然不可；竟也還別開生面，另立排場(chǎng)，風(fēng)流奇異，于世無(wú)涉，方不負(fù)我二人之為人?！辉谖镏F賤，全在心之誠(chéng)敬而已。此其一也。二則誄文挽詞也須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭，填寫幾字搪塞耳目之文，亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼，寧使文不足悲有余，萬(wàn)不可尚文藻而反失悲戚。……”

這段心理描寫文字，詳盡地表述了《芙蓉女兒誄》的寫作構(gòu)思過程，強(qiáng)調(diào)了誄文一方面要出新意，即“另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭”；另外要求“一字一咽，一句一啼”，即要抒哀情，這樣的思想和賈政、林黛玉、薛寶釵等人的認(rèn)識(shí)是一致的。

曹雪芹對(duì)自已的《紅樓夢(mèng)》也是如此認(rèn)識(shí)的。我們之前已經(jīng)談到曹雪芹批判古今傳奇時(shí)說，“……再者，大半風(fēng)月故事，不過偷香竊玉、暗約私奔而已，并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二……。”言下之意，曹雪芹要以《紅樓夢(mèng)》發(fā)泄兒女之真情，要把《紅樓夢(mèng)》寫成含有兒女真情的文學(xué)作品。

正是因?yàn)椴苎┣劬哂猩鲜龅奈膶W(xué)思想，“《石頭記》立誓一筆不寫一家文字”，所以《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)容和形式等多方面別開生面，另立新場(chǎng)，打破了傳統(tǒng)小說的寫法；因?yàn)樽髡邔?duì)社會(huì)生活有著深刻的透視，抓住了社會(huì)生活的本質(zhì)意義，所以作品才有了極其豐富深遠(yuǎn)的思想意義；而且作者以抒情為文學(xué)特質(zhì)，所以作品的情感抒發(fā)呈現(xiàn)出浪漫詩(shī)意、委婉含蓄、朦朧纏綿的特點(diǎn)。

責(zé)任編輯趙琴