簡論后理性認(rèn)識(shí)

孟金山

［摘要］人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程是發(fā)展的，不會(huì)局限于從感性——理性，而是會(huì)從理性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步延伸，到達(dá)一個(gè)新的階段，姑且稱之為“后理性”認(rèn)識(shí)。后理性認(rèn)識(shí)不同于以往的理性認(rèn)識(shí)，它來源于或依賴于理性認(rèn)識(shí)，但高于理性認(rèn)識(shí)。它不是一系列理性認(rèn)識(shí)的簡單相加，而是認(rèn)識(shí)的又一次飛躍；后理性認(rèn)識(shí)還是對(duì)相互關(guān)聯(lián)的諸多事物“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”的認(rèn)識(shí)，它是在認(rèn)識(shí)諸多事物的本質(zhì)之后，進(jìn)一步加工升華的結(jié)果。因此后理性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更高級(jí)，在決策中具有重大的方法論意義。

［關(guān)鍵詞］認(rèn)識(shí)新階段；后理性；認(rèn)識(shí)

［中圖分類號(hào)］Ｂ023［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672－2426（2009）01－0010－02

辯證法認(rèn)為，發(fā)展是絕對(duì)的。就認(rèn)識(shí)領(lǐng)域來說，包括兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)，二是認(rèn)識(shí)過程。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是發(fā)展的。前者是不爭的事實(shí)，無須贅述。而后者歷來限于從感性——理性的公式。問題是難道“理性”就是認(rèn)識(shí)過程的終點(diǎn)了嗎？人的認(rèn)識(shí)能力就不能再上升到一個(gè)新的階段了嗎？本文認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)過程不會(huì)囿于感性——理性，而會(huì)在一定條件下，從理性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步延伸，到達(dá)一個(gè)新的階段，這個(gè)階段姑且稱之為“后理性”認(rèn)識(shí)。

一

當(dāng)人們對(duì)復(fù)雜事物進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)識(shí)之后，形成一系列的理性認(rèn)識(shí)。在這個(gè)理性認(rèn)識(shí)群中，不是所有的理性認(rèn)識(shí)取向都是一致的，其中或許有偏離的，甚至有相反的。三峽工程論證最終形成14項(xiàng)專題報(bào)告，再加上若干反對(duì)意見，就是這樣一個(gè)理性認(rèn)識(shí)群。它只能是決策的基礎(chǔ)而不是決策，更不能付諸實(shí)踐。因此，即使形成理性認(rèn)識(shí)群也不是認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，人們還要在理性認(rèn)識(shí)群的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華，到達(dá)一個(gè)新的認(rèn)識(shí)階段，即“后理性”階段。后理性認(rèn)識(shí)不同于以往的理性認(rèn)識(shí)，它來源于或依賴于理性認(rèn)識(shí)，但高于理性認(rèn)識(shí)。它不是一系列理性認(rèn)識(shí)的簡單相加，而是認(rèn)識(shí)的又一次飛躍。有如在一系列感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上飛躍到理性認(rèn)識(shí)，后理性認(rèn)識(shí)也是在一系列理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上再一次飛躍的結(jié)果。

過去，我們有一個(gè)思維定勢：即承認(rèn)世界是普遍聯(lián)系的，而聯(lián)系又分為事物的外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部聯(lián)系即矛盾，這樣就認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，也就獲得了理性認(rèn)識(shí)。而對(duì)事物之間的聯(lián)系則僅限于承認(rèn)是事物發(fā)展的外因?，F(xiàn)在看，這種觀點(diǎn)是有局限性的。其實(shí)，事物之間不僅有外部聯(lián)系還有著更深刻的聯(lián)系。黑格爾說“規(guī)律就是本質(zhì)的關(guān)系”。列寧十分重視這個(gè)觀點(diǎn)并更明確更深刻地闡明了自己的觀點(diǎn)。他說，“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。［1］這里講的是規(guī)律。而要把握規(guī)律就不僅要認(rèn)識(shí)某事物的本質(zhì)，更要認(rèn)識(shí)與該事物相聯(lián)系的諸多事物的本質(zhì)，還要認(rèn)識(shí)這些事物“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。這是事物之間更深刻的關(guān)系。只有認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系，才能達(dá)到對(duì)復(fù)雜事物真理性的認(rèn)識(shí)。正如列寧所說：“單個(gè)的存在（對(duì)象、現(xiàn)象等等）（僅僅）是觀念（真理）的一個(gè)方面。真理還需要現(xiàn)實(shí)的其他方面，這些方面也只是好像獨(dú)立的和單個(gè)的（獨(dú)立存在著的）。真理只是在它們的總和中以及在它們的關(guān)系中才會(huì)實(shí)現(xiàn)?！保?］因此認(rèn)識(shí)事物“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”比認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)更重要更深刻。后理性認(rèn)識(shí)就是對(duì)相互關(guān)聯(lián)的諸多事物“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”的認(rèn)識(shí)，它是在認(rèn)識(shí)諸多事物的本質(zhì)之后，進(jìn)一步加工升華的結(jié)果。因此，后理性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更高級(jí)。

正如從感性——理性需要一定的條件，從理性——后理性也需要一定的條件。從現(xiàn)實(shí)看，人類社會(huì)的巨大進(jìn)步，無論認(rèn)識(shí)的主體還是客體，其發(fā)展都為這一認(rèn)識(shí)新階段即后理性認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)提供了可能性和現(xiàn)實(shí)性。

二

從認(rèn)識(shí)的對(duì)象方面看。過去受時(shí)代條件所限，人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象單一或較少事物間的關(guān)系。如今，時(shí)代進(jìn)步了，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象日益復(fù)雜化、系統(tǒng)化、全球化。例如，一個(gè)三峽工程就涉及到水文、地質(zhì)、生態(tài)、氣候、水利、電力、航運(yùn)、文物、移民，以及國防安全等等諸多領(lǐng)域。是一項(xiàng)極其復(fù)雜、極其龐大的系統(tǒng)工程。三峽工程研究論證工作量之浩大、時(shí)間之久，在世界工程史上堪稱罕見。又如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系度日益緊密。據(jù)估計(jì)，人類現(xiàn)在已占有地球40％的生產(chǎn)力。人類原本是自然界的寵兒，現(xiàn)在則發(fā)生了異化。他們的行為導(dǎo)致大氣污染、植被破壞、土地沙化、洪水泛濫、氣候變暖。2006年10月，世界自然基金會(huì)（ＷＷＦ）公布了《2006年地球生命力報(bào)告》。報(bào)告指出，地球正在快速和持續(xù)喪失生物多樣性。在過去３3年時(shí)間里地球的生物多樣性已經(jīng)減少了30％。報(bào)告還指出，人類的生態(tài)足跡，即人類對(duì)自然的影響，在1961年到2003年之間就翻了三番。面對(duì)如此龐雜深?yuàn)W的認(rèn)識(shí)對(duì)象，要求人的認(rèn)識(shí)能力必須大大增強(qiáng)，也就是說，人們必須同時(shí)認(rèn)識(shí)一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的復(fù)雜的事物體系并形成一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的理性認(rèn)識(shí)群。但是這個(gè)理性認(rèn)識(shí)群不能同時(shí)支配人的行為，人的認(rèn)識(shí)過程必須在這個(gè)理性認(rèn)識(shí)群的基礎(chǔ)上向更高階段發(fā)展，形成一個(gè)更高級(jí)的認(rèn)識(shí)即后理性認(rèn)識(shí)，方能駕馭復(fù)雜事物，解決復(fù)雜問題。

再從認(rèn)識(shí)的主體方面看。眾所周知，思維是人類特有的一種精神活動(dòng)。恩格斯稱之為是世界上“最高的精華——思維著的精神”。［3］它的物質(zhì)基礎(chǔ)便是人類大腦所特有的高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)——思維中樞。其所以為人類所特有，是因?yàn)槿祟惥哂小皠趧?dòng)”和“語言”兩個(gè)強(qiáng)項(xiàng)。恩格斯說：“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸變成了人的腦髓”。［4］隨著“勞動(dòng)”和“語言”的發(fā)展，人的思維能力也會(huì)不斷提高。特別是當(dāng)代，人類社會(huì)飛速進(jìn)步。用西方學(xué)者的話說，現(xiàn)在人類社會(huì)已進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”或“信息社會(huì)”。知識(shí)增長日新月異。以公元1世紀(jì)知識(shí)基數(shù)為1，那么，到1750年才增長1倍。1750－1900年，150年增長1倍。1900－1950年，50年增長1倍。20世紀(jì)50－60年代，增長1倍僅需10年。1９93－2003年，人類知識(shí)的總量較過去翻了一番。這就是人們所說的“知識(shí)爆炸”。而這一切，無疑對(duì)提高人的思維能力起著巨大的作用階段。

除了人本身素質(zhì)大幅度提高之外，當(dāng)今世界一個(gè)突出進(jìn)步就是計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和應(yīng)用。自1946年第一臺(tái)計(jì)算機(jī)在世界上出現(xiàn)以后，經(jīng)歷幾代發(fā)展，如今計(jì)算速度已突破每秒千萬億次（ＩＢＭ公司“走鵑”超級(jí)計(jì)算機(jī)）。它作為人的外腦無疑對(duì)提升人的認(rèn)識(shí)能力又產(chǎn)生巨大的作用。隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，一系列智力技術(shù)成果——信息論、控制論、系統(tǒng)論、概率論、博弈論、決策論等等涌現(xiàn)出來。智力技術(shù)的特點(diǎn)在于，它不但能夠確定什么是理性行動(dòng)，而且能夠識(shí)別實(shí)現(xiàn)這種行動(dòng)的手段是什么。這樣人類認(rèn)識(shí)客觀世界的能力便空前提高了。

對(duì)于高層決策者來說，除了其本身素質(zhì)提高和使用智力技術(shù)之外，還有一個(gè)智力條件即智囊機(jī)構(gòu)幫助其研究認(rèn)識(shí)復(fù)雜問題?，F(xiàn)代全球有蘭德公司、麥肯錫公司、波士頓公司等十大超級(jí)智囊團(tuán)。其中蘭德公司（ＲＡＮＤ）是當(dāng)今美國深孚盛名的決策咨詢機(jī)構(gòu)，一直高踞全球十大超級(jí)智囊團(tuán)排行榜首。它擁有數(shù)百名各方面的專家，影響和左右著美國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等一系列重大問題的決策。目前，在我國，為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，也成立了若干具有相當(dāng)規(guī)模和權(quán)威性的決策咨詢機(jī)構(gòu)，它們?yōu)閲抑贫ㄖ卮鬀Q策都起過重要作用。

總之，現(xiàn)今客體和主體都為人的認(rèn)識(shí)過程進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。所以，在人類認(rèn)識(shí)史上出現(xiàn)了一個(gè)新的更高級(jí)的認(rèn)識(shí)階段即后理性認(rèn)識(shí)則是合乎邏輯的、必然的。

三

從感性到理性再到后理性，這一認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，其意義不僅僅在理論層面上，更重要的是體現(xiàn)在決策中，具有重大的方法論意義。再拿三峽工程來說，國家正是基于對(duì)該項(xiàng)工程進(jìn)行14項(xiàng)專題論證并形成專題報(bào)告之后，又經(jīng)過審查委員會(huì)嚴(yán)格審查，才最終得出興建三峽工程是必要的，技術(shù)上是可行的，經(jīng)濟(jì)上是合理的，國力也是允許的結(jié)論。另外從反面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也可以驗(yàn)證這一點(diǎn)?，F(xiàn)在有許多重大課題或項(xiàng)目，雖然經(jīng)過一番論證并通過實(shí)踐達(dá)到某種目的，但實(shí)施以后卻造成不好的后果。例如有些大項(xiàng)目經(jīng)過論證對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)有作用，實(shí)施以后ＧＤＰ也確實(shí)得到大大提高，地方政府也因此業(yè)績輝煌，但生態(tài)環(huán)境卻遭到嚴(yán)重破壞。別的原因這里拋開不談，僅就思維方法而言，就是決策者沒有把他們處理的問題放到一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)之中，沒有把所關(guān)聯(lián)的一切方面都顧及到，然后形成一系列理性認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上再經(jīng)過思想加工，再一次產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的飛躍，達(dá)到后理性認(rèn)識(shí)階段。其結(jié)果往往是顧此失彼，甚至得不償失。這都充分說明，當(dāng)我們處理復(fù)雜事物時(shí)，決不可輕信某個(gè)或某些理性認(rèn)識(shí)。所謂可行性研究，必須盡可能地考慮事物相關(guān)聯(lián)的一切方面。正如黑格爾所說：“某一事物是可能的還是不可能的，要取決于內(nèi)容，也就是說，取決于現(xiàn)實(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)的全部總和，而現(xiàn)實(shí)在自己的展開中表現(xiàn)為必然性。”列寧非常贊同黑格爾這個(gè)觀點(diǎn)，他重復(fù)并強(qiáng)調(diào)黑格爾的話“現(xiàn)實(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)的整體、總和，現(xiàn)實(shí)在展開中表現(xiàn)為必然性?！比缓笥钟米约旱脑捳f；“現(xiàn)實(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)的全部總和的展開（注意）＝辯證認(rèn)識(shí)的本質(zhì)?！保?］后來，他把這個(gè)觀點(diǎn)納入了辯證法要素之中，即“這個(gè)事物對(duì)其他事物的多種多樣的關(guān)系的全部總和”。［6］這是保證認(rèn)識(shí)的客觀性防止主觀性，保證認(rèn)識(shí)的全面性防止片面性的科學(xué)真理。也只有遵照這一思想，才能找到復(fù)雜事物的“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”，才能達(dá)到后理性認(rèn)識(shí)，才能真正發(fā)現(xiàn)并把握復(fù)雜事物的發(fā)展規(guī)律。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)識(shí)從理性上升到后理性與從感性上升到理性雖然都需要經(jīng)過思想加工，但二者的思想加工既有相同處又有區(qū)別。相同處是二者都屬于抽象思維，區(qū)別是從感性到理性的思想加工是從具體到抽象，而從理性到后理性的思想加工則是從抽象到進(jìn)一步抽象，即對(duì)一系列個(gè)別抽象的抽象；從感性到理性的思想加工是“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，而從理性到后理性的思想加工則是統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡、優(yōu)化組合、反復(fù)比較，從本質(zhì)之間的聯(lián)系中尋求出一個(gè)方向，尋求出一個(gè)肯定或否定的接近真理的答案；從感性到理性的思想加工主要依靠人腦，而從理性到后理性的思想加工除了人腦之外，因信息量龐大必須依靠電腦和智力技術(shù)。形象一點(diǎn)說，理性對(duì)感性如同將統(tǒng)兵，而后理性對(duì)理性則如帥統(tǒng)將，是兩個(gè)不同等級(jí)不同層次的思想加工。因此，要想得到后理性認(rèn)識(shí)，就必須具有更高超的思維能力和科技手段。

總之，時(shí)代發(fā)展了，人的認(rèn)識(shí)過程也要與時(shí)俱進(jìn)，向更高級(jí)階段發(fā)展。明確這一點(diǎn)有助于我們把握復(fù)雜事物，駕馭復(fù)雜局面，處理復(fù)雜問題。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［5］［6］列寧全集（38）［Ｍ］．北京：人民出版社．1959．161．209．166．238．

［3］［4］馬克思恩格斯選集（4）［Ｍ］．北京：人民出版社．1995．279．377．

責(zé)任編輯姚黎君