中國(guó)特色社會(huì)主義與對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的反思

周利方　胡振平

［摘要］中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟是以對(duì)“文革”的慘痛教訓(xùn)和由此激起的對(duì)于毛澤東晚年錯(cuò)誤的反思為發(fā)端。在正確認(rèn)識(shí)毛澤東對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索的特殊貢獻(xiàn)的同時(shí)，也必須深入分析對(duì)他晚年錯(cuò)誤的反思在形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的作用?！耙匀藶楸尽薄ⅰ昂椭C發(fā)展”這兩大中國(guó)特色社會(huì)主義理念的形成，都與中國(guó)共產(chǎn)黨這一反思有著直接的關(guān)系。在對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的反思中，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)、再思考，并不斷總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的新經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)也作出了許多重要的理論貢獻(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)特色社會(huì)主義理論；毛澤東晚年；反思；理論貢獻(xiàn)

［中圖分類號(hào)］Ａ８［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672－2426（2009）01－0003－04

“要獲得明確的理論認(rèn)識(shí)，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，‘吃一塹，長(zhǎng)一智?！保?］恩格斯的這句話非常深刻地揭示了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)道路上常見(jiàn)的現(xiàn)象。中國(guó)共產(chǎn)黨所以走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，正是出于對(duì)自己錯(cuò)誤的反省，特別是“文革”的慘痛教訓(xùn)和由此引發(fā)的對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的反思。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化第二階段的光輝成果

馬克思主義中國(guó)化有兩大階段，第一階段是革命階段，它的道路是由“走俄國(guó)的路”到進(jìn)一步懂得了“走自己的路”，從而走出了一條獨(dú)特的馬克思主義中國(guó)化的革命道路，并且在實(shí)踐上獲得了中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利。

毛澤東思想是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，特別是對(duì)于“左”右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的批判總結(jié)。須知，那些錯(cuò)誤，特別是“左”傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，曾給中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨帶來(lái)了極大的災(zāi)難。正是這些慘痛的災(zāi)難教育了中國(guó)共產(chǎn)黨人，使之認(rèn)同了毛澤東的路線，從而走上了正確的革命道路。也正是有了這樣的實(shí)踐基礎(chǔ)和毛澤東對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，才使馬克思主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想。

然而也應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)革命是個(gè)偉大的人民革命的事業(yè)。廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命實(shí)踐是其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，廣大人民群眾，特別是其先進(jìn)的知識(shí)分子，最早也是最為自覺(jué)地投入了這場(chǎng)以“救亡”為主題的革命運(yùn)動(dòng)中去的。黨內(nèi)外的先進(jìn)知識(shí)分子群體也為中國(guó)革命的實(shí)踐和中國(guó)革命理論的形成作出了許多貢獻(xiàn)。例如，李達(dá)、艾思奇等革命知識(shí)分子就為這一階段的馬克思主義中國(guó)化作出了貢獻(xiàn)。我們?cè)诳吹絺ゴ箢I(lǐng)袖人物的貢獻(xiàn)時(shí)，也不能忘記他身后的一個(gè)偉大的群體；在估價(jià)領(lǐng)袖人物的理論貢獻(xiàn)時(shí)，也不能忘記他背后有著知識(shí)分子的貢獻(xiàn)。

馬克思主義中國(guó)化的第二階段則開(kāi)始于1956年社會(huì)主義改造基本完成后開(kāi)始的大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期至今還在繼續(xù)。它經(jīng)歷了十分曲折的歷程，即前20年的曲折和后30年的改革開(kāi)放年代（這個(gè)年代還在繼續(xù)著）。前30年的探索雖然也有一些經(jīng)驗(yàn)，但是由于以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及毛澤東晚年的錯(cuò)誤破壞了黨內(nèi)民主，是最為重要的教訓(xùn)。而真正走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路和形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的還是在后30年里，即中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)前30年反思基礎(chǔ)上開(kāi)辟出新的社會(huì)主義建設(shè)的道路。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和改革開(kāi)放建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是這個(gè)階段的主要內(nèi)容；中國(guó)特色社會(huì)主義則是這個(gè)階段高舉的旗幟和主題。這一時(shí)期的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新使得中國(guó)特色社會(huì)主義飛速發(fā)展，不斷取得了新的偉大成就，特別是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，逐漸形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是改革開(kāi)放30年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論提升，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)50多年社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化第二階段的光輝成果。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路是對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反思之后開(kāi)辟的

中國(guó)特色社會(huì)主義的最初探索還是中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體。且不說(shuō)早在新民主主義革命時(shí)期的許多重要政策和觀點(diǎn)至今仍然對(duì)我們今天中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著借鑒意義，就從實(shí)踐中探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路來(lái)說(shuō)，毛澤東1956年就要求從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行再思考。這一探索后來(lái)由于指導(dǎo)思想上的失誤沒(méi)有成功，但卻給我們留下了大量寶貴的思想遺產(chǎn)，其中既包括正面的積極的思想理論成果——這些可以說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要思想淵源，也包括更多的負(fù)面教訓(xùn)——毛澤東的晚年錯(cuò)誤。然而，更加應(yīng)當(dāng)注意的是：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反思之后才能開(kāi)辟的。

毛澤東對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)是有著特殊貢獻(xiàn)的。這不僅是指“為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)”，而且包括“艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)”。鄧小平說(shuō)過(guò)，“三中全會(huì)以后，我們就是恢復(fù)毛澤東同志的那些正確的東西嘛，就是準(zhǔn)確地、完整地學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想嘛?；军c(diǎn)還是那些。”［2］新中國(guó)建國(guó)之初的大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、工業(yè)化進(jìn)程，在既缺乏社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又沒(méi)有自己正確的理論指導(dǎo)的情況下，開(kāi)始只能“基本照抄蘇聯(lián)的辦法”。20世紀(jì)50年代中期，我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成、開(kāi)始建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，毛澤東就已經(jīng)提出，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合，找到在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。蘇聯(lián)建設(shè)中暴露出一些問(wèn)題，特別是1956年2月蘇共二十大召開(kāi)等，促使毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)中存在的問(wèn)題深刻反思，并全面思考中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路究竟該如何去走等一系列重大問(wèn)題。

毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索成果，最為集中地體現(xiàn)在他的《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出的一些重要思想。鄧小平指出，“他（毛澤東）的思想還在發(fā)展中。我們要恢復(fù)毛澤東思想，堅(jiān)持毛澤東思想，以至還要發(fā)展毛澤東思想，在這些方面，他都提供了一個(gè)基礎(chǔ)。要把這些思想充分地表達(dá)出來(lái)。這段時(shí)間他的一些重要文章，如《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《一九五七年夏季的形勢(shì)》等，都要寫到。這都是我們今天要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展的?！保?］“從許多方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展?！保?］這里，不僅說(shuō)明了毛澤東開(kāi)始了特色理論的最初探索，也肯定了毛澤東對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論貢獻(xiàn)。

在《論十大關(guān)系》中，毛澤東提出“以蘇為鑒”，探索中國(guó)自己的道路，在中蘇社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題進(jìn)行對(duì)比分析的基礎(chǔ)上，論述了正確處理社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的十個(gè)重大關(guān)系，在重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)以及中央和地方等一系列問(wèn)題上，明確指出了蘇聯(lián)模式的弊端和缺陷。提出“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”，“但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。它們的短處、缺點(diǎn)當(dāng)然不要學(xué)”?！皩?duì)于蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度”。［5］這里實(shí)際上已經(jīng)提出了建設(shè)上也要走自己的路的問(wèn)題。

構(gòu)建和諧社會(huì)必須正確處理人民內(nèi)部矛盾，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的分析至今仍然是我們分析當(dāng)今社會(huì)矛盾的指導(dǎo)思想。毛澤東關(guān)于正確處理各種關(guān)系（如“十大關(guān)系”）的辯證思維、正確處理人民內(nèi)部矛盾的基本思想以及關(guān)于“雙百方針”的提出，對(duì)我們今天統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系、人與自然的關(guān)系、國(guó)內(nèi)改革與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅有方法論的意義，而且有重要的借鑒意義。毛澤東在《論十大關(guān)系》中，最早提出了“要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”［6］的基本方針，而這是黨的十六大報(bào)告“必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素”的先聲。從哲學(xué)上說(shuō)，和諧是矛盾的一種動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。任何社會(huì)不可能沒(méi)有矛盾，關(guān)鍵是什么樣的矛盾和如何解決矛盾。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律去觀察社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，明確了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及其特點(diǎn)。毛澤東開(kāi)創(chuàng)性地提出兩類不同性質(zhì)的矛盾，并從理論上作了概括和分析，提出了處理人民內(nèi)部矛盾的一系列方針。他強(qiáng)調(diào)對(duì)于人民內(nèi)部矛盾只能用民主的、“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的方法去解決。這里蘊(yùn)含著一個(gè)化消極因素、消極力量為積極因素、積極力量的重大方針。這就為正確處理社會(huì)主義社會(huì)各種矛盾，協(xié)調(diào)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)社會(huì)主義的改革和完善，創(chuàng)造有利于生產(chǎn)力發(fā)展的良好的社會(huì)環(huán)境和政治局面，提供了基本的理論依據(jù)。這一思想至今仍然是我們處理人民內(nèi)部矛盾的指導(dǎo)思想，也是我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。

另外，毛澤東還提出，要在我國(guó)建立一個(gè)現(xiàn)代化的工業(yè)基礎(chǔ)和現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，為中國(guó)的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度提供較為充分的物質(zhì)基礎(chǔ)；必須“有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾?、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍”；而且希望通過(guò)整風(fēng)，達(dá)到“一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”。鄧小平對(duì)這些思想非常重視，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)起到重要的借鑒和指導(dǎo)作用。［7］

但是，也應(yīng)當(dāng)看到，歷史性的一個(gè)個(gè)巨大勝利使得毛澤東逐漸驕傲起來(lái)，獨(dú)斷論思想開(kāi)始露頭。譬如，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，他關(guān)于真理發(fā)展的規(guī)律的論述只講了斗爭(zhēng)，并且隱含著唯我獨(dú)革、唯我獨(dú)馬、唯我獨(dú)真的苗頭。1957年的反右斗爭(zhēng)、國(guó)際上出現(xiàn)的一些情況以及毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在長(zhǎng)期殘酷斗爭(zhēng)中形成的階級(jí)斗爭(zhēng)思維定勢(shì)，為后來(lái)一輪又一輪地向“左”轉(zhuǎn)提供了主客觀條件。而毛澤東的獨(dú)斷論思想的膨脹又導(dǎo)致了他對(duì)民主的嚴(yán)重破壞，嚴(yán)重?fù)p害了黨內(nèi)外的制約機(jī)制，從而造成了“文革”大災(zāi)難。十年曲折、十年動(dòng)亂給中國(guó)共產(chǎn)黨留下了極為深刻的教訓(xùn)。就像中國(guó)共產(chǎn)黨革命勝利的偉大成績(jī)與毛澤東分不開(kāi)一樣，應(yīng)當(dāng)肯定這些災(zāi)難和錯(cuò)誤，也是和毛澤東分不開(kāi)的。而最主要由他自己承擔(dān)的錯(cuò)誤則是獨(dú)斷論的錯(cuò)誤。

與此同時(shí)，我們還要看到，總的來(lái)看，毛澤東晚年的錯(cuò)誤不僅僅是他個(gè)人的錯(cuò)誤，而且是黨的錯(cuò)誤，是原來(lái)那種社會(huì)主義模式的錯(cuò)誤。其中最為重要的是：階級(jí)斗爭(zhēng)為綱和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。從歷史的文獻(xiàn)來(lái)看，反右斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思維模式，不僅毛澤東有，其他許多黨的領(lǐng)導(dǎo)人都有。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制則更是一個(gè)要在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中才能逐步認(rèn)識(shí)和解決的問(wèn)題。正如鄧小平說(shuō)的“過(guò)去有些問(wèn)題的責(zé)任要由集體承擔(dān)一些，當(dāng)然，毛澤東同志要負(fù)主要責(zé)任?！彼€指出，“制度是決定因素”。［8］這些制度也是歷史造成的。

黨的十一屆三中全會(huì)前后對(duì)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的否定和黨的工作中心的轉(zhuǎn)移是對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤反思和糾正的開(kāi)端。大躍進(jìn)的失敗，三年困難時(shí)期許多百姓的餓死，特別是“文革”，充分暴露了以上一系列錯(cuò)誤的嚴(yán)重性，促使了黨的領(lǐng)導(dǎo)層的覺(jué)醒，更加重要的是促進(jìn)了人民的覺(jué)醒。中國(guó)之所以能夠比較順利地走上改革開(kāi)放的道路，這是和人民的覺(jué)醒以及領(lǐng)導(dǎo)層的覺(jué)醒分不開(kāi)的。鄧小平的偉大功績(jī)是順應(yīng)了黨心民心。他從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)縱向的大歷史觀的角度，多次說(shuō)明了這一點(diǎn)。他指出：“過(guò)去的成功是我們的財(cái)富，過(guò)去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富。我們根本否定‘文化大革命，但應(yīng)該說(shuō)‘文化大革命也有一‘功，它提供了反面教訓(xùn)。沒(méi)有‘文化大革命的教訓(xùn)，就不可能制定黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的思想、政治、組織路線和一系列政策。三中全會(huì)確定將工作重點(diǎn)由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)到以發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化為中心，受到了全黨和全國(guó)人民的擁護(hù)。為什么呢？就是因?yàn)橛小幕蟾锩鞅容^，‘文化大革命變成了我們的財(cái)富?！保?］

還應(yīng)當(dāng)看到，今天對(duì)毛澤東晚年的錯(cuò)誤和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)曲折道路的反思，不僅僅是基于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，更是有著時(shí)代的意義。二戰(zhàn)之后，由于社會(huì)的發(fā)展，特別是新科技革命的逐步興起，世界形勢(shì)發(fā)生了重大變化，由冷戰(zhàn)轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展成為兩大主要問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是在這樣一個(gè)大的歷史背景下展開(kāi)的。只有放在時(shí)代進(jìn)步和世界文明的大潮流下，才能全面體現(xiàn)和深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義的真正意義。唯其如此，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的開(kāi)辟打開(kāi)缺口，才能使中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和特色理論的發(fā)展獲得新的生命力。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成的標(biāo)志：“以人為本”、“和諧發(fā)展”兩大理念

如果說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成的標(biāo)志是從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際出發(fā)，提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，特別是提出了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的話，中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成的鮮明標(biāo)志則是“以人為本”的核心價(jià)值理念和“和諧發(fā)展”的方法論理念。這兩大理念的提出，表明我們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了飛躍。二者都是對(duì)于我們黨的宗旨以及歷史經(jīng)驗(yàn)在新的歷史條件下的提升，也是對(duì)于過(guò)去對(duì)馬克思主義片面理解的否定，不僅適應(yīng)了我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政和平建設(shè)的條件，也適應(yīng)了世界的潮流和中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

“以人為本”作為價(jià)值論的理念，從根本上解決了建設(shè)什么樣的社會(huì)主義的問(wèn)題。馬克思恩格斯長(zhǎng)期的理論活動(dòng)和實(shí)踐斗爭(zhēng)的根本目標(biāo)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，是人類的解放事業(yè)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中一個(gè)最重要的觀點(diǎn)就是，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比欢谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中，共產(chǎn)黨的一個(gè)重大教訓(xùn)就是沒(méi)有很好地將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與每個(gè)人的自由而全面發(fā)展這一最終目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)。從而使人的問(wèn)題變成了資本主義的專利。殊不知，真正講人的自由全面發(fā)展的，講具體和抽象相結(jié)合的人的，是馬克思。中國(guó)哲學(xué)家馮契先生也曾經(jīng)說(shuō)，“有一個(gè)很根本的觀念被忘記了：共產(chǎn)主義事業(yè)正像馬克思說(shuō)的要‘由于人和‘為了人?！保?0］“以人為本”核心價(jià)值理念既賦予了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想以新的內(nèi)容，又是對(duì)馬克思主義“人”的理論的繼承和發(fā)展。它是對(duì)我國(guó)30年改革開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是對(duì)建國(guó)50多年社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)?！耙匀藶楸尽卑选叭恕钡膯?wèn)題凸顯出來(lái)，不僅揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和根本價(jià)值主體，突出了在社會(huì)歷史發(fā)展中人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體地位，而且適應(yīng)了新的歷史條件，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于每個(gè)個(gè)體的關(guān)懷。這不僅堅(jiān)持了黨的“為人民服務(wù)”的根本宗旨，而且深化了對(duì)這一宗旨的認(rèn)識(shí)，切合了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的價(jià)值目的性指向，更加深刻地體現(xiàn)了唯物主義歷史觀的要求。

在當(dāng)代中國(guó)，“以人為本”，就是要堅(jiān)持人民在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括其他建設(shè)者在內(nèi)的最廣大人民群眾為本?！耙匀藶楸尽辈粌H與中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)一脈相承，也吸取了過(guò)去對(duì)于個(gè)人自由壓抑的“左”的教訓(xùn)，針對(duì)著目前社會(huì)上突出存在的“以物為本”、“以錢為本”、“以權(quán)為本”的錯(cuò)誤傾向，提升了我們的價(jià)值理念?！耙匀藶楸尽笔侵袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心，體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)方面?！耙匀藶楸尽彼枷胍蟀讶说睦娴膶?shí)現(xiàn)作為評(píng)價(jià)發(fā)展的價(jià)值尺度，回答了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所要解決的核心問(wèn)題。中國(guó)的問(wèn)題是發(fā)展，歷史和現(xiàn)實(shí)都說(shuō)明了中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步其核心是人的問(wèn)題。堅(jiān)持“以人為本”，才能把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，轉(zhuǎn)變到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展上來(lái)，為正確處理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各種矛盾，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式確立立足點(diǎn)，更好地推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

“和諧發(fā)展”理念則是中國(guó)特色社會(huì)主義如何建設(shè)的哲學(xué)方法論理念。它不僅是對(duì)馬克思主義動(dòng)態(tài)平衡地解決矛盾思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和諧思想的現(xiàn)代闡述和對(duì)西方和諧思想的借鑒和汲取。它緊緊切合中國(guó)社會(huì)的文化特質(zhì)，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論揚(yáng)棄，開(kāi)放性地汲取其他包括國(guó)外先進(jìn)的思想，更是適合了當(dāng)今和平和發(fā)展的時(shí)代的要求和中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的要求，是對(duì)毛澤東晚年的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“斗爭(zhēng)哲學(xué)”這些“左”的思想的徹底揚(yáng)棄。黨的十七大指出，“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，要建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，它是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。

這兩大理念從哲學(xué)高度科學(xué)地解決了建設(shè)什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題，為我國(guó)社會(huì)確立了發(fā)展的方向，提出了具體的要求。

黨的十七大提出的發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新的目標(biāo)及其各項(xiàng)具體措施，可以說(shuō)都貫穿著“以人為本”、“和諧發(fā)展”的兩大理念。這兩大理念的形成既是改革開(kāi)放以來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也明顯地體現(xiàn)出是對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的反思的最終成果。從哲學(xué)上來(lái)看，它們也是從根子上解決了中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義的聯(lián)結(jié)和發(fā)展的問(wèn)題，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，也是馬克思主義中國(guó)化第二階段的最為重要的成果?！耙匀藶楸尽焙汀昂椭C發(fā)展”兩大理念的提出是中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成的標(biāo)志。

四、要重視知識(shí)分子對(duì)于這一階段馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)理論不斷創(chuàng)新的過(guò)程，需要充分合理地吸取群眾的智慧、群眾的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的主體包括廣大干部群眾尤其是知識(shí)分子。鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“改革開(kāi)放中許許多多東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的。”“絕不是一個(gè)人的腦筋就可鉆出什么新的東西來(lái)，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡。”［１1］在撥亂反正和中國(guó)特色社會(huì)主義理論這兩大理念的形成上，中國(guó)知識(shí)分子的貢獻(xiàn)是十分突出的。

然而，廣大干部群眾尤其是一些知識(shí)分子有益的理論探索和思想成果，在官本位還相當(dāng)嚴(yán)重的情況下，常常并沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。由于“左”的錯(cuò)誤影響，從一九五七年反右到“文革”中，我國(guó)廣大知識(shí)分子中曾有不少人受到不公正的對(duì)待，因言獲罪，受到迫害甚至付出生命的代價(jià)。然而他們并沒(méi)有因此而放棄對(duì)真理的執(zhí)著追求，仍然堅(jiān)持為真理而斗爭(zhēng)，他們之中的一些有識(shí)之士，以真誠(chéng)的態(tài)度和無(wú)畏的精神，敏感地意識(shí)到我們黨的錯(cuò)誤，并且提出了對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展十分有益有用的觀點(diǎn)，他們的思想具有很大的預(yù)見(jiàn)性和科學(xué)性，是社會(huì)主義改革思想的先驅(qū)。如孫冶方、顧準(zhǔn)、卓炯等人早在改革開(kāi)放前就提出對(duì)于社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。孫冶方“準(zhǔn)確和深刻地指出了傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論缺陷的要害，最早倡導(dǎo)改革我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理體制”；顧準(zhǔn)“主張利用價(jià)值規(guī)律、價(jià)格等手段來(lái)管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)”；卓炯在1961年提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，后來(lái)形成具有獨(dú)特見(jiàn)解的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論體系，“提出社會(huì)主義是商品經(jīng)濟(jì)說(shuō)”。他們“以及未提到的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家、其他理論觀點(diǎn)，都對(duì)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展作出了貢獻(xiàn)”。［12］這些理論觀點(diǎn)，對(duì)上世紀(jì)80年代的經(jīng)濟(jì)體制改革，毫無(wú)疑問(wèn)地有著先導(dǎo)的作用。這些研究成果也為我國(guó)具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的構(gòu)建提供了參考和借鑒材料。他們以及后來(lái)一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的探索本身就表明了中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)立思考的可貴精神。王元化在《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》一書(shū)的序中，這樣評(píng)價(jià)顧準(zhǔn)：“在造神運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)的時(shí)候，他是最早清醒地反對(duì)個(gè)人迷信的人；在凡是思想風(fēng)靡思想界的時(shí)候，他是最早沖破教條主義的人?！保?3］

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論以及對(duì)于毛澤東晚年獨(dú)斷論的批判拉開(kāi)了“文革”后反思的先聲。在粉碎“四人幫”以后的真理標(biāo)準(zhǔn)討論中，黨內(nèi)外一大批先進(jìn)知識(shí)分子沖破禁區(qū)，為堅(jiān)持真理、全面撥亂反正作出了貢獻(xiàn)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的重新確立，廣大理論工作者和各門學(xué)科的知識(shí)分子，又堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，以自己專業(yè)特長(zhǎng)為切入口，大膽探索改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的新情況、新問(wèn)題，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)了自己的力量。

特別要指出的是，在改革開(kāi)放起步的年代，許多中國(guó)哲學(xué)家，也從哲學(xué)的高度對(duì)毛澤東晚年的錯(cuò)誤進(jìn)行了反思。例如，肖前、李秀林、汪永祥主編的《辯證唯物主義》、《歷史唯物主義》（1981年，人民出版社出版），就在哲學(xué)高度上對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤進(jìn)行了反思，對(duì)以前的教科書(shū)增減了不少內(nèi)容，具有廣泛影響。更如，馮契先生1980年講授的《邏輯思維的辯證法》，處處充滿著對(duì)于毛澤東晚年錯(cuò)誤的反思和批判精神。他深刻地指出，“對(duì)邏輯學(xué)重視不夠，遇到問(wèn)題不能辯證地思考，不實(shí)事求是地思考，就使得獨(dú)斷論、形而上學(xué)滋長(zhǎng)起來(lái)。這是造成個(gè)人迷信的重要條件之一?！保?4］

以真理標(biāo)準(zhǔn)大討論為契機(jī)，中國(guó)馬克思主義進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家們對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行了再思考、再認(rèn)識(shí)。馮契先生建構(gòu)的“智慧說(shuō)”的哲學(xué)體系，繼承了馬克思主義哲學(xué)的批判精神，吸取了現(xiàn)代西方哲學(xué)和科技革命的成果，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化?！爸腔壅f(shuō)”是20世紀(jì)90年代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的“新形態(tài)”，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)和民族風(fēng)格，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)層面的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。許全興教授撰文指出：“‘智慧說(shuō)是馬克思主義的，又地地道道是中國(guó)的，是專業(yè)哲學(xué)家建構(gòu)的第一個(gè)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的邏輯體系。”［15］這些哲學(xué)家通過(guò)對(duì)于馬克思主義著作的再學(xué)習(xí)和對(duì)于毛澤東晚年錯(cuò)誤的批判，最早提出了動(dòng)態(tài)平衡解決矛盾的方法問(wèn)題。［16］這實(shí)際上從哲學(xué)基本理論上已經(jīng)奠定了關(guān)于和諧發(fā)展問(wèn)題的基礎(chǔ)。又如在“文革”后知識(shí)界對(duì)于人道主義的討論問(wèn)題。雖然也有各種雜音，但是總的來(lái)看，這是對(duì)于毛澤東晚年錯(cuò)誤批判和反思的表現(xiàn)，對(duì)于今天形成“以人為本”的核心價(jià)值理念是有著積極意義的。而中國(guó)后來(lái)在人權(quán)等理論問(wèn)題上的推進(jìn)，一方面是形勢(shì)和實(shí)踐的推動(dòng)，同時(shí)也有著廣大知識(shí)分子的貢獻(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，需要群眾性的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新。一方面，先進(jìn)知識(shí)分子必須跟上時(shí)代的脈搏，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持馬克思主義的批判精神，不斷解放思想、不斷理論創(chuàng)新。另一方面，對(duì)于知識(shí)分子提出的新觀點(diǎn)新思想，黨和國(guó)家也應(yīng)當(dāng)充分重視，對(duì)于他們的歷史貢獻(xiàn)要肯定，要繼續(xù)發(fā)掘；對(duì)于今天新的意見(jiàn)，要尊重，只要出于公心，就要鼓勵(lì)，好的要聽(tīng)取，認(rèn)為不好的，也不要打擊，更不能以不合吾意而一棍子打死?！白顝V泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素”，當(dāng)然十分重要的是調(diào)動(dòng)知識(shí)分子的積極性。廣大知識(shí)分子的積極性的調(diào)動(dòng)，可以說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)能夠獲得成功的一個(gè)十分重要因素，而毛澤東晚年的錯(cuò)誤恰恰忽略了知識(shí)分子的作用。

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［15］許全興．馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新突破——讀馮契的“智慧”說(shuō)［Ｊ］．吉林大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（5）．

［16］馮契．邏輯思維的辯證法［Ｍ］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1996．280．

責(zé)任編輯姚黎君