技術(shù)控制下的人性喪失

王曉穎

摘要：赫胥黎的《美麗新世界》這部作品中所描述的未來(lái)社會(huì)是一個(gè)民眾從出生到死亡都受到嚴(yán)格控制的世界。技術(shù)的大肆濫用使得人的自我意識(shí)缺失，人性也漸漸淪喪，本文即從此角度對(duì)作品進(jìn)行了探討，對(duì)技術(shù)控制下的人性喪失進(jìn)行了剖析。

關(guān)鍵詞：技術(shù)控制人性《美麗新世界》

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及工業(yè)規(guī)模的逐步擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)成為起支配作用的環(huán)節(jié)，政治已成為經(jīng)濟(jì)的附庸，一切政治措施的制定、實(shí)施都是為了經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)時(shí)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的社會(huì)變革。整個(gè)資本主義社會(huì)也正處于一個(gè)高速發(fā)展的階段。民眾盡情享受著由此帶來(lái)的舒適生活，生活標(biāo)準(zhǔn)也大大提高。然而，隨著工業(yè)化進(jìn)程的深入，個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的沖突也愈發(fā)尖銳、緊張。工業(yè)化社會(huì)需要大量的順從的無(wú)個(gè)性的勞動(dòng)者來(lái)產(chǎn)生最大的生產(chǎn)效率。一戰(zhàn)的爆發(fā)讓民眾對(duì)西方文明的信念受到了極大的打擊，他們開始置疑現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，完美社會(huì)的夢(mèng)想破滅了，人們開始對(duì)人類的本性產(chǎn)生了懷疑，對(duì)人類的未來(lái)感到焦慮和悲觀，在他們看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是不可信賴的，因?yàn)闆](méi)有原則可以遵循，世界到處都充滿混亂，唯有自己的內(nèi)心才是真實(shí)的，因此個(gè)人的自身完美成為了他們的追求目標(biāo)。

科學(xué)技術(shù)的日新月異不僅大大地改變了人類的社會(huì)生產(chǎn)力，而且還帶來(lái)了人們意識(shí)觀念的巨大變革。20世紀(jì)給人們展現(xiàn)的并非是一個(gè)充滿光明的前景，而是充滿著災(zāi)難和陷阱。科學(xué)宇宙觀的產(chǎn)生和現(xiàn)實(shí)的殘酷性迫使人們重新考慮人類在宇宙中的位置、人類社會(huì)的發(fā)展前景、機(jī)器和精神文明的關(guān)系以及技術(shù)對(duì)人性造成的影響等關(guān)系著全人類生存狀況的普遍性問(wèn)題。

阿多斯·赫胥黎(1894-1963)是英國(guó)文學(xué)史上一個(gè)并不算是十分出名的人，他是生物學(xué)家托馬斯·赫胥黎(1825—1895)(即《天演論》的作者)的孫子，父母親戚都是高級(jí)知識(shí)分子，整個(gè)家族都有著濃厚的科學(xué)文化傳統(tǒng)。在如此深厚的文化熏陶下，赫胥黎本人從文學(xué)、藝術(shù)、思想到生物學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)都有研究，一生都被人稱為“多面手”，他寫過(guò)小說(shuō)、評(píng)論、專欄、詩(shī)集、劇本，甚至還有科學(xué)研究論文。赫胥黎由于在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面都有研究，因此他能把最新的科學(xué)研究成果運(yùn)用到他的文學(xué)作品中，從而形成別具一格的藝術(shù)特色。

在如此的社會(huì)大背景下，1932年，赫胥黎發(fā)表了他的代表作《美麗新世界》，在此之前，他所發(fā)表的多部小說(shuō)都描寫了個(gè)人利益和社會(huì)利益的沖突，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)如何在社會(huì)責(zé)任范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我，而這部小說(shuō)則是他以前作品主題思想的集大成者。在小說(shuō)中他幻想了一個(gè)虛構(gòu)的未來(lái)世界，在這個(gè)世界中，極權(quán)主義政府用科學(xué)與技術(shù)控制著世界，人們犧牲了自由意志及個(gè)性以便服從于徹底的社會(huì)穩(wěn)定。

其實(shí)關(guān)于未來(lái)社會(huì)，曾有很多人做出了各種猜想。莫爾在《烏托邦》中就曾幻想了這樣一個(gè)未來(lái)的社會(huì)，組成這個(gè)社會(huì)是為了給人們創(chuàng)造各種理想的條件，消除憎恨、痛苦、疏忽及世界上的其他各種罪惡，可是，單個(gè)的烏托邦雖是一個(gè)理想社會(huì)、快樂(lè)之鄉(xiāng)，但這也阻礙了它對(duì)缺陷有任何改進(jìn)的可能，是無(wú)法有任何發(fā)展前途的。因此后世人所描寫的未來(lái)社會(huì)，有時(shí)是用來(lái)代表完美的社會(huì)，但有時(shí)是用來(lái)諷刺現(xiàn)存社會(huì)，或是推測(cè)不同的重要條件下人們的生活將會(huì)怎樣，還有的則是對(duì)事先安排好的社會(huì)或極權(quán)主義社會(huì)的恐慌。當(dāng)時(shí)一些對(duì)社會(huì)有深刻思考的人產(chǎn)生了這樣的看法，現(xiàn)代的機(jī)器工業(yè)文明使人喪失了人性，機(jī)器是危險(xiǎn)的，死去的將是我們?nèi)祟愖陨?，惟有機(jī)器會(huì)實(shí)實(shí)在在地活下去。我們制造機(jī)器的目的是為了讓它執(zhí)行我們的意愿，但是我們不能讓自己服從于它。

在《美麗新世界》一書中，由科學(xué)和技術(shù)控制的未來(lái)社會(huì)掌控了一切的情感交流，人的智力全由電子調(diào)節(jié)器來(lái)控制，愛(ài)情和婚姻受到譴責(zé)和禁止，國(guó)家用科學(xué)方法和機(jī)械手段控制人的思想，不允許任何人有獨(dú)立思考的傾向。在這個(gè)文明社會(huì)里，人的本性受到壓抑和摧殘。在赫胥黎看來(lái)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使人陷入了一種危險(xiǎn)的境地，人們過(guò)分依賴機(jī)器，失去了自然的本真。技術(shù)占據(jù)了主導(dǎo)地位，“一個(gè)社會(huì)與其統(tǒng)治利益打算用人或物所做的事都被技術(shù)規(guī)劃著，這樣一種統(tǒng)治便屬于技術(shù)理性的形式?！爆F(xiàn)代工業(yè)與技術(shù)理性的發(fā)展讓個(gè)體在技術(shù)一社會(huì)機(jī)器的統(tǒng)治面前淪為臣屬，而隨著資本主義與技術(shù)的發(fā)展，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)又不斷滋長(zhǎng)了民眾屈從于統(tǒng)治集團(tuán)的統(tǒng)治和專制的需要，故而“順從結(jié)構(gòu)”擴(kuò)散到了整個(gè)社會(huì)，個(gè)人不管是在政治、經(jīng)濟(jì)、家庭還是文化生活上都已漸漸被工業(yè)社會(huì)的效率和權(quán)力所吞噬征服，個(gè)體及其個(gè)性也就逐步衰落和喪失。

歐洲17世紀(jì)的啟蒙主義者提出了“天賦人權(quán)”的概念，即人人都有追求自由平等的權(quán)利，自由當(dāng)然也包括了言論、行為的自由，理想中的未來(lái)社會(huì)是一個(gè)自由平等的社會(huì)。可是到了科學(xué)技術(shù)有了長(zhǎng)足發(fā)展的20世紀(jì)，一些學(xué)者筆下的未來(lái)社會(huì)卻有了完全不同于前人的設(shè)想：未來(lái)社會(huì)看似美好，實(shí)際上卻是對(duì)自由、平等、人權(quán)的最大顛覆，社會(huì)成為一個(gè)高度極權(quán)的社會(huì)，民眾所擁有的只是一種虛假的自由平等。每個(gè)人都處于社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)密的監(jiān)視控制之下，控制一切成為當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治維護(hù)社會(huì)的主要手段。在《美麗新世界》中，統(tǒng)治者采用各種手段方式對(duì)民眾進(jìn)行控制。

《美麗新世界》描寫的是假想中的未來(lái)社會(huì)，在這種社會(huì)里，民眾無(wú)時(shí)無(wú)刻地受到各種各樣的控制。所謂控制，就是掌握住不使任意活動(dòng)越出范圍，帶有操縱的含義，它也成為一個(gè)含貶義的詞。技術(shù)控制即技術(shù)的邏輯是本作品現(xiàn)代性體現(xiàn)最明顯的地方。

在書中，未來(lái)社會(huì)是一個(gè)技術(shù)高度發(fā)展的社會(huì)，世界國(guó)的居民用汽車的發(fā)明者福特的名字代替了我們今天這個(gè)世界所說(shuō)的上帝，紀(jì)年方式同樣也是采用了福特的名字，書中滿是“我主福特”“我們的福特年”的字眼，這表明即使是在非正式的對(duì)話和舉止中，宗教已被對(duì)技術(shù)的尊敬——特別是亨利·福特所倡導(dǎo)的高效、機(jī)械化的商品大生產(chǎn)所代替?！凹夹g(shù)至上”的態(tài)度決定了統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)的主要統(tǒng)治控制方式——技術(shù)控制。

人的出生就是一個(gè)最典型的技術(shù)制造生產(chǎn)過(guò)程。世界國(guó)為了控制人口通過(guò)技術(shù)和醫(yī)學(xué)的干涉來(lái)嚴(yán)格控制再生產(chǎn)。當(dāng)局通過(guò)外科手術(shù)對(duì)婦女的卵巢進(jìn)行改造使人類喪失了自然生產(chǎn)的可能性。人類全是在中央倫敦孵化及條件規(guī)定中心，通過(guò)生產(chǎn)流水線的方式產(chǎn)生的。通過(guò)布卡諾夫斯基及波德斯奈普程序使孵化廠得以生產(chǎn)成千上萬(wàn)個(gè)相同的人類胚胎，在妊娠期時(shí)就被編程設(shè)定了各種條件，規(guī)定他們的種姓、階級(jí)、未來(lái)的工作及社會(huì)地位。在出生之后，所有的孩子所接受的教育方式同樣也主要運(yùn)用了技術(shù)手段，他們?cè)趯ｉT的育嬰室開始接受“初級(jí)階段意識(shí)課程”，這是一種催眠教學(xué)法，讓孩子在潛意識(shí)里就熟知世界國(guó)的法律規(guī)范，甘愿成為一個(gè)完全處于世界國(guó)控制之下的居民。就是這樣一種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)過(guò)程使得民眾喪失了個(gè)性，共同、一致、穩(wěn)定也就成為社會(huì)民眾所共有的特性。

世界國(guó)的控制者還著力進(jìn)行復(fù)雜的娛樂(lè)機(jī)器的生產(chǎn)發(fā)明，這種機(jī)器既能提供無(wú)害的休閑，又能促進(jìn)世界國(guó)賴以維

持穩(wěn)定的消費(fèi)和生產(chǎn)，還能讓那些低種性的民眾沉溺在娛樂(lè)之中。而為了穩(wěn)定控制民眾的情緒、心理，統(tǒng)治者利用醫(yī)學(xué)技術(shù)的手段創(chuàng)造出SOMA這種致幻藥，讓民眾產(chǎn)生暫時(shí)的巨大滿足感，從而排除他們的負(fù)面心理。

當(dāng)然世界國(guó)的控制者還把那些能引發(fā)人類思考的宗教、文學(xué)、科學(xué)等書籍列為禁書，禁止他們接觸，控制了他們的人性。總之，在世界國(guó)中，這是一個(gè)人從出生到死亡都受著控制的社會(huì)。在這個(gè)“美麗新世界”里，由于社會(huì)與生物控制技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)淪為壟斷基因公司和政治人物手中的玩偶。人們習(xí)慣于自己從事的任何工作，視惡劣的生活和工作環(huán)境與極高的工作強(qiáng)度為幸福。因此，正是在這個(gè)“美麗新世界”里，人們失去了個(gè)人情感，失去了愛(ài)情——性代替了愛(ài)，失去了痛苦、激情和經(jīng)歷危險(xiǎn)的感覺(jué)。最可怕的是，人們失去了思考的權(quán)利，失去了創(chuàng)造力。

世界國(guó)就是這樣運(yùn)用一切手段一主要是技術(shù)手段來(lái)控制國(guó)民，控制社會(huì)性，但是我們還是要認(rèn)清科學(xué)與技術(shù)之間的區(qū)別。當(dāng)世界國(guó)談?wù)撨M(jìn)步與科學(xué)時(shí)，其實(shí)它的真正含義是技術(shù)完善，而不是更多的科學(xué)探索與實(shí)驗(yàn)；世界國(guó)只是把科學(xué)當(dāng)成了發(fā)展技術(shù)，這種技術(shù)可以創(chuàng)造一個(gè)和諧的、幸福的膚淺社會(huì)。然而，世界國(guó)也審查、限制科學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)為科學(xué)背后的根本依據(jù)——對(duì)真理的探求，對(duì)世界國(guó)的控制有威脅。世界國(guó)把重點(diǎn)放在幸福與穩(wěn)定上，這意味著它只利用科學(xué)研究的結(jié)果，而不支持科學(xué)本身，因?yàn)檫@些結(jié)果對(duì)管理技術(shù)是有用的。

可見(jiàn)，在小說(shuō)中，國(guó)家對(duì)人民的控制是通過(guò)技術(shù)自始至終的干預(yù)，這種干預(yù)改變了人們的需要，政府使它的居民“幸?！焙捅砻鏉M足以至于他們不在乎個(gè)人的自由而保持控制權(quán)，政府控制的結(jié)果就是尊嚴(yán)、道德、價(jià)值觀及情感的喪失一簡(jiǎn)言之，即人性的喪失，而這與西方社會(huì)多年來(lái)形成的人權(quán)、自由、平等概念是相背離的。

赫胥黎曾在《美麗新世界》的前言中寫到小說(shuō)的主題是側(cè)重科技的發(fā)展對(duì)民眾個(gè)人的影響，科技成為了一把雙刃劍，人類所掌握的科技力量無(wú)法完全由人類控制。這本書實(shí)際上也是赫胥黎的警告，他希望人類能夠意識(shí)到知識(shí)是一種權(quán)力，任何能控制使用知識(shí)的人就能掌控權(quán)力。科學(xué)技術(shù)應(yīng)該是人類的奴仆，人類不應(yīng)該受科技的奴役?？上У氖窃谛率澜缰?，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的控制成為作者揮之不去的陰影。

根據(jù)法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，科學(xué)技術(shù)與政治統(tǒng)治、科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)與人的未來(lái)等關(guān)系在“新世界”中有著明顯的體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)既是人征服自然的工具，同樣也成為人對(duì)人統(tǒng)治的手段。過(guò)去那種基于野蠻的統(tǒng)治方式被一種更巧妙、更隱密的方法所取代，統(tǒng)治者的意志和命令通過(guò)技術(shù)手段施加到社會(huì)以及普通民眾身上，技術(shù)已控制了社會(huì)生活的各個(gè)方面。人的出生是由機(jī)器控制的，人的成長(zhǎng)是由機(jī)器監(jiān)管的，人的娛樂(lè)生活是由技術(shù)設(shè)計(jì)的，甚至連人的思想都是由技術(shù)監(jiān)控的。在這樣的世界里，人的自我能動(dòng)性已經(jīng)大大地降低了，人的本性淪喪成為了一種普遍現(xiàn)象，人的自我意識(shí)的匱乏也就變得相當(dāng)自然。而當(dāng)今高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)也讓我們意識(shí)到技術(shù)在人類生活中所扮演的重要地位，而由此讓人能自由發(fā)展也成為新時(shí)期下我們必須注意的要事。