比較《西廂記》與《牡丹亭》反封合作的異同

孫巖龍

摘要：湯顯祖的《牡丹亭》和王實(shí)甫的《西廂記》并稱“愛情雙璧”，二者都是以青年男女大膽主動(dòng)追求美滿婚姻愛情、反對封建禮教對人性的束縛和壓抑為主題。他們的敵對勢力異常強(qiáng)大，盡管杜麗娘與崔鶯鶯、柳夢梅與張生、春香與紅娘在性格上千差萬別，但他們最終都通過共同的奮斗與合作來反抗封建禮教的殘酷無情，使有情人終成眷屬，其中有著新的文化內(nèi)涵和一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》《西廂記》合作現(xiàn)實(shí)意義

不同時(shí)代的作品必然反映不同的時(shí)代精神，透視不同的文化內(nèi)涵。而由于時(shí)代的不同，作者塑造的人物性格也有著千差萬別：麗娘“一靈咬住”決不放松，“生生死死為情多”，而鶯鶯卻真真假假，小心翼翼，帶點(diǎn)兒狡詭。柳夢梅癡情、鐘情、純情，張生卻純粹一個(gè)“志誠種”和傻角。春香機(jī)智潑辣，率真卻帶點(diǎn)兒孩子氣，紅娘則行事機(jī)敏，講究策略。不同的角色演繹著不同的性格。但因?yàn)橐远盘睾屠戏蛉藶榇淼姆饨B固勢力的強(qiáng)大，青年男女追求愛情的自由和婚姻的幸福不能僅僅依靠個(gè)人的力量，還要團(tuán)結(jié)身邊的人共同反抗封建禮教的禁錮，打破封建禮教的樊籠，最終有情人終成眷屬。

一、合作的機(jī)緣

《西廂記》產(chǎn)生于元代，元代異族入主中原，社會(huì)環(huán)境大變，上層統(tǒng)治者雖然尊崇各族固有的宗教信仰，卻仍使舊有的思想和信仰發(fā)生了動(dòng)搖，但同時(shí)他們也接受了儒家思想和封建道德觀念。老夫人作為封建頑固勢力的代表，嚴(yán)守封建倫常，她也關(guān)心女兒，但她的關(guān)心歸根結(jié)底是為了維護(hù)日漸衰落的家族利益，企圖靠門當(dāng)戶對的聯(lián)姻來維護(hù)脆弱的貴族家聲?！鞍臣覠o犯法之男，再婚之女”，兒女婚姻要靠“父母之命，媒妁之言”僅是老夫人阻撓破壞崔張自由婚姻的借口，根本原因還在于張生只是一介布衣書生，不能給老夫人帶來維護(hù)家族的切實(shí)利益，因此老夫人便成了張生與鶯鶯追求自由婚姻的最大障礙。

《牡丹亭》產(chǎn)生于晚明，這一時(shí)期雖然資本主義有了一定的發(fā)展，思想文化開始活躍，但日趨衰落的統(tǒng)治階級為挽救封建社會(huì)做垂死掙扎：強(qiáng)化思想控制，提倡封建道德，鼓吹三綱五常，尤其對女性進(jìn)行嚴(yán)厲禁錮，宣揚(yáng)貞節(jié)觀念，把“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)發(fā)展到極致。在這種環(huán)境的熏染下，杜太守為了把女兒培養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)的貴族淑女，請老儒生陳最良向杜麗娘灌輸“后妃之德”，以使“他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”，“知書達(dá)禮，父母生輝”。他關(guān)心女兒，但未真正關(guān)注女兒的身心發(fā)展和情感需求，當(dāng)“為情而死，為情而生”的麗娘觸犯了他所信奉的封建倫理綱常后，絕情絕義的杜太守寧要一個(gè)貞節(jié)的亡女也不認(rèn)野合過的鮮活的女兒。所以阻礙人欲發(fā)展的根本力量不是個(gè)人，而是彌漫在當(dāng)時(shí)社會(huì)每一個(gè)角落的程朱理學(xué)，是制約人性發(fā)展的無處不在的封建禮教。

如此強(qiáng)大的封建頑固勢力，迫使青年男女不得不在婢女的配合下，共同為自由的愛情和美滿的婚姻而奮斗。緣情反禮，以情反禮，為情合作，三人共同譜寫了一曲為愛反抗的篇章。

二、合作的方式

敵對勢力的強(qiáng)大給杜麗娘、柳夢梅、春香，鶯鶯、張生、紅娘提供了合作的機(jī)緣，但不同的人具有不同的性格，這必然導(dǎo)致合作的方式不同。同樣出身官宦人家，同樣才貌端妍，同樣為情反禮，但表達(dá)方式卻大相徑庭。

杜麗娘作為父母的掌上明珠，十分孝順，作為學(xué)生，對老師十分尊敬。即便是這樣一位嬌小姐，其身上卻蘊(yùn)藏著與大自然的天然和諧和對美與愛的大膽追求，還有她心細(xì)如絲的分析能力和獨(dú)到見解，以及在此基礎(chǔ)上酷愛自由與反叛束縛的精神。她在衣裙上繡上成雙結(jié)對的小鳥，對《關(guān)雎》的另類解釋，對自己嬌艷無人欣賞的喟嘆，使其無可排遣的春情幽怨決堤沖防，躍然紙上。后花園之夢，那種憐香惜玉的愛情與溫存，那些半推半就的靦腆與主動(dòng)，那般刻骨銘心的極樂體驗(yàn)，致使千金小姐勇于決裂，敢于獻(xiàn)身。夢醒之后剪不斷理還亂的春悶幽怨使杜麗娘病死于尋夢覓愛的徒然渴望之中。但其可貴之處不僅在于可為情而死，還在于可為情而生，即生者可以死，死者可以生，極盡浪漫主義的感傷之美，追求之美，情愛之美與理想之美。而鶯鶯一句“可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中，花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)”寫出了她對愛情與自由的潛在追求和對封建禮教的沉默抗議。鶯鶯對張生一見鐘情，“回顧——覷末——下”這一細(xì)致入微、引人注目的舉動(dòng)，寫出了她想與張生主動(dòng)親近，但在封建禮教束縛下，為女子者須“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”，又讓她小心翼翼，有所顧忌。一方面她對那傻角“陪著笑臉相迎”，一方面又裝腔作勢，假言責(zé)備，看見紅娘送來張生的“簡帖兒”勃然變色；到后花園赴約，又忽然變卦，正兒八經(jīng)地把張生數(shù)落。熱情而又冷靜，聰明而涉狡繪，對愛情的追求，急急切切，又忐忐忑忑，一本正經(jīng)又詭譎多端，真乃無為有處有還無，假做真時(shí)真亦假，真真假假，步步反抗。

同杜麗娘一樣，柳夢梅也至誠多情，是癡情、鐘情與純情的完美結(jié)合。拾到美女畫像便想入非非，以圖象叫喚出真身來，此之謂癡情；此前在夢中便與素昧平生的愛人結(jié)合，此之謂鐘情；旅居過程中又與女鬼香會(huì)，使之起死回生，忠心不二，堅(jiān)貞不渝，此之謂純情。天上地下，虛實(shí)正奇達(dá)到了一種隨心所欲的境界，桀驁不馴，不顧忌門戶，為愛情據(jù)理力爭，有膽有識。而張生卻是市井生活再造的現(xiàn)實(shí)之人，是一個(gè)“至誠種”，一旦墜入情網(wǎng)，就成了“不酸不醋的風(fēng)魔漢”，癡得可愛，也迂得可愛。老夫人許婚，他能智救鶯鶯，老夫人的賴婚則讓張生目瞪口呆，繼而氣急敗壞，還直挺挺地跪在紅娘面前聲稱要上吊自盡，真是憨態(tài)可掬。向老夫人發(fā)問，語無倫次卻又入情入理，尤其“跳墻”這一細(xì)節(jié)，把張生大膽追求愛情而又鹵莽癡迂的性格展露無遺?！鞍呈莻€(gè)猜詩謎的社家，風(fēng)流隋何，浪子陸賈，我哪里有差的勾當(dāng)?”愛情之至，風(fēng)流才子也是聰明一世，糊涂一時(shí)。

杜麗娘坦率真誠，具有自我意識的覺醒，春香在某種意義上可以說是杜麗娘調(diào)皮、直率層面的外化。春香在這對青年男女追求自由愛情的道路上起著導(dǎo)引和陪襯的作用，他們的合作自然而然，從一開始就是內(nèi)在本質(zhì)與外在形式上的統(tǒng)一。而紅娘則處于一個(gè)相當(dāng)微妙的位置上，由于鶯鶯的內(nèi)斂與狡繪，紅娘既要照顧著小姐的自尊心，又要為他們的自由愛情竭心盡力?！吧滔吕镒鋈穗y”困境中的巧妙周旋更顯示了她的心有城府和行事機(jī)敏。直到最后她用封建禮教本身為崔張二人自由的愛情與幸福婚姻提供契機(jī)，他們之間的合作才明朗化。因此他們的合作是一個(gè)發(fā)展的過程，一個(gè)由開始本質(zhì)上合作到最后本質(zhì)和形式相統(tǒng)一的合作過程。

三、合作的意義

杜麗娘、柳夢梅與春香，鶯鶯、張生與紅娘，不管自身多么堅(jiān)強(qiáng)，多么機(jī)智，都是在合作下才取得最終的勝利的。時(shí)代的發(fā)展，使他們_的合作方式也發(fā)生了變化，由表面反對、私下合作發(fā)展到直接大膽的合作。這種轉(zhuǎn)變在一定程度上反映了作者對情的闡釋與關(guān)注，已不是原來的“愿天下廝愛的夫婦永無分離”，“愿普天下姻眷皆完聚”，而是“愿天下有情人都成了眷屬”，即希望所有戀人都能如愿以償，即不把“父母之命，媒妁之言”放在眼里，大膽挑戰(zhàn)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌了情，肯定了欲是情的基礎(chǔ)，是應(yīng)該得到滿足的生命沖動(dòng)。為情而生，為情而死，創(chuàng)造了人們生活的一種方式，指出一種生活的方向，反映了一種新的時(shí)代精神，具有新的文化內(nèi)涵。

另外，盡管作品中人物有意無意、自覺不自覺的合作意識與我們已有幾個(gè)世紀(jì)之隔，但仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。同心協(xié)力，眾志成城，面對異常強(qiáng)大勢力仍不氣餒，正契合了我們現(xiàn)代所倡導(dǎo)的“團(tuán)隊(duì)精神”。小到個(gè)人學(xué)習(xí)、生活、事業(yè)的成功，大到國家構(gòu)建和諧社會(huì)都需要自我與他人，他人與他人的合作來共同實(shí)現(xiàn)。