從《黃州新建小竹樓記》窺探王禹偶的散文風格

劉　娜

摘要：王禹偁作為宋初散文成就最高的作家，其散文風格簡雅古淡、樸實流暢、自然明快。他的名作《黃州新建小竹樓記》足以代表其散文風格。

關(guān)鍵詞：王禹偁散文風格簡雅古淡

王禹偁(954-1001)字符之，濟州鉅野(今屬山東)人，晚知黃州，人稱“王黃州”?！端问贰繁緜髟疲骸笆罏檗r(nóng)家，九歲能文”。王禹偁與柳開同為復(fù)古派核心人物，比柳開小七歲，“以雄文直道獨立當世”(蘇軾《王元之畫像贊序》)，成就與影響均在柳開之上。

一

王禹偁生活在北宋前期，這一時期是直接影響宋代散文發(fā)展的重要起步階段。在五代派勢盛而駢體流行的同時，相繼出現(xiàn)了一些習(xí)尚淳古、思欲革新文風的散文作家。他們受到唐代古文運動的影響，以宗經(jīng)尊韓為旗幟，積極倡言復(fù)古，并逐漸形成派別——復(fù)古派。

復(fù)古派尊崇韓愈而以散體古文為尚，創(chuàng)作理論有別于五代派，與唐宋古文家也不盡相同。首先，復(fù)古派從社會學(xué)的角度倡言文風復(fù)古，旨在以文興儒傳道，垂教于民，藉以提高全民族全社會的道德文明素質(zhì)，達到社會的安定和發(fā)展。其次，復(fù)古派為文主張社會意識與自我意識并重，提出文章“傳道而明心”。再次，復(fù)古派強調(diào)問道并重，并倡導(dǎo)平易自然、樸實流暢的文風。

復(fù)古派的創(chuàng)作實踐與其理論相表里，以散體古文作為創(chuàng)作的主要體式，作品內(nèi)容又表現(xiàn)出鮮明的社會性、現(xiàn)實性和強烈的抒情性，而總體風格則弘揚并發(fā)展了韓愈散文平易的一面，以自然流暢、淺近通俗為主，不同作家的風格略有區(qū)別。

二

王禹偁志向遠大，自言“致君望堯舜，學(xué)業(yè)根孔姬。自為志德行，功業(yè)如皋夔”(《小畜集》卷三《吾志》)，而秉性“剛簡峭直”、“喜談世事”、“以正自持”，為文著書，多涉規(guī)諷，故為流俗所不容，屢建擯斥。王禹偶為官敢于直言，因此屢遭貶黜。曾作《三黜賦》稱“屈于身兮不屈于道，任百謫而何虧!吾當守正直兮，佩仁義期終身以行之”，個性風范，由此可見一斑。

王禹偁主張宗經(jīng)尊韓，注重文章的教化作用與濟世功能，他在《答張扶書》中明確提出了文章應(yīng)“傳道而明心”，須有補世教而勿為空言。其文云：

夫文傳道而明心也。古圣人不得已而為之也。且人能一乎心，至乎道，修身則無咎，事君則有立。及其無位也，懼乎心之所有不得明乎外，道之所畜，不得傳乎后，于是乎有言焉。又懼乎言之易泯也，于是乎有文焉。

同時，他的《再答張扶書》又倡導(dǎo)平易自然、樸實流暢的文風，要求“句易道，義易曉”。

王氏為文主張“遠師六經(jīng)，近師吏部，使旬之易道，義之易曉，又輔之以學(xué)，助之以氣”(《答張扶書》)，反對“模其語而謂之古”。其散文大都具有較強的現(xiàn)實性和深刻的社會性，體現(xiàn)出鮮明的弘揚儒道和垂教政化傾向。

王禹偶散文以簡雅古淡、樸實流暢、自然明快見長。葉適認為“王禹偁文簡雅古淡，由上三朝未有及者”。四庫館臣也指出：“宋承五代之后，文體纖麗，禹偶始為古雅簡淡之作”。王士禃曾贊嘆元之《五代史闕文》：“辯證精嚴，足正史官之謬”，指出“如敘莊宗三矢告廟一段，文字淋淳慷慨，足為武皇父子與生。歐陽修《五代史·伶官傳序》全用之，遂成絕調(diào)”，慨言筆力精妙，竟為名家所取。名作《黃州新建小竹樓記》可略窺其風格：

黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，剜去其節(jié)，用代陶瓦。比屋皆然，以其價廉而工省也。

子城西北隅，雉堞圮毀，榛莽荒穢，因作小樓二間與月波樓通。遠吞山光，平挹江瀨，幽闃遼瓊，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然一一皆竹樓之助也。公退之暇，批鶴氅，戴華陽巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，清遣世慮，江山之外，第見風帆沙鳥煙云竹樹而已。待其酒力量，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之盛概也。碧齊云、落星，高則高矣，井干、麗譙，華則華矣，止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事。吾所不取。

吾聞竹工云：“竹之為瓦僅十稔，若重復(fù)之，得十二稔”。噫!吾以至道乙末歲自翰林出滁上；丙申、移廣陵；丁酉，又入西掖；戊戌歲除日，有齊安之命；已亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇，未知明年又在何處；豈懼竹樓之易乎?幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也!成平二年八月十五日記。

該文寫于咸平二年(999)王禹偶晚年被貶黃州時期，是一篇典型的亭臺樓閣記。作者首言黃岡以竹代瓦的習(xí)俗，次述竹樓建作與豐饒情趣，再敘謫居生活情態(tài)與心緒，而后加以議論，披示不慕高華、“隨緣自適，游于物外”的瀟灑情懷。全文層次明晰，意境清雋而思致幽邃；語言則淡雅簡古。自然雋永，流走如珠，情韻優(yōu)美，騷情詩趣，溢于言外。據(jù)說王安石以為此文優(yōu)于歐陽修的《醉翁亭記》。

文章構(gòu)思精妙，可謂是極具匠心。開頭從“竹”寫起，黃岡多竹，大者如椽，又價廉工省，所以當?shù)厝硕加谩爸瘛贝胀?。這樣，因“竹”作“樓”，因“樓”又描述了“竹樓”的地理位置和“竹樓”外山明水秀的無限風光，接著又詳寫了“竹樓”內(nèi)聲韻優(yōu)美的奇異景象：夏雨如瀑布聲，冬雪似碎玉聲；又有“鼓琴”、“詠詩”、“圍棋”、“投壺”的悅耳聲。既有天時之趣，又有人事之樂。這些奇聲異響，無一不因“竹樓”而倍佳。寫了“竹樓”之景，就自然引出登“樓”之勝，并以“竹樓”和那些“貯妓女、藏歌舞”的高華名樓對比，表明自己不甘謫居的抱負，以及不慕高華的情操。最后，作者從“竹樓”易朽，聯(lián)想到自己的坎坷遭遇，把修葺“竹樓”寄托后來志同道合的人，以希望“竹樓”不朽作結(jié)，仍歸結(jié)到“竹”上，與篇首遙相呼應(yīng)，使全文渾然天成。

無論敘事、寫景、抒情、議論，文章無一不緊扣“竹”、“樓”二字來寫，其結(jié)構(gòu)之嚴謹，層次之分明，令人嘆為觀止。

(一)寓情于理，境界幽深。文章對竹樓清幽環(huán)境的描寫，無不寄托著作者瀟灑淡泊的生活情趣，可謂寓情于景，情由景生。

首先，“竹樓”的環(huán)境不在熙來攘往的通街大衢，而是在地處偏僻的“子城”西北角，那里雜草叢生，荒蕪污穢。然而在作者眼里，卻看到了“竹樓”之外一派山明水秀的好風光：放眼遠眺，層巒迭翠的遠山，一覽無余；平視江面，浮光躍金的近水，似可舀取。那種幽靜遼遠的景象，簡直美得無法形容。

“竹樓”內(nèi)更是別有一番奇妙景象；盛夏急雨，猶如高山瀑布；嚴冬密雪，宛若玉石碎裂。鼓琴，琴聲因“竹樓”而顯得清虛和暢；詠詩，也因“竹樓”而更加韻味清絕；其他如圍棋、投壺，也無不因“竹樓”而發(fā)出分外悅耳的聲音。在作者筆下，一個荒涼蕭疏的“黃岡竹樓”，被描繪成如此幽深清靜的境界，讀之令人心曠神怡。

每當作者公事完畢，退而休息，登上竹樓，鶴氅道巾，焚香誦經(jīng)，忘情山水，寄興酒茶，目送夕陽，晚迎素月。此情此景，大有超脫凡塵飄然欲仙之概。無怪作者要鄙視那些“貯妓女、藏歌舞”，極盡荒淫奢侈的高華名樓了。作者強調(diào)謫居樂趣，把省工價廉的“竹樓”詩意化。

(二)以竹自況，守正不阿。作者以“竹”自況，所以對“竹樓”感到分外眷戀。由聽竹工說：“竹之為瓦僅十稔”，聯(lián)想到自己近年來屢遭貶謫的凄苦之情。又發(fā)出了輾轉(zhuǎn)遷徙之苦，但是“他屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧?！?《三黜賦》)這種守正不阿的高尚品質(zhì)，難能可貴。最后，作者以希冀后人修葺竹樓的情懷作結(jié)，既表達了對志同道合者的殷切希望，又進一步抒發(fā)了作者依戀竹樓的深切情懷。

正因為作者似“竹”之賢，故如此愛“竹”戀“竹”：正因為作者能如“竹”一般堅貞，才能寫出如此風格清雋、情韻深邃之文，正所謂“文如其人”。

此文記新建的小竹樓，文章的重點不是竹樓本身，而是生活在樓中的“人”以及由此生發(fā)的隨緣自適、游于物外的思想，實際上是在述志趣、寄托憤懣，文筆蕭疏自然，情致深細，風格淡遠。

三

王禹偁是宋初古文運動的倡導(dǎo)者之一，他在理論和實踐上均取得了卓越的成績，同時作為宋初散文成就最高的作家，對于后來的作家可謂是影響深遠的。歐陽修、蘇軾等人無不在其散文的風格、結(jié)構(gòu)和構(gòu)思等方面受其影響。蘇軾曾從唐宋文風衍變的角度說“至公特起，力振斯文，根源于六經(jīng)，枝派于百氏，斥浮偽，去陳言，作而述之，一變于道，后之秉筆之士學(xué)圣人之言，由藩墻而踐唐奧，翳公為之司南也”，高度評價了王禹偁對宋文發(fā)展的作用、貢獻和影響。宋仁宗慶歷年間，歐陽修謫守滁州，游瑯岈山，見王禹偶畫像，作《書王元之畫像側(cè)》一詩贊之曰：“想公風采常如在，顧我文章不足論”。如此評價，可謂一言中的。