談洛克的自然權(quán)利觀對當(dāng)代中國的借鑒意義

李明思

中圖分類號：D901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

內(nèi)容摘要：洛克的自然權(quán)利觀是資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，它在一定程度上反映了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對個人權(quán)利伸張和對個人與國家關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的一般要求。對于在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變，積極培育市民社會，培養(yǎng)人們的權(quán)利觀念，建立民主法治社會，具有寶貴的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：自然權(quán)利 財產(chǎn)權(quán) 個人主義 國家主義

約翰?洛克（John Locke，1632～1704）是近代著名的英國哲學(xué)家與政治家，作為近代西方政治思想傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物之一，其政府理論對西方各國的實(shí)踐和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，西方各國的政治制度實(shí)際上是對其理論的實(shí)踐。而洛克的政府理論是建立在他的自然權(quán)利觀基礎(chǔ)之上的，人的自然權(quán)利即是洛克整個政府理論的出發(fā)點(diǎn)，也是其政府理論的基石。在其政治學(xué)名篇《政府論》（下篇）里，洛克跨越古典傳統(tǒng)，從自然狀態(tài)中人具有自然權(quán)利這一觀點(diǎn)出發(fā)，提出了國家和政府起源說，為現(xiàn)代憲政民主政治制度的奠定做了功不可沒的立基工作。

洛克的自然權(quán)利觀的理論概述

洛克認(rèn)為人類在進(jìn)入政治社會之前，處于一種完備無缺的自由狀態(tài)，在自然狀態(tài)里，所有人都是平等的、獨(dú)立的，任何人都不能侵犯別人的生命、健康、自由和財產(chǎn)?；诶硇曰蜃匀环ǎ蹇舜_立了人的基本權(quán)利體系，這就是生命、自由和財產(chǎn)，他用“所有物”（“property”）一詞概括這三者。洛克把自然權(quán)利表征為“自我擁有”（self-ownership）的權(quán)利，即人對自己進(jìn)行自我支配的權(quán)利。洛克宣稱：“每個人對自己的人身都有一個所有權(quán)（property）。這是唯有一個人自己才具有的一種權(quán)利”。由此，可以看出，生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)構(gòu)成了洛克自然權(quán)利的基本內(nèi)容，而且生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是密不可分的，是人天生就具有的、人之為人的一種權(quán)利，而不是別人或社會給予的，也就是說只要人一生下來，就擁有生命、健康、自由和財產(chǎn)這些自然權(quán)利。

洛克還認(rèn)為自然狀態(tài)里，雖然人人都平等、獨(dú)立，但是又有缺陷，所以為了保護(hù)人的生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，人們便通過訂立契約建立政府進(jìn)入政治社會；人們進(jìn)入政治社會，建立合法的政治權(quán)威的目的就是要保護(hù)個人的自然權(quán)利，維護(hù)公共的善，政治權(quán)威不過是強(qiáng)化自然法的權(quán)威；作為政治權(quán)威表現(xiàn)的政府只是權(quán)力有限的政府，政府的目的僅僅是為了保護(hù)人們的自然權(quán)利，為了達(dá)到這一目的，對政府必須實(shí)行分權(quán)制衡的制度及法治等，這些便是洛克的自然權(quán)利思想。

雖然洛克的自然權(quán)利觀在理論方法和立場上有其自身的局限性，其自然權(quán)利也包含著一些內(nèi)在的矛盾，但其自然權(quán)利學(xué)說在洛克的思想中占有重要地位，而且洛克的自然權(quán)利觀念是資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，它在一定程度上反映了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對個人權(quán)利伸張和對個人與國家關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的一般要求。當(dāng)今，我們要培育完善的市場經(jīng)濟(jì)體制，要建立民主法治社會，就必須喚醒人們的權(quán)利意識，培養(yǎng)人們的權(quán)利觀念，研究自然權(quán)利學(xué)說也便具有重要意義，我國應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)對洛克的思想進(jìn)行批判性研究，從中找尋出以資借鑒的理論因素，用于我國的現(xiàn)代化建設(shè)。由此出發(fā)，筆者認(rèn)為，洛克的思想之于當(dāng)代中國具有特別的啟示意義。

洛克的自然權(quán)利觀有利于國人權(quán)利觀念的覺醒

自古以來，中國人的權(quán)利意識就非常淡薄，不象西方社會那樣發(fā)達(dá)，西方文化中的自由、民主、人權(quán)、政治權(quán)利、人格尊嚴(yán)之類的概念和學(xué)說在我們的傳統(tǒng)文化中難覓蹤跡。我國古代沒有權(quán)利平等的思想，封建等級制度和特權(quán)卻發(fā)展出極為發(fā)達(dá)的特權(quán)文化，傳統(tǒng)文化中，以“三綱”為核心的倫理法則和存“公”滅“私”的倫理文化，使得人們承擔(dān)不堪重負(fù)的絕對服從的義務(wù)，淹沒了個人的主體性和自主性；以家族為本位的社會，重整體輕個體、排斥權(quán)利，吞噬個人；歷代君主的集權(quán)統(tǒng)治，使得人民不能自下而上參與政治；權(quán)力無所不至的干預(yù)，導(dǎo)致人們對權(quán)力的崇拜，形成人們濃厚的官本位意識?？梢哉f宗法傳統(tǒng)觀念影響至深，至今仍阻礙中國人權(quán)利意識的培育和提高。

我國古代雖然有“民為邦本”、“民貴君輕”之說，但這些貴民重民思想只不過是封建文人和士大夫?qū)实鄣膭裰I，目的是鞏固其封建統(tǒng)治，而并非民主觀念和人權(quán)思想，這是我國古代權(quán)利文化乃至整個政治法律文化最根本的缺陷，因此，我國古代欠缺爭取民權(quán)和保護(hù)權(quán)利的意識。就像有人所說，我國歷史上雖經(jīng)過許多次改朝換代，和若干次的異族入主中原，在清末以前，卻從來沒有過平民向統(tǒng)治者爭取法律上的權(quán)利這類事實(shí)，所有這些因素，都嚴(yán)重制約著中國人權(quán)利意識的發(fā)展。梁漱溟曾指出：“中國文化最大之偏失，就是個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上，一個人簡直沒有站在自己立場上說話的機(jī)會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”?？梢哉f中國人權(quán)利觀念的缺失是造成中國專制制度在世界上歷時最長，中國人的奴性在世界各民族中最為濃厚的原因之一。

現(xiàn)在，我們在市場經(jīng)濟(jì)、民主法治等方面向西方借鑒的時候更重要的是要了解西方實(shí)行民主法治的根由和目的所在，在西方，民主法制不過是保護(hù)其自由、財產(chǎn)等權(quán)利的手段，對人的權(quán)利的尊重與保護(hù)才是他們的目的，所以我們更要注重學(xué)習(xí)借鑒西方人的權(quán)利觀，而洛克的自然權(quán)利觀無疑對我們有重要的啟發(fā)意義。

洛克的自然權(quán)利觀下對國人財產(chǎn)權(quán)的新認(rèn)識

（一）洛克的財產(chǎn)論

財產(chǎn)權(quán)是洛克自然權(quán)利中最重要的一項(xiàng)?！墩摗分刑幪幱嘘P(guān)于財產(chǎn)權(quán)的論述，其中一章是專門論述財產(chǎn)權(quán)的。洛克不僅認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)是人的重要的自然權(quán)利，成立政府的目的是為了保護(hù)人的自然權(quán)利，而且認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)是人作為個體自我生存和發(fā)展的基石，也是免受他人支配和奴役的屏障。

洛克在《政府論》下篇中所謂的財產(chǎn)，其內(nèi)涵除了我們平常所認(rèn)為的是指金錢和自己依法所擁有的其他任何物品外，還具有另外的一番含義。在第十五章《綜論父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力》中，洛克說：“必須說明，我所謂的財產(chǎn)，在這里和在其他地方，都是指人們在他們的身心和物質(zhì)方面的財產(chǎn)而言”。從這個說明中我們可以看出洛克所謂財產(chǎn)并不是我們一般意義上的財產(chǎn)。注意到這一點(diǎn)，可以使我們更好地理解洛克及他的政治思想。在資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治、取得資產(chǎn)階級革命勝利的過程中，財產(chǎn)起了重要作用，所以，財產(chǎn)對于資產(chǎn)階級毫無疑問是最為重要的，也是資產(chǎn)階級所孜孜追求的。但如果因此就把資產(chǎn)階級理解為僅僅是為了金錢和物質(zhì)財富而生活，這不僅有失偏頗，而且也沒有理解資產(chǎn)階級所追求的財產(chǎn)與其它權(quán)利的關(guān)系。

我國應(yīng)當(dāng)把資產(chǎn)階級對財產(chǎn)的重視放到資產(chǎn)階級對權(quán)利的追求中去理解，因?yàn)槊慨?dāng)一個人的財產(chǎn)超出他個人所需的程度，他必然要改變以財產(chǎn)為目的的生活方式而為以財產(chǎn)為手段的生活方式，即會通過財產(chǎn)來謀求高于財產(chǎn)的另外一些東西，比如說自由、平等、人權(quán)等。應(yīng)當(dāng)說，財產(chǎn)和權(quán)利，在當(dāng)時對于資產(chǎn)階級，是相得益彰、互為目的并互為手段的關(guān)系。所以洛克所說的財產(chǎn)不單指金錢和物品，當(dāng)然，以金錢和物品為表現(xiàn)的財產(chǎn)在洛克意識下的財產(chǎn)中更為基礎(chǔ)，也是其主要內(nèi)容。可以說洛克的自然權(quán)利思想中，權(quán)利至上，財產(chǎn)權(quán)至上。

洛克關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的觀點(diǎn)和西方人自古以來對財產(chǎn)的看法是一致的。西方憲法也規(guī)定私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。西方人那么重視財產(chǎn)權(quán)，視財產(chǎn)權(quán)為人之為人不可或缺的一項(xiàng)基本權(quán)利，一項(xiàng)不可剝奪、侵犯的基本人權(quán)，原因就是他們認(rèn)為財產(chǎn)是生命、自由的物質(zhì)保障，是支撐生命、自由的重要依托；沒有財產(chǎn)，也就無所謂自由、生命，所以他們認(rèn)為人的生命重要，自由重要，財產(chǎn)同樣重要。

（二）我國古代的財產(chǎn)論

關(guān)于財產(chǎn)的問題，我國古代思想家多有論述。管子的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”說明了財產(chǎn)在人民生活中的作用。但在我國這樣一個向來主張“君子喻于義，小人喻于利”的悠悠國度里，我國傳統(tǒng)文化更注重渲染“重義輕利”的觀念，以致中國人一直以來鄙薄追逐利益之人。像西方社會民主政治下，人們?yōu)樽约旱睦娼?jīng)常在公眾面前理直氣壯乃至恬不知恥地?fù)u旗吶喊，這對于一個傳統(tǒng)意義上的中國人來說是絕對不可能辦到的事情，中國人不僅自己不會這樣做，而且還會對做出這種行為的人嗤之以鼻、大加鄙視。

其實(shí)，中國人也不是不希冀個人利益，也有私人利益，并且也極想保留這樣一種私人利益，但通常不會想到通過自己努力甚至斗爭來保留，而常常會憧憬著別人為自己的利益奔走相告，似乎只有這樣，自己的私人利益才在公眾面前站得住腳、自己才具有保留它們的合法性。在這種社會觀念和文化心理的氛圍下，只會形成中國人“盼明君”、“盼青天”的心理；當(dāng)百姓處于水深火熱之中，首先希望的是有“為民請命”者能“救萬民于水火，解百姓于倒懸”，而不是靠自己的力量去爭??；歷史上的清官也才有了“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”而不是“當(dāng)官不讓民做主，不如回家種紅薯”的座右銘。所以“君子喻于義，小人喻于利”的思想使中國人一直沒有形成一個正確的財產(chǎn)觀，錯誤的財產(chǎn)觀長期以來不僅阻礙了我國商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也阻礙了中國人權(quán)利觀念的形成，阻礙了中國人自主意識的覺醒。

（三）現(xiàn)代社會形成正確的財產(chǎn)觀

現(xiàn)在我們已經(jīng)建立起以公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制，這種體制不僅極大促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了人們觀念的改變。我國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，個體意識不斷萌芽與發(fā)展；在這種形勢下，通過對洛克重視財產(chǎn)理念的認(rèn)識和分析，我們會得出另外的一些不同于我們傳統(tǒng)文化所給予的啟示，這便是對生命的重視，對“人”的重視，對財產(chǎn)的重視。社會的良性運(yùn)行狀態(tài)，民主政治的建立，不應(yīng)當(dāng)只靠一小部分精英來爭取和維持，而應(yīng)當(dāng)由普通民眾來共同爭取和維持。而民眾的覺醒與行動在很大程度上往往取決于他們對財產(chǎn)的占有程度，因?yàn)槿藗冃闹械乃饺死嫱鶗呱銎錂?quán)利觀念，并且推動他們?nèi)ゾS護(hù)自己的權(quán)利。

鑒于我國當(dāng)前的現(xiàn)狀和所面臨的形勢，我們應(yīng)努力提高民眾的財產(chǎn)占有水平或說“藏富于民”，只有這樣才能推進(jìn)我國社會健康發(fā)展，而且這種推動是普遍而恒久的。不僅如此，我們還要加強(qiáng)中國人的財產(chǎn)權(quán)等權(quán)利觀念教育，努力剔除歷史上消極的財產(chǎn)觀對人們的影響，讓人們形成正確的財產(chǎn)觀，以促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2004年，我國十屆全國人大二次會議通過了第四次憲法修正案，首次將人權(quán)保障與私有財產(chǎn)權(quán)保護(hù)同時寫進(jìn)憲法，明確規(guī)定“國家尊重和保障人權(quán)”及“公民合法的私有財產(chǎn)不受侵犯”。這成為我國憲法文本中兩個閃亮的聚光點(diǎn)，它拉開了從根本大法上保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)及尊重和保障人權(quán)的序幕，是我國憲法與憲政史上一個具有里程碑意義的事件；標(biāo)志著我們對財產(chǎn)權(quán)認(rèn)識的進(jìn)步，我們在私人財產(chǎn)權(quán)保護(hù)上已邁出的可喜一步。但這還不夠，我們還必須進(jìn)一步努力，對圍繞私有財產(chǎn)權(quán)和人權(quán)保護(hù)而引出的一系列意義重大的問題，要繼續(xù)研究并給出現(xiàn)實(shí)答案。

洛克的自然權(quán)利觀下重新認(rèn)識個人與國家關(guān)系

（一）個人主義、國家主義與自由主義

在洛克看來，國家（政治社會）是為了克服人類在自然狀態(tài)中的缺陷通過訂立契約建立起來的。國家、政府的目的是保障人們的幸福，保護(hù)人們的生命、財產(chǎn)、自由等權(quán)利不受侵犯；而且政府的權(quán)力是有限的，政府一旦違背了這一目的，就應(yīng)通過或和平或強(qiáng)力的手段使政府解體，再另立政府。所以政府只是作為保護(hù)人們權(quán)利的手段而存在，僅僅具有工具性的價值，正因如此，在個人與國家的關(guān)系上，洛克認(rèn)為個人是第一位的，國家是第二位的；個人是本源、是目的，而國家是派生的，國家和政府沒有自己的目的，它的目的就是服務(wù)于個人，保障個人追求自由、平等、幸福的權(quán)利不受侵犯。洛克的觀點(diǎn)屬于自由主義的觀點(diǎn)，或者說屬于個人主義的國家觀。

在國家與個人的關(guān)系上，與自由主義相對立的是國家主義的觀點(diǎn)。國家主義是自由主義的對立物。根據(jù)國家主義的觀念，國家是自然的存在，或用黑格爾的術(shù)語說，是“自在自為”的存在。它不依賴于個人，不是單個人機(jī)械的集合；國家是有機(jī)整體，而個人是其有機(jī)組成部分，因此，國家是基礎(chǔ)、本原，國家是第一位的，個人是第二位的；個人只有融合于國家中，通過參與國家公共事務(wù)，為國家盡義務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性或價值；國家本身即是目的，個人沒有與國家相分離或與國家相對立的權(quán)利，在對國家事務(wù)的參與和服務(wù)中，個人的價值才能體現(xiàn)出來。所以，根據(jù)國家主義觀念，國家是個人的歸宿，個人的拯救，也是個人權(quán)利和價值的源泉；因此面對國家，人們自然產(chǎn)生感恩心理，從中找到一種歸屬感，并萌生出親和崇敬的情愫。

國家主義和自由主義是根本不同的。國家主義是一種理想主義，它希望實(shí)現(xiàn)個人與國家之間內(nèi)在的統(tǒng)一、高度的和諧。與之相反，自由主義將個人視為國家的基礎(chǔ)和本原，個人本身即是目的，國家只是它的外在保障；自由主義認(rèn)為個人的自由和權(quán)利與國家權(quán)力處于相互對立之中，兩者是此消彼長，你進(jìn)我退的關(guān)系。自由主義也要實(shí)現(xiàn)個人與國家之間的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一以保留個人充分的權(quán)利和自由為前提；并且，個人與國家的統(tǒng)一需通過某種中介環(huán)節(jié)，比如通過契約這種自由平等的權(quán)利交易，通過權(quán)力的分割與制約機(jī)制，通過市場這個“看不見的手”等方式。而國家主義則追求個人與國家的完全融合與直接統(tǒng)一，徹底斬斷個人的一切，使個人的身與心完全融入國家之中；在涉及個人與國家的利益關(guān)系上，國家主義認(rèn)為國家利益高于一切，個人利益要服從國家利益，甚至為國家利益要不惜犧牲個人一切利益，所以國家主義往往會導(dǎo)致一種國家神話。

（二）正確處理國家權(quán)利與個人權(quán)利之間的關(guān)系

我國的歷史一直是國家主義興盛、個人主義缺失的歷史。對于個人主義，儒家先師孟子早在兩千多年前就做過批判，他將當(dāng)時個人主義者楊朱的主張“拔一毛而利天下不為”作為極端自私的典范，與儒家的濟(jì)世思想對立觀之。無獨(dú)有偶，孟子之后的法家代表人物韓非子也勸諫君王：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，以為輕物重生之士也……今上尊貴輕物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也”。韓非子所抨擊的輕物重生之士，指的就是戰(zhàn)國時代以楊朱為代表的我國早期個人主義者。在推崇專制極權(quán)的法家看來，此類個人主義者輕視物質(zhì)和名利的誘惑，珍視個體生命和人格，不為當(dāng)時統(tǒng)治階級的誘戰(zhàn)政策所動而成為君主馳騁沙場的棋子，無異于法家施展“法、術(shù)、勢”，實(shí)現(xiàn)“宏圖抱負(fù)”的絆腳石。所以，我國的傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想歷來排斥個人主義而崇尚集體主義。歷史學(xué)家錢穆對此概括道：“人必在群中始有道，必與人相配成倫始見理。離開對方與人群，亦就不見有個人。因此這個人必配合這對方與大群，而一切道與理，則表現(xiàn)在個人各自的身份上”。

可見，儒家思想是將人看作“群”和“類”的存在，每個人只有在滿足了“群”的道德角色要求后，才有存在的意義和價值，所謂君君臣臣父父子子，就是此理。這里，道德角色被本體論化，個人的存在則被置于其后。所以被儒家思想牢牢控制的古代我國是一個嚴(yán)重缺乏個人獨(dú)立性的等級社會，每個人都必須嚴(yán)格恪守身份，稍有逾越就被視為大逆不道。人的個性，人的尊嚴(yán)，人的創(chuàng)造力都受到極大的壓抑。

即使在建立了民主制度的我國，國家對個人仍然享有明顯的優(yōu)勢地位。比如我國現(xiàn)行的人民代表大會制度規(guī)定，全國人民代表大會作為最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)，行使全面的和最高的國家權(quán)力，人民要把自己的權(quán)利全部賦予全國人民代表大會，而且要毫無條件、毫無保留地賦予全國人民代表大會，個人和地方享有的權(quán)利則取決于全國人民代表大會的授予。這樣，個人權(quán)力的有無以及權(quán)利范圍的大小完全取決于全國人民代表大會的意志，所以，在國家和個人的關(guān)系上，全國人民代表大會代表國家處于高高在上的地位。從全國人民代表大會的實(shí)踐來看，對個人權(quán)利的承認(rèn)和保障更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到位，所以制約和限制國家權(quán)力，保障和救濟(jì)個人權(quán)利在我國任重而道遠(yuǎn)，在這任重而道遠(yuǎn)的征途上，研究洛克的自然權(quán)利學(xué)說對我們是大有裨益的。

當(dāng)前，我國正處在建設(shè)完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新階段，市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步成熟與完善有賴于國家權(quán)力的合理化、理性化和制度化，并使個人和社會獨(dú)立自由的空間得以擴(kuò)充。研究洛克的自然權(quán)利觀，能使我們正確認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下利益主體多元化和利益要求多樣化，有利于我們打破國家神話，正確處理國家權(quán)力與個人權(quán)利之間的關(guān)系，從而加快社會主義政治體制改革，推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

結(jié)論

自由、民主等思想傳入我國已達(dá)一個世紀(jì)之久，幾代中國人曾想把它變成制度而努力，源于西方的這朵耀眼奇葩，在中國卻象溫室里的花朵，始終難以扎根于民眾之中。今天，我們?nèi)栽谂ㄔO(shè)民主法治社會，宣傳自由之思想、獨(dú)立之精神。但面對有著幾千年專制歷史的中國人，這種努力似乎不是那么有力，加上一個世紀(jì)以來,自由、民主、法治等思想在中國幾經(jīng)興衰起落，中國人對此好象已經(jīng)木然。所以我們倒不如從權(quán)利入手，來開啟中國的民主法治之門，中國人雖然缺乏民主自由意識，卻是一個熱愛權(quán)利的民族，談權(quán)利中國人可能更樂于接受。因此，在我國對洛克等人的自然權(quán)利學(xué)說進(jìn)行研究便有特殊意義。這也是筆者為什么選擇洛克的自然權(quán)利觀作為研究課題的重要原因之一。因?yàn)槠邢?，本文僅僅探討了洛克的自然權(quán)利觀對當(dāng)代中國的啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

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2.梁漱溟.中國文化要義.上海人民出版社，2007

3.韓非子?顯學(xué)篇.http://www.enweiculture.com/Culture/dsptext.asp.