當代馬克思主義研究方法綜述

李　金

摘要：中國馬克思主義的主要研究方法有文本研究、思想史研究、認識論研究、價值觀研究、解釋學的研究等。西方馬克思主義的研究方法主要有黑格爾主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、新實證主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義和分析主義的馬克思主義。文章分別分析了當代中國馬克思主義的主要研究方法和西方馬克思主義的主要研究方法，并試圖找出處理中國馬克思主義研究與西方馬克思主義研究之間關(guān)系的辦法。

關(guān)鍵詞：當代馬克思主義；研究方法；綜述

中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2009）06-0011-03

一、中國馬克思主義的主要研究方法

（一） 文本研究

文本理解的視野是馬克思主義研究的基礎性的視野。所謂文本理解就是閱讀馬恩的著作，把握他們著作的含義，著作表達了作者的什么思想。在文本理解的視野中，要解決：文本的意義是什么，馬克思在他們的著作中說了些什么，他們是在什么時候、什么歷史條件下說的，是針對什么說的，這些話語傳達了他們的什么思想等等。

（二） 基本觀點研究

1. 思想史的視野。思想史的視野即在歷史的視野中研究馬克思的思想，就是要從馬克思思想發(fā)展的歷史中把握馬克思主義。要把馬克思主義當作隨著歷史時代的發(fā)展而發(fā)展著的思想體系，要把思想家的思想當作發(fā)展著的思想來研究。馬克思思想的發(fā)展，是從不成熟到成熟的量變過程，是從非馬克思主義到馬克思主義的過程。能否說馬克思的思想就是馬克思主義的思想，馬克思恩格斯的任何一篇著作都是馬克思主義的著作，這是思想史研究的重要內(nèi)容。

2. 認識論的視野。認識論的視野即研究馬克思主義理論和歷史現(xiàn)實的關(guān)系。傳統(tǒng)的馬克思主義研究基本上沒有認識論的視野。馬克思主義研究中認識論視野的缺失，是導致教條主義的重要根源。

（1） 理論與實踐相脫節(jié)，馬克思主義研究遭遇教條主義。社會主義國家在實踐中都程度不同地發(fā)生了這樣那樣的失誤，甚至是嚴重失誤，原因是多方面的，但根本原因是把社會主義理論絕對化、教條化，簡單照抄照搬，沒有結(jié)合不發(fā)達國家的實際加以靈活應用，急于建立純粹的社會主義。

（2） 理論與實踐相結(jié)合，我國馬克思主義研究出現(xiàn)理論創(chuàng)新。改革開放以來，我們從困頓于本本主義、經(jīng)典至上的學術(shù)思維，轉(zhuǎn)向從實際出發(fā)，把社會政治生活和實踐看作是探求政治真諦的不絕源泉的思想方法;從關(guān)注于推介國外思想理論學說方法，或者套用國外理論模式來裁剪或圖解中國的政治現(xiàn)實，轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘乜茖W地分析、批判、揚棄和吸收西方的思想理論學說方法，以發(fā)展著的馬克思主義理論為指導，從人民群眾的創(chuàng)造性實踐中求索發(fā)展中國政治和改造世界的方法[1]。進而形成了中國特色的社會主義理論體系。改革開放以來，正是由于我們將馬克思主義理論與中國實踐相結(jié)合研究馬克思主義，才使我國馬克思主義研究不斷出現(xiàn)理論創(chuàng)新。

3. 價值觀的視野。價值觀的視野即遵循為無產(chǎn)階級和勞動人民服務、為社會主義和共產(chǎn)主義服務的原則。目前在馬克思主義研究的意識形態(tài)取向與學術(shù)取向中，有的學者主張馬克思主義研究的意識形態(tài)取向與學術(shù)取向應分離。認為這是克服在學術(shù)上面臨來自非意識形態(tài)學科巨大壓力的理論危機的需要，也是接受國際通行的學術(shù)規(guī)范約束的需要。中國馬克思主義研究應自覺走向意識形態(tài)取向與學術(shù)取向的相對分離，二者間較為合理的狀態(tài)是：相對分離、各盡其責、功能互補，兩性循環(huán)[2]。有學者指出，這種研究傾向宣稱“學術(shù)化”，實際上并不能擺脫政治。如果丟掉了馬克思主義的“意識形態(tài)性”，這對研究和發(fā)展馬克思主義不但沒有益處，反而是有害的。

（三） 解釋學的研究方法

解釋學的視野即以科學的解釋學指導馬克思主義研究，重建馬克思主義解釋學。解釋學在研究馬克思的時候提出這樣的問題，馬克思的著作是否具有確定不變的不依賴于讀者的意義？這些著作的意義是由作者賦予的還是由讀者賦予的？這些著作的原意能否被研究者正確把握？閱讀馬克思的著作目的是什么，是為了實用還是為了文本自身的意義？在理解、把握馬克思思想的時候是否應當和可能“回到馬克思”？傳統(tǒng)的馬克思主義解釋方法有四種：以恩（恩格斯） 解馬、以蘇（蘇聯(lián)） 解馬、以中（中國） 解馬、以西（西方馬克思主義） 解馬。但是傳統(tǒng)的馬克思主義研究往往又帶有一種絕對主義的傾向。目前國際學術(shù)界基本有五種研究和解讀“馬克思文本”的方法：解釋馬克思、發(fā)現(xiàn)馬克思、發(fā)展馬克思、重構(gòu)馬克思和解構(gòu)馬克思等[3]。

二、西方馬克思主義的主要研究方法

（一） 西方馬克思主義的主要流派

西方馬克思主義的概念肇始于1936 年科爾施撰寫的《〈馬克思主義和哲學〉問題的現(xiàn)狀》一文。他把匈牙利哲學家盧卡奇及其所代表的“今日無產(chǎn)階級運動中一切批判和進步的理論趨勢”稱作“西歐的馬克思主義”。1955 年，法國哲學家梅勞─龐蒂出版了《辯證法的危險》一書，正式提出了這一概念。1976年，英國《新左派評論》主編安德森在自己的著作《西方馬克思主義探討》一書中[4]，重新探討了“西方馬克思主義”，他認為：從時代和地域來界定，西方馬克思主義是1924 年斯大林執(zhí)政蘇聯(lián)后在西方國家出現(xiàn)的有特色的馬克思主義理論；西方馬克思主義包含“形式的轉(zhuǎn)移”和“主題的更新”兩個部分的內(nèi)容。雖然在國內(nèi)外都保留有爭議，中國理論界比較主流的“西方馬克思主義”的概念，就其內(nèi)涵和外延來說，主要接納了安德森的觀點。

西方馬克思主義從總體上看，是一種體系龐雜、觀點各異的、非正統(tǒng)馬克思主義與非馬克思主義混雜的、具有國際性影響的社會思潮。從流派分類的角度來劃分，主要是有人本主義和科學主義兩大類。前者受整個西方傳統(tǒng)文化的影響，著重發(fā)掘馬克思主義的人本主義的淵源，試圖發(fā)揚馬克思主義的人道主義，其內(nèi)容主要包括黑格爾主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義；后者在現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的影響下，盡力把馬克思主義科學化，作實證主義或結(jié)構(gòu)主義的解釋，其內(nèi)容包括新實證主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義和分析主義的馬克思主義?，F(xiàn)在，又出現(xiàn)了所謂的生態(tài)學的馬克思主義、女性主義的馬克思主義等多個學派。各學派之間還不斷相互影響甚至交叉[5]。

（二） 西方馬克思主義主要流派的研究方法

西方馬克思主義各個流派研究馬克思主義的方法各異。第一，黑格爾主義的馬克思主義。該學派是利用了黑格爾的辯證法，盧卡奇認為馬克思主義的精華是辯證法，最能表現(xiàn)馬克思主義的性質(zhì)。但馬克思的辯證法并不是恩格斯及一些傳統(tǒng)馬克思主義者所理解的自然辯證法，而是從黑格爾哲學中繼承來的最寶貴的“主體客體辯證法”，正是這種主客體辯證法才使馬克思主義具有革命的本質(zhì)，才能揭示社會發(fā)展的辯證過程。第二，弗洛伊德主義的馬克思主義。其特色是

將馬克思主義與弗洛伊德的精神分析方法結(jié)合。該學派認為，弗洛伊德的潛意識理論可以對經(jīng)典馬克思主義理論進行補充。法蘭克福學派宣稱他們的觀點是“社會批判理論”。第三，存在主義的馬克思主義。其為法國的馬克思主義流派，代表人物為薩特，他的主張是將存在主義和馬克思主義相結(jié)合。第四，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。它所注重的是事物的模式研究，而不注重事物的本質(zhì)研究；強調(diào)事物客觀結(jié)構(gòu)的作用，而否定人對事物的主觀作用；強調(diào)事物的整體結(jié)構(gòu)，而忽視事物的局部；強調(diào)事物的形式（例如記號、符號等等），而忽視事物的真正內(nèi)容；強調(diào)以“共時態(tài)”方法去研究事物，而反對用“歷時態(tài)”方法去研究事物。第五，新實證主義的馬克思主義。其主要的特征為：一是在理論內(nèi)容上重視馬克思主義方法論的研究，并認為馬克思主義方法論是一種“實證的邏輯”。二是在理論取向上有折衷主義傾向，試圖把實證主義、新實證主義不同流派的思想和馬克思主義的“實證的邏輯”調(diào)和起來。三是在對馬克思主義學說，特別是辯證法的理解中，它強調(diào)馬克思對黑格爾辯證法的深入的、透徹的批判，強調(diào)馬克思的辯證法作為科學的形態(tài)而與黑格爾的辯證法相對立。第六，分析主義的馬克思主義。代表人物為G. A. 柯恩。該學派源于英國分析哲學，目前在全世界都有影響。他們主張語義分析，認為馬克思原著不準確，概念含糊，應給予加工。強調(diào)重讀和加工馬克思原著，使之嚴謹起來。由此可見，西方馬克思主義是將現(xiàn)代西方的哲學、社會學、心理學等學科的思想“嫁接”到馬克思主義中去，形成自己的思想體系。人們也正是根據(jù)他們各自所結(jié)合的思想流派，把他們的理論體系分別冠以不同的名稱。進而形成了以上西方馬克思主義流派。

三、正確處理中國馬克思主義研究方法與西方馬克思主義研究方法的關(guān)系

（一） 借鑒西方馬克思主義研究方法，完善中國馬克思主義的研究

在馬克思主義理論研究的過程中，我們立足于國內(nèi)，但在這個全球化的時代，只有聯(lián)系國際才能正確理解國內(nèi)問題。此外，在一定程度上，“西方馬克思主義”實質(zhì)上就反映了在當代西方具體歷史條件不同于馬、恩時代的歷史背景下，人們把馬克思主義運用于西方革命實踐的一種探索。這就決定了馬克思主義理論和社會主義革命勢必會以一種新的形式存在和發(fā)展，而不能按照第二、三國際時期的傳統(tǒng)方式去領(lǐng)會和解釋。我們不能因為“西方馬克思主義”在理論模式和革命策略上不同于列寧，就全盤否定西方馬克思主義。這種研究方法不是歷史主義的科學方法[6]。在一定程度上，我們應該承認西方馬克思主義存在的合理性。繼而，我們要借鑒國際特別是西方馬克思主義研究的新成果，來完善中國馬克思主義研究。西方馬克思主義研究中，不僅存在著僅與西方國情相適應的局部性正確的方法，也存在一些普世性的方法。借鑒西方馬克思主義研究方法，就是要借鑒西方馬克思主義研究中那些具有普世性價值的方法。用這些普世性的方法來完善中國馬克思主義的研究。同時，我們也應該防止洋教條，洋迷信的出現(xiàn)。洋教條、洋迷信是指迷信西方發(fā)達國家主流意識形態(tài)的思想理論，把西方某些資產(chǎn)階級學派的理論奉作教條，這是新的歷史條件下思想文化領(lǐng)域中的全盤西化論的典型表現(xiàn)。對洋教條的迷信主要有以下三種：一是用西方哲學的概念或理論來解讀和闡釋馬克思主義哲學。他們用黑格爾哲學來詮釋馬克思，用各種各樣的本體論來解釋馬克思主義，他們從現(xiàn)當代西方哲學中找來一些詞句，套到馬克思的頭上，認為這就是對馬克思主義的豐富和發(fā)展。二是依據(jù)西方哲學家的觀點來評判馬克思主義哲學。三是以與現(xiàn)代西方哲學的同質(zhì)性來論說馬克思主義哲學的現(xiàn)代性。洋教條、洋迷信是理論與實踐相脫節(jié)的表現(xiàn)，忽視了不發(fā)達國家的特點，這樣實際上導致科學的社會主義在實踐中的失敗。因此，在借鑒西方馬克思主義研究方法的同時，也要防止從一個極端走向另一個極端。

（二） 將中國馬克思主義的研究方法推向世界

中國馬克思主義研究模式要走向世界。因為沒有國際性，便不會被公認是一流的。此外，中國特色社會主義建設的巨大勝利，在一定程度上，已經(jīng)成功向世界展示了以馬克思主義為指導的中國經(jīng)驗的科學性。正因為中國經(jīng)驗的局部合理性，為中國馬克思主義研究走向世界打下了基礎。同時，我們也應吸取蘇聯(lián)大國沙文主義的教訓，決不向世界強制兜售中國經(jīng)驗。中國經(jīng)驗在世界上的推廣有賴于中國的繁榮富強和社會主義制度的優(yōu)越性。

總之，在探索馬克思主義的研究方法時，要處理好中國馬克思主義研究與西方馬克思主義研究之間的關(guān)系。一方面，借鑒西方馬克思主義研究方法，完善中國馬克思主義的研究。另一方面，我們要將中國馬克思主義研究的方法推向世界。此外，要不斷吸收人類文明中的優(yōu)秀成果，即吸收哲學、政治學、經(jīng)濟學、社會學等學科研究方法，豐富和完善當代馬克思主義研究。