貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的技術(shù)理論探究

蘇振鋒

摘要：本文運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究分析了歷史上各種技術(shù)觀的演變及利弊，指出這些技術(shù)觀雖然各自適應(yīng)了不同發(fā)展觀的需求，但割裂了技術(shù)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，都與科學(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)系統(tǒng)有一定差距。因此，提出了貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的技術(shù)理論——和諧技術(shù)觀——的初步設(shè)想，并以廣西恭城瑤族自治縣生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展為例對(duì)此新觀點(diǎn)進(jìn)行了實(shí)證。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；技術(shù)觀；和諧技術(shù)觀

中圖分類(lèi)號(hào)：A849.1；D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—5194(2009)06—0015—06

一、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀需要與之相適應(yīng)的技術(shù)觀

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的基本動(dòng)力。但科技也是一把雙刃劍，有很多負(fù)面影響。因此貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)需要重新審視技術(shù)的作用，需要建立一種新的切合時(shí)代要求的技術(shù)觀。

技術(shù)觀是指某一時(shí)期人們對(duì)技術(shù)的總體評(píng)價(jià)，它涉及到人們對(duì)技術(shù)發(fā)展的總體看法，對(duì)技術(shù)功能的認(rèn)識(shí)，技術(shù)實(shí)踐與其他社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系等諸多方面…。技術(shù)觀是一個(gè)歷史性的概念，不同的歷史時(shí)期有不同的技術(shù)觀。技術(shù)觀在具體的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中形成，同時(shí)技術(shù)觀又對(duì)人們的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)起指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代技術(shù)觀的演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，即技術(shù)決定論(技術(shù)樂(lè)觀主義和技術(shù)悲觀主義)——部分條件論(包括生態(tài)技術(shù)論、文化主導(dǎo)技術(shù)觀和、技術(shù)人文化和社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀)——條件總和論(包括適用技術(shù)論)。工業(yè)技術(shù)觀在帶給人類(lèi)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，帶來(lái)了一系列問(wèn)題，給自然、社會(huì)和人的存在造成了破壞性，局部甚至是毀滅性影響。20世紀(jì)60年代以來(lái)，人們開(kāi)始對(duì)之進(jìn)行反思、批判，重新審視技術(shù)與人、與自然的關(guān)系。關(guān)于技術(shù)決定論的批判主要有兩個(gè)方面：一方面是對(duì)技術(shù)決定論的修正，這方面大體上沿著自然維度和社會(huì)維度兩條線路展開(kāi)，在重新審視技術(shù)與自然的關(guān)系中，逐漸形成了生態(tài)技術(shù)觀；在重新審視技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系中，逐漸形成文化主導(dǎo)論和技術(shù)人文化等理論。另一方面是對(duì)技術(shù)決定論的完全否定，形成了適用技術(shù)論。這些技術(shù)觀雖然各自適應(yīng)了不同發(fā)展觀的需求，但都割裂了技術(shù)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，與科學(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)系統(tǒng)有一定差距。

二、現(xiàn)代技術(shù)觀評(píng)析

(一)技術(shù)的三維角度

隨著技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)四個(gè)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用，形成了一個(gè)十分復(fù)雜的大系統(tǒng)。技術(shù)是直接的社會(huì)生產(chǎn)力，技術(shù)系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的作用是直接的、明顯的和巨大的。為了清楚有效地分析現(xiàn)代技術(shù)觀的演進(jìn)，我們嘗試以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)為三個(gè)軸向，在x軸經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)表示技術(shù)的形成、發(fā)展要受到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的制約及技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)；在y軸自然系統(tǒng)表示技術(shù)的形成、發(fā)展要受到自然系統(tǒng)的制約及技術(shù)應(yīng)用所帶來(lái)的自然效應(yīng)；在z軸社會(huì)系統(tǒng)表示技術(shù)的形成、發(fā)展要受到社會(huì)系統(tǒng)的制約及技術(shù)應(yīng)用所帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)。這樣便形成了不同組合的八個(gè)卦限：第1卦限(x正，Y正，z正)、第Ⅱ卦限(x負(fù)，Y正，z正)、第Ⅲ卦限(x負(fù)，Y負(fù)，z正)、第Ⅳ卦限(x正，Y負(fù)，z正)、第V卦限(x正，Y正，z負(fù))、第Ⅵ卦限(x負(fù)，Y正，z負(fù))、第Ⅶ卦限(x負(fù)，Y負(fù)，z負(fù))、第Ⅷ卦限(x正，

Y負(fù)，z負(fù))。如圖1所示。x正、Y正、z正分別表示技術(shù)的形成、發(fā)展要分別受到經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)系統(tǒng)的制約及技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)正效應(yīng)；x負(fù)、Y負(fù)、z負(fù)分別表示技術(shù)的形成、發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)系統(tǒng)的制約及技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)負(fù)效應(yīng)。由于技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)致的效應(yīng)的不斷變化，人們對(duì)技術(shù)的形成、發(fā)展看法不斷發(fā)生變化，也就產(chǎn)生了不同的技術(shù)觀。下面我們從這個(gè)角度評(píng)析現(xiàn)代技術(shù)觀的演進(jìn)。

(二)技術(shù)決定論

技術(shù)決定論是一種強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)致相同的社會(huì)后果，無(wú)論其社會(huì)環(huán)境如何，技術(shù)規(guī)則決定一切，任何社會(huì)一旦做出發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的決定，則社會(huì)后果的模式就將由技術(shù)規(guī)則所決定。技術(shù)是人類(lèi)無(wú)法控制的一種力量，技術(shù)的狀況、影響和后果不會(huì)因?yàn)槠渌鐣?huì)因素的制約而改變，相反，社會(huì)制度的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)秩序和人類(lèi)生活的質(zhì)量等，均要單向地、唯一地決定于技術(shù)的發(fā)展、推斷和控制。技術(shù)決定論是現(xiàn)代西方世界中影響較大的一種社會(huì)思潮，按其對(duì)技術(shù)應(yīng)用的效應(yīng)評(píng)價(jià)與預(yù)測(cè)上劃分，又有兩種截然相反的傾向和觀點(diǎn)：技術(shù)樂(lè)觀主義和技術(shù)悲觀主義。

1、技術(shù)樂(lè)觀主義

技術(shù)樂(lè)觀主義認(rèn)為技術(shù)本身是消除社會(huì)弊病、造福人類(lèi)的法寶，盡管技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)消極后果，但這些消極后果終將再為技術(shù)所消除。技術(shù)樂(lè)觀主義強(qiáng)調(diào)新技術(shù)革命能解決資本主義所固有的社會(huì)矛盾，消除大工業(yè)生產(chǎn)造成的資源短缺、環(huán)境污染、技術(shù)異化等現(xiàn)象。從圖1來(lái)看，技術(shù)樂(lè)觀主義認(rèn)為技術(shù)應(yīng)用不管從哪一個(gè)卦限出發(fā)，最后都會(huì)回到第1卦限(x正，Y正，z正)。西蒙的“沒(méi)有增長(zhǎng)的極限”、貝爾的“后工業(yè)社會(huì)”、托夫勒的“第三次浪潮”等，就是這種觀點(diǎn)的突出代表。

2、技術(shù)悲觀主義

技術(shù)悲觀主義認(rèn)為技術(shù)是導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)禍、危害人類(lèi)的根源，把一切自然、社會(huì)的問(wèn)題都?xì)w罪于技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)對(duì)人類(lèi)的統(tǒng)治是不可抗拒的，技術(shù)的發(fā)展必然造成文明的歿落。為了消除技術(shù)的消極后果，只能阻止技術(shù)本身的發(fā)展。從圖1來(lái)看，技術(shù)悲觀主義認(rèn)為技術(shù)應(yīng)用不管從哪一個(gè)卦限出發(fā)，最后都會(huì)回到第Ⅶ卦限(x負(fù)，Y負(fù)，z負(fù))。羅馬俱樂(lè)部的“增長(zhǎng)的極限”、里夫金的熵世界觀和法蘭克福批判主義學(xué)派的“單向度的人”理論都是這種觀點(diǎn)的杰出代表。

按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)問(wèn)題，技術(shù)樂(lè)觀主義和技術(shù)悲觀主義的共同缺點(diǎn)是：它們只是從技術(shù)的角度提出問(wèn)題，把技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用極端地夸大為唯一的、決定的統(tǒng)治力量，極端地看到了技術(shù)的積極后果和消極后果。

(三)部分條件論

20世紀(jì)60年代以來(lái)，人們開(kāi)始對(duì)技術(shù)決定論進(jìn)行反思、批判和重新審視人與自然的關(guān)系。關(guān)于技術(shù)決定論的批判大體上沿著自然維度和社會(huì)維度兩條線路展開(kāi)，在重新審視技術(shù)與自然的關(guān)系中，逐漸形成了生態(tài)技術(shù)觀；在重新審視技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系中，逐漸形成文化主導(dǎo)論、技術(shù)人文化等理論。

1、生態(tài)技術(shù)觀

20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重和能源危機(jī)的出現(xiàn)，人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式和技術(shù)范式提出質(zhì)疑，并逐漸演變?yōu)橐粓?chǎng)全球范圍內(nèi)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，人們不斷反思技術(shù)與自然的關(guān)系，探索一種新型的與自然和諧共生的技術(shù)觀，生態(tài)技術(shù)觀就是這一探索的結(jié)果。從圖1來(lái)看，生態(tài)技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)技術(shù)的形成和發(fā)展除了受經(jīng)

濟(jì)系統(tǒng)制約外，還要受自然系統(tǒng)的制約；同時(shí)技術(shù)的應(yīng)用在取得經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)，應(yīng)以不破壞環(huán)境為前提，這樣技術(shù)的形成、發(fā)展和效應(yīng)便分布在第1卦限(x正，Y正，z正)和第V卦限(x正，Y正，z負(fù))。生態(tài)技術(shù)觀指導(dǎo)下的生態(tài)技術(shù)是指遵循生態(tài)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，節(jié)約資源和能源，避免、消除或減輕生態(tài)環(huán)境污染和破壞，生態(tài)負(fù)效應(yīng)最小的工藝和產(chǎn)品的總稱。

生態(tài)技術(shù)觀突破了技術(shù)決定論的封閉性、壟斷性、排他性、征服性，追求工具理性和價(jià)值理性的不平衡發(fā)展。生態(tài)技術(shù)觀是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標(biāo)，科學(xué)地利用開(kāi)發(fā)和保護(hù)資源的技術(shù)價(jià)值觀。

2、文化主導(dǎo)論

技術(shù)決定論從人的物質(zhì)需求與滿足的過(guò)程出發(fā)研究技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，得出了現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)的片面結(jié)論。而文化主導(dǎo)論認(rèn)為技術(shù)是一種文化現(xiàn)象，技術(shù)是整個(gè)文化系統(tǒng)的一部分，即技術(shù)文化僅僅是亞文化系統(tǒng)，同時(shí)技術(shù)又是整個(gè)文化環(huán)境的一種結(jié)晶，是人類(lèi)在對(duì)自然客體的考察和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。文化主導(dǎo)論側(cè)重于從社會(huì)文化把握現(xiàn)代技術(shù)的價(jià)值、意義及其發(fā)展趨勢(shì)，突出了價(jià)值觀念、道德倫理、文化傳統(tǒng)等精神因素在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中的主導(dǎo)地位和作用。默頓(RobertI(ingMerton)在談到新教對(duì)科學(xué)的刺激時(shí)說(shuō)：“占主導(dǎo)地位的價(jià)值和思想感情，屬于那些永遠(yuǎn)影響著科學(xué)發(fā)展的文化變量?！睆膱D1來(lái)看，文化主導(dǎo)論強(qiáng)調(diào)技術(shù)的形成、發(fā)展除了受經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)制約外，還要受社會(huì)系統(tǒng)中文化因素的制約；技術(shù)的應(yīng)用在取得經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)，文化效應(yīng)應(yīng)為正值，這樣技術(shù)的形成、發(fā)展和效應(yīng)便分布在第1卦限(x正，Y正，z正)和第Ⅳ卦限(X正，Y負(fù)，Z正)。

文化主導(dǎo)論否定技術(shù)的自主性，強(qiáng)調(diào)文化傳播、觀念文化在推動(dòng)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的先導(dǎo)性?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展方向、發(fā)展動(dòng)力從根本上說(shuō)是由價(jià)值觀念決定或提供的。文化主導(dǎo)論不再把技術(shù)作為出發(fā)點(diǎn)，去定位現(xiàn)實(shí)世界，不再用技術(shù)來(lái)左右人的思維準(zhǔn)則和價(jià)值取向，而是把它限制在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中。日本著名技術(shù)評(píng)論家森谷正規(guī)曾對(duì)日、美、歐的技術(shù)進(jìn)行了比較，他認(rèn)為，每一國(guó)家的技術(shù)向來(lái)是該國(guó)文化的產(chǎn)物，日本技術(shù)的長(zhǎng)處就是它來(lái)自日本的環(huán)境和日本民族的特性，與本國(guó)的文化、生活方式和環(huán)境聯(lián)系在一起?！懊恳粋€(gè)國(guó)家的技術(shù)或制成品，全都是該國(guó)文化的產(chǎn)物”。因此不同的地域環(huán)境及與此相關(guān)的文化地理性質(zhì)決定了技術(shù)效應(yīng)的差別。

3、技術(shù)的人文化

技術(shù)人文化主張技術(shù)的發(fā)展要把人置于核心地位，強(qiáng)調(diào)科技與人的融合，從而克服技術(shù)的無(wú)人與無(wú)視人的狀態(tài)。把技術(shù)完全建立在人的基礎(chǔ)上，始終圍繞人的個(gè)性自由、現(xiàn)實(shí)生存、未來(lái)發(fā)展為目的，使技術(shù)復(fù)歸于人的生活世界，并真正成為人的技術(shù)。從圖1來(lái)看，技術(shù)的人文化強(qiáng)調(diào)技術(shù)的形成、發(fā)展除了受經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)制約外，還要受社會(huì)系統(tǒng)中人的制約；技術(shù)的應(yīng)用在取得經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)，要以人為中心，社會(huì)效應(yīng)應(yīng)該為正值，這樣技術(shù)的形成、發(fā)展和效應(yīng)便分布在第1卦限(x正，Y正，z正)和第Ⅳ卦限(x正，Y負(fù)，Z正)。

科技史之父喬治·薩頓認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，沒(méi)有一種簡(jiǎn)單的辦法可以解決他們，除非任何一種有效方案都必須有科學(xué)的人文主義化?！拔覀儽仨毷箍茖W(xué)人文主義化，最好是說(shuō)明科學(xué)與人類(lèi)其他活動(dòng)的多種多樣的關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟?lèi)本性的關(guān)系。故而，科學(xué)的人文主義化并沒(méi)有消解科學(xué)、貶低科學(xué)，相反則使它更有意義、更為動(dòng)人、更為親切”。技術(shù)人文化的實(shí)質(zhì)就是追求科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，主張一切合乎人性的技術(shù)才是人類(lèi)最需要的技術(shù)。

在制約現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的諸種環(huán)境因素中，自然、文化、人和社會(huì)因素的作用與影響是不可忽略的，否則，就不可能全面地把握技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。生態(tài)技術(shù)觀、文化主導(dǎo)論和技術(shù)的人文化在解決技術(shù)決定論所導(dǎo)致的某一方面的負(fù)面效應(yīng)中，發(fā)揮著重要作用。但是部分條件論的缺陷也很明顯，完全否定技術(shù)的自主性，片面強(qiáng)調(diào)某一類(lèi)限制條件的重要性，無(wú)法使技術(shù)與自然、技術(shù)與人、技術(shù)與社會(huì)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

4、社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀

社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀是通過(guò)批判技術(shù)決定論而出現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的。荷蘭人比克和美國(guó)人平齊于1987年主編的《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)》一書(shū)標(biāo)志著社會(huì)建構(gòu)論技術(shù)研究的開(kāi)端。社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀認(rèn)為技術(shù)是社會(huì)建構(gòu)物，社會(huì)因素決定技術(shù)內(nèi)容，技術(shù)的發(fā)展依賴于特定的社會(huì)情景，技術(shù)活動(dòng)受主體的經(jīng)濟(jì)利益、文化背景、價(jià)值取向等社會(huì)因素決定，在技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)整合中形成技術(shù)的價(jià)值負(fù)載。技術(shù)不僅體現(xiàn)技術(shù)價(jià)值判斷，更體現(xiàn)廣泛的社會(huì)價(jià)值和技術(shù)主體價(jià)值。社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀分為強(qiáng)社會(huì)建構(gòu)論與弱社會(huì)建構(gòu)論，弱社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)只在某種程度上受到社會(huì)因素的影響，而強(qiáng)社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為科學(xué)知識(shí)與技術(shù)的內(nèi)容也是由社會(huì)建構(gòu)的，對(duì)技術(shù)的成功和失敗不能簡(jiǎn)單地根據(jù)其效用或內(nèi)在結(jié)構(gòu)做出功能主義的說(shuō)明，而需要用社會(huì)因素來(lái)解釋，這意味著技術(shù)所以是這樣而非別的什么，并不是技術(shù)的內(nèi)在性質(zhì)，而是社會(huì)建構(gòu)的?？茖W(xué)知識(shí)的真理性和技術(shù)的有效性并非來(lái)自于自然，而是由社會(huì)因素決定的。從圖1來(lái)看，社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)技術(shù)的形成、發(fā)展除了受經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)制約外，主要受社會(huì)系統(tǒng)的制約，這樣技術(shù)的形成、發(fā)展和效應(yīng)便分布在第1卦限(x正，Y正，z正)和第Ⅳ卦限(x正，Y負(fù)，z正)。

(四)條件總合論

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和技術(shù)哲學(xué)研究的不斷深入，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到：只研究技術(shù)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)系統(tǒng)關(guān)系的某一方面或某一側(cè)面是不夠的，現(xiàn)代技術(shù)的形成和發(fā)展是各種經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)條件合力作用的結(jié)果，這些條件的總和構(gòu)成了制約技術(shù)存在、發(fā)展的技術(shù)環(huán)境，決定著技術(shù)活動(dòng)的選擇空間和發(fā)展方向，因而，研究技術(shù)環(huán)境的整體性質(zhì)是正確把握現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)、趨勢(shì)及其規(guī)律性的重要前提條件。從圖1來(lái)看，條件總合論強(qiáng)調(diào)技術(shù)的形成、發(fā)展要受到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的制約；技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)取得經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)綜合效應(yīng)，這樣技術(shù)的形成、發(fā)展和效應(yīng)便分布在第1卦限(x正，Y正，z正)。適用技術(shù)理論是條件總和論的代表理論。

適用技術(shù)是指能夠切合于一定社會(huì)和自然環(huán)境的具體條件，自身具有合理的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，取得最佳的效益以保持與人類(lèi)和自然持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的技術(shù)系統(tǒng)。印度學(xué)者A·K·雷第從發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際情況出發(fā)，把適用技術(shù)歸結(jié)為三個(gè)目標(biāo)。(1)環(huán)境目標(biāo)。盡量節(jié)約能源，循環(huán)使用各種資源，減少環(huán)境污染，以促進(jìn)各地區(qū)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。(2)社會(huì)目標(biāo)。最大限度地滿足人類(lèi)的最基本要求，提供富有創(chuàng)造性和引人入勝的工作，能與文化傳統(tǒng)相互交融，促進(jìn)社會(huì)和睦。(3)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)，提供充分的就業(yè)機(jī)會(huì)，采用地方資源并生產(chǎn)地方消費(fèi)品，把經(jīng)濟(jì)引向分散經(jīng)營(yíng)。

條件總和論的出現(xiàn)，根源于現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)同經(jīng)

濟(jì)、自然和社會(huì)系統(tǒng)之間相互滲透、相互交織、一體化發(fā)展的不斷加速，反映了現(xiàn)代技術(shù)日趨復(fù)雜化、系統(tǒng)化、綜合化的特點(diǎn)與趨勢(shì)。條件總和論有助于全方位地考察技術(shù)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系，糾正技術(shù)決定論、生態(tài)技術(shù)論、文化主導(dǎo)論和技術(shù)人文化的片面性傾向。條件總和論重視了技術(shù)環(huán)境對(duì)技術(shù)發(fā)展的客觀制約性，卻忽視了技術(shù)實(shí)踐主體適應(yīng)和改造技術(shù)環(huán)境的能動(dòng)性，不能揭示技術(shù)與技術(shù)環(huán)境之間相互作用、相互轉(zhuǎn)化的辯證發(fā)展過(guò)程。

三、和諧技術(shù)觀——貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的需要的技術(shù)理論

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本目標(biāo)不僅包括人與自然的高度和諧，還包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人的全面發(fā)展等。經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)和人的發(fā)展等諸多社會(huì)發(fā)展子系統(tǒng)構(gòu)成了貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)系統(tǒng)，現(xiàn)代技術(shù)觀都無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)系統(tǒng)。

構(gòu)建新的技術(shù)觀，必須堅(jiān)持用歷史唯物主義來(lái)評(píng)價(jià)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中的地位，在人類(lèi)歷史上，真正把技術(shù)這一特殊的社會(huì)現(xiàn)象放到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程以及由此而決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去加以系統(tǒng)研究的是革命導(dǎo)師馬克思。馬克思主義充分肯定了技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)生活中的重要地位，但同時(shí)也認(rèn)為技術(shù)只是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有巨大的影響，但它不能直接決定社會(huì)制度和國(guó)家的基本性質(zhì)，不能單獨(dú)直接地通過(guò)技術(shù)去說(shuō)明哲學(xué)、政治法律觀念、宗教和藝術(shù)等的本質(zhì)特點(diǎn)。同時(shí)，技術(shù)能否得到順利發(fā)展，技術(shù)的成果被用于什么樣的用途，均要受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治制度的制約，技術(shù)應(yīng)用的消極后果的防治和治理程度，也要受到社會(huì)的控制。在批判、借鑒現(xiàn)代技術(shù)觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧技術(shù)觀，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。和諧技術(shù)觀是指以人為本，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與人、經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)之間的協(xié)調(diào)均衡、互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)各子系統(tǒng)及整體和諧的技術(shù)價(jià)值觀。

(一)和諧技術(shù)觀的特征

和諧技術(shù)觀通過(guò)對(duì)各種技術(shù)觀的揚(yáng)棄，提出多目標(biāo)的價(jià)值取向，它在內(nèi)涵、原則、目標(biāo)上體現(xiàn)了與和諧社會(huì)要求一致的契合性，這就決定了它是建設(shè)和諧社會(huì)的具體手段和有效途徑。和諧技術(shù)觀之所以能在與工業(yè)、生態(tài)技術(shù)觀的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，是因?yàn)樗碇拿餮葸M(jìn)的新趨向和時(shí)代發(fā)展的新潮流，這些新趨向和新潮流，又是通過(guò)和諧技術(shù)觀的特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)的：

1、隨目標(biāo)的變動(dòng)性。相對(duì)于不同的國(guó)家或地區(qū)，不同的企業(yè)或部門(mén)，在不同時(shí)期、技術(shù)和文化教育事業(yè)發(fā)展的不同條件下，所追求的目標(biāo)是不同的。在取得最佳效益的總原則下，和諧技術(shù)對(duì)于不同的目標(biāo)或更注重節(jié)約能源，降低原材料消耗；或更關(guān)心擴(kuò)大勞動(dòng)就業(yè)，有利于社會(huì)的穩(wěn)定；或更強(qiáng)調(diào)維護(hù)生態(tài)平衡，消除環(huán)境污染；或更注重提高勞動(dòng)者素質(zhì)，有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展等。

2、時(shí)變性。和諧技術(shù)只能在一定時(shí)間內(nèi)存在，并隨時(shí)間的變化而變化，它有一定的時(shí)效期，具有鮮明的時(shí)變性特征。隨著時(shí)間的推移，技術(shù)環(huán)境改變了，和諧技術(shù)也要發(fā)生變化。

3、區(qū)域性。由于不同國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展的不平衡性及所面對(duì)的外部環(huán)境不同，使得和諧技術(shù)具有鮮明的區(qū)域性和濃厚的地方特色。

4、高效性。和諧技術(shù)的高效性，不僅指高效率，而且更是指高效益。高效率是對(duì)和諧技術(shù)高效性的量的要求，高效益則是對(duì)和諧技術(shù)高效性的質(zhì)的規(guī)定性。和諧技術(shù)的高效性，正是高效率與高效益，量與質(zhì)的辨證統(tǒng)一。

5、生態(tài)性。和諧技術(shù)的生態(tài)性是指它能夠服從自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，與自然環(huán)境保持協(xié)調(diào)發(fā)展。在一定意義上來(lái)說(shuō)，和諧技術(shù)是一種生態(tài)技術(shù)，是一種環(huán)保技術(shù)。

6、人文性。在“人——技術(shù)——自然”大系統(tǒng)中，和諧技術(shù)不僅能夠適應(yīng)自然界的發(fā)展，而且還能夠適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，滿足人的心理、生理和精神等各方面的需要。

7、協(xié)調(diào)性。和諧技術(shù)可以調(diào)節(jié)好經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)和人的生存與發(fā)展效益之間的關(guān)系，可以實(shí)現(xiàn)這些子系統(tǒng)的互補(bǔ)互進(jìn)。

(二)和諧技術(shù)的功能

和諧技術(shù)觀下的和諧技術(shù)是指適應(yīng)于該國(guó)或該地區(qū)的內(nèi)外部環(huán)境，能與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)最佳綜合效益的技術(shù)系統(tǒng)。和諧技術(shù)不是一個(gè)封閉孤立的系統(tǒng)，而是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境大系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。和諧技術(shù)有以下功能：

1、促進(jìn)自然系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展，即適應(yīng)本地的自然資源，有利于綜合利用本地的資源、能源，發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，有利于維護(hù)生態(tài)平衡。

2、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展，即適應(yīng)本地的投資水平，產(chǎn)品有市場(chǎng)，有明顯的經(jīng)濟(jì)效益；有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，形成技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)經(jīng)濟(jì)一體化。

3、促進(jìn)文化系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。即能與本地的文化變遷互為補(bǔ)充，能與文化信仰、習(xí)俗等融為一體。

4、促進(jìn)教育系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展。即能與本地的教育形成良性循環(huán)，有利于提高人口素質(zhì)。

5、促進(jìn)技術(shù)系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展，即有利于促進(jìn)整個(gè)技術(shù)體系的發(fā)展，有利于提高本地的科學(xué)技術(shù)水平，使其逐漸達(dá)到技術(shù)自立。

6、促進(jìn)人口系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展，即有利于不斷增加就業(yè)機(jī)會(huì)，減少人口就業(yè)壓力，逐步消除社會(huì)不公。

上述六個(gè)功能是相互協(xié)調(diào)、相互制約、相互促進(jìn)的，和諧技術(shù)正是為了尋求最佳的“結(jié)合點(diǎn)”，促使經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)系統(tǒng)之間科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。和諧技術(shù)的功能如圖2所示。

四、“恭城模式”：對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀技術(shù)理論的成功探索

我國(guó)很多地區(qū)運(yùn)用和諧技術(shù)觀指導(dǎo)實(shí)踐，積極探索，已初見(jiàn)成效。如“恭城模式”。廣西恭城是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，山光、地瘦、人窮，是廣西49個(gè)貧困縣之一。但是，恭城獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)探索和實(shí)踐，提出了大力發(fā)展沼氣建設(shè)的思路。隨著沼氣技術(shù)的推廣，恭城縣找到了一條適合該縣發(fā)展的和諧技術(shù)系統(tǒng)，走出了一條以沼氣技術(shù)為紐帶，帶動(dòng)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境科學(xué)發(fā)展的道路。經(jīng)過(guò)20年的生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)，探索出了“養(yǎng)殖—沼氣—種植”三位一體的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式(簡(jiǎn)稱“恭城模式”)，催生了生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游業(yè)的發(fā)展，正在形成“養(yǎng)殖一沼氣一種植一加工一旅游”五位一體的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。恭城被農(nóng)業(yè)部、科技部、環(huán)?？偩值葒?guó)家部(委)、局先后授予了“國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)”、“國(guó)家級(jí)可持續(xù)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)”、“全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”、“全國(guó)水果無(wú)公害生產(chǎn)示范基地縣”、“全國(guó)園藝產(chǎn)品出口示范區(qū)”、“中國(guó)月柿之鄉(xiāng)”、“中國(guó)碰柑之鄉(xiāng)”、“全國(guó)科普示范縣”、“全國(guó)科技進(jìn)步先進(jìn)縣”等稱號(hào)。

恭城和諧技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：一是沼氣技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展階段(1983—1988)，大量發(fā)展沼氣池；二是養(yǎng)殖一沼氣一種植技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展階段(1989—1994)，“一池帶四小”(即一個(gè)沼氣池帶一個(gè)小豬圈、一個(gè)小果園、一個(gè)小菜園和一個(gè)小魚(yú)塘)的庭院經(jīng)濟(jì)在全縣迅速推廣；三是養(yǎng)殖一沼氣一種植技術(shù)系統(tǒng)成熟階段(1995—2000)，形成了“養(yǎng)殖+沼氣+種植”三位一體的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，即“恭城模式”，生物防治技術(shù)、無(wú)害化生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)節(jié)水技術(shù)、水果改良技術(shù)、儲(chǔ)存保鮮技術(shù)等得到應(yīng)用；四是養(yǎng)殖一沼氣一種植一加工一旅游技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展階段(2001至今)。到2005年，恭城沼氣入戶率達(dá)88％，并建立“規(guī)模養(yǎng)殖、集中建池、統(tǒng)一供氣”的示范點(diǎn)，還實(shí)施了農(nóng)業(yè)科技人戶示范工程項(xiàng)目，包括推廣水果新品種、新技術(shù)、提供信息服務(wù)、做好物化技術(shù)服務(wù)等內(nèi)容。

五、結(jié)論

探討貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的技術(shù)理論與技術(shù)發(fā)展是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，涉及理論和實(shí)踐的諸多方面。本論題旨在拋磚引玉，期待有更多學(xué)人來(lái)關(guān)注這個(gè)新的命題，為技術(shù)觀的不斷發(fā)展，為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提供有力的技術(shù)理論支持。