科學(xué)發(fā)展觀與唯物史觀

劉長江

摘 要：唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。它真正的指出社會歷史發(fā)展的規(guī)律與實(shí)質(zhì)。黨的最新的理論貢獻(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與唯物史觀有著十分密切的聯(lián)系。本文試圖闡述清楚二者的內(nèi)在邏輯聯(lián)系并一步認(rèn)清科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；唯物史觀；二者關(guān)系

一、唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù)

科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上內(nèi)在地包含一個問題的兩個層面，即發(fā)展的意義和發(fā)展的道路。前者回答為什么發(fā)展，后者回答怎樣發(fā)展。說到底，科學(xué)發(fā)展觀要解答的是社會主義如何才能發(fā)展得更快更好的問題。而任何一種理論的產(chǎn)生都不是憑空而來的，科學(xué)發(fā)展觀也不例外。唯物史觀的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)理論、全面生產(chǎn)理論以及人的全面發(fā)展理論等是其理論之源。

（一） 首先，馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)理論，是科學(xué)發(fā)展觀的理論根源

如果認(rèn)為發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視社會全面發(fā)展，那么就是沒有真正理解發(fā)展的內(nèi)涵，而這主要是因?yàn)樵诶碚撋系臎]有全面理解馬克思主義唯物史觀的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)理論。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物主義歷史現(xiàn)對整個人類社會的發(fā)展結(jié)構(gòu)，人類社會發(fā)展形態(tài)進(jìn)行了宏觀描述，得出了一個重要的范疇，叫做“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是歷史唯物主義的基本范疇。

馬克思主義的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)理論，是馬克思主義歷史觀關(guān)于社會發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)的具體化理論。首先強(qiáng)調(diào)的是，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的決定作用；同時(shí)又強(qiáng)調(diào)社會各因素的相互作用，強(qiáng)調(diào)決定論基礎(chǔ)上的社會各因素的相互作用和反作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)和前提，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是整個社會發(fā)展的一部分，并且隨著整個社會發(fā)展的程度、水平、階段的逐步提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會其他事業(yè)發(fā)展的實(shí)際比例將發(fā)生變化。忽視社會主義政治文明建設(shè)，忽視社會主義精神文明建設(shè)，忽視各項(xiàng)社會事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)是難以搞上去的，即使搞上去了，最終也合落下來，并可能付出沉重代價(jià)。在科學(xué)發(fā)展觀看來，發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的增長只不過是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的手段，當(dāng)然人的全面發(fā)展的前提是社會的全面發(fā)展，但社會的全面發(fā)展又必須通過人的全面發(fā)展來加以體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)政治社會制度的演進(jìn)也只是為人的發(fā)展創(chuàng)造更好的社會環(huán)境，人的全面發(fā)展不僅指當(dāng)代人的發(fā)展，而且包括后代人的可持續(xù)發(fā)展，不僅指滿足人的物質(zhì)生活需要，而且包括滿足人的社會生活、精神生活、政治生活、生態(tài)生活等價(jià)值需要，使人體力和智力上的各種潛能得到充分地挖掘和發(fā)揮。

（二）其次，馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，也是科學(xué)發(fā)展觀中全面發(fā)展理論依據(jù)

在歷史唯物主義的理論框架里，馬克思、恩格斯提出了馬克思主義的全面生產(chǎn)理論。全面生產(chǎn)理論是關(guān)于整個人類社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即包括人類全部生產(chǎn)和生活乃至人類的繁衍和社會延續(xù)的理論。

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，把發(fā)展作為第一要務(wù)，實(shí)際上就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)社會和人的全面發(fā)展。它把發(fā)展的內(nèi)涵由經(jīng)濟(jì)推向各方面，特別是正確辯證地認(rèn)識和處理人與物的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)和社會的關(guān)系、使之成為人類社會整體協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）最后，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，同樣也是科學(xué)發(fā)展觀的理論支撐

科學(xué)發(fā)展觀是一種堅(jiān)持以人為本、以促進(jìn)人的全面發(fā)展和進(jìn)步為目的的社會發(fā)展觀。它一方面集中精力搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展生產(chǎn)力；另一方面，又強(qiáng)調(diào)政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，著力提高人們的素質(zhì)，提高人們的物質(zhì)文化生活的享受，推進(jìn)人的全面發(fā)展。正如江澤民在慶祝建黨八十周年的重要講話中所說：“推進(jìn)人的全面發(fā)展、同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和改善人們物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的，人越全面發(fā)展，社會物質(zhì)文化財(cái)富就會創(chuàng)造的越多，人們的生活就越得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展，這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)的向前發(fā)展。”

二、科學(xué)發(fā)展觀對唯物史觀的發(fā)展

將人的全面發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容提出，既是對社會主義發(fā)展觀認(rèn)識的深化，也是對唯物史觀在這一問題上的豐富和發(fā)展。

第一，堅(jiān)持以人為本，進(jìn)一步確立了人在社會歷史中的中心地位。社會歷史就是人的活動史。沒有人，社會將不復(fù)存在；沒有人，就無所謂社會歷史的進(jìn)步。人的全面發(fā)展是社會歷史發(fā)展的目的。馬克思恩格斯曾指出“歷史什么事情也沒有做——創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！币欢螘r(shí)期，我們往往把歷史理解為社會運(yùn)動過程，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中只見“社會”不見“人”，將社會歸結(jié)為某些物質(zhì)條件和關(guān)系，歷史規(guī)律被理解成單純的物質(zhì)條件和關(guān)系變化的規(guī)律，人成了這些物質(zhì)條件的附屬。這種認(rèn)識上的誤區(qū)，不僅是對社會本質(zhì)認(rèn)識的偏差，而且也直接影響了人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

第二，進(jìn)一步明確了以人為本的社會屬性。以人為本是同一定的社會制度和社會關(guān)系相聯(lián)系的。在資本主義社會也提以人為本，但由于在私有制和分工的狀態(tài)下，個人與社會的關(guān)系割裂，個人獨(dú)立于社會和國家。

第三，面對人與社會在現(xiàn)時(shí)代所面臨的新情況，提出了推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會發(fā)展的指導(dǎo)思想和具體舉措。胡錦濤同志在2004年中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中指出：“樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互影響的?！币嬲J(rèn)識和推動人的全面發(fā)展和社會發(fā)展的共同進(jìn)步，就必須深刻把握這兩者關(guān)系在現(xiàn)時(shí)代的新特點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，既為人的全面發(fā)展提供了新的平臺，同時(shí)由此導(dǎo)致了許多新的社會問題和矛盾，如生存和占有、效率與公平、物質(zhì)生活與精神的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展與人類中心主義的關(guān)系等等，這些社會問題又會對人的生存狀態(tài)、價(jià)值認(rèn)同和生活方式產(chǎn)生新的影響。

三、科學(xué)發(fā)展觀的核心思想與唯物史觀是一致的

黨的十七大報(bào)告指出“科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！?/p>

唯物史觀研究社會發(fā)展問題的價(jià)值原則是為了人的生存和發(fā)展。馬克思恩格斯研究社會歷史的出發(fā)點(diǎn)并不是社會歷史研究本身，而是為了使社會的發(fā)展更加符合人的發(fā)展要求。在馬克思恩格斯那里，人的生存和發(fā)展問題始終是社會歷史認(rèn)識和推動社會歷史發(fā)展的目的和歸宿。馬克思恩格斯基于對人的發(fā)展和解放的關(guān)懷，促使他們以科學(xué)的態(tài)度去研究人所處于其中的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，研究社會結(jié)構(gòu)體系的現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展，并進(jìn)而對當(dāng)時(shí)所處的資本主義社會進(jìn)行了深刻的批判，最終揭示了社會主義取代資本主義的必然性。唯物史觀為人們正確認(rèn)識社會歷史確立了一種嶄新的社會歷史觀念，即要把對社會歷史的客觀分析與歷史主體的利益和需要的價(jià)值取向結(jié)合起來。

科學(xué)發(fā)展觀作為一種發(fā)展理論，其研究我國的社會發(fā)展問題的出發(fā)點(diǎn)與唯物史觀是一致的，即通過準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢、認(rèn)真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展要求，形成具有中國特色的社會發(fā)展理論，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會更快更好的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀提出以人為本，并從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的統(tǒng)一來思考問題和解決問題，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，把科學(xué)性和價(jià)值性內(nèi)在地統(tǒng)一起來，既解決了如何實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展問題，又解決了發(fā)展為了什么的問題。科學(xué)發(fā)展觀以其寬闊的理論視野，把馬克思主義的社會發(fā)展理論提升到新的境界。

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