中國共產(chǎn)黨戰(zhàn)略思想的哲學(xué)意蘊(yùn)探析:從政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

羅曉梅

摘要：戰(zhàn)略思想或戰(zhàn)略思維，是科學(xué)發(fā)展觀理論張力的重要環(huán)節(jié)，從馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域看戰(zhàn)略思想，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。從中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)革命或建設(shè)問題的認(rèn)識(shí)與理論創(chuàng)新成果看，既是鎖定在戰(zhàn)略層次與視域，也是特殊時(shí)代問題的哲學(xué)形態(tài)化；科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)容在戰(zhàn)略思想層次與平臺(tái)上更是彰顯著經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；戰(zhàn)略思想；政治哲學(xué)；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B27；D24

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007—5194(2009)06—0184—05

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出，科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。筆者認(rèn)為，如果用實(shí)踐唯物主義的“人化自然”的世界全體與戰(zhàn)略的視角來理解胡錦濤同志的論述，就可以幫助我們深入理解與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；如果我們從馬克思主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域看中國共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略思想，就不僅可以清晰地認(rèn)識(shí)到從“政治哲學(xué)”向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的嬗變軌跡及價(jià)值，更可以深刻地把握科學(xué)發(fā)展觀這一戰(zhàn)略思想體現(xiàn)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價(jià)值。

一、馬克思主義戰(zhàn)略思想的歷史演變

戰(zhàn)略概念產(chǎn)生于軍事領(lǐng)域，如今已經(jīng)廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。

筆者認(rèn)為，戰(zhàn)略主要存在于世俗化的人們的活動(dòng)域界或?qū)嵺`中，即馬克思所說的“客觀”或?qū)嵺`領(lǐng)域。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人化自然”理論，為確立客觀性指向?qū)嵺`視域奠定了無可爭辯的根據(jù)。馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中也有這樣的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯指出，人的活動(dòng)是有范圍的，人們的交往只能在活動(dòng)范圍內(nèi)形成，所謂“自然界”必須轉(zhuǎn)化、外化為可以感知的環(huán)境存在才有實(shí)際意義，思想也只能在這些被抽象出來的“現(xiàn)實(shí)”、“歷史條件”中存在，才有意義。馬克思、恩格斯還把共產(chǎn)主義與世界普遍交往相聯(lián)系，這實(shí)際上是一種實(shí)踐的戰(zhàn)略視野、戰(zhàn)略思維。

列寧在指導(dǎo)十月革命的實(shí)踐中，提出了將俄國革命實(shí)踐中遇到的實(shí)踐問題同世界革命的全局聯(lián)系起來。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中指出，戰(zhàn)略就是研究全局問題。列寧在“哲學(xué)筆記”中提出了從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)邏輯，提出了俄國特殊國情與世界一般或全局的關(guān)系，創(chuàng)立了戰(zhàn)略思維理論。在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》中，列寧站在帝國主義時(shí)代戰(zhàn)略全局的高度，發(fā)展了馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于社會(huì)主義需要幾個(gè)文明國家工人階級(jí)同時(shí)行動(dòng)的理論，提出了社會(huì)主義革命“一國勝利”的理論。

列寧在指導(dǎo)十月革命的實(shí)踐中，同樣是立足戰(zhàn)略層面的。他在“四月提綱”的重要文獻(xiàn)《遠(yuǎn)方來信》中，把帝國主義戰(zhàn)爭稱之為革命的“萬能的‘導(dǎo)演”。列寧在《論策略書》中認(rèn)為，馬克思主義策略應(yīng)建立在對(duì)這種戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)上面；后來，列寧在《論我國革命》中，又指出第一次世界大戰(zhàn)是十月革命必然性、合法性的客觀依據(jù)。

由上可見，馬克思主義理論創(chuàng)新是在實(shí)踐的戰(zhàn)略平臺(tái)上進(jìn)行的。此后，從毛澤東到鄧小平的理論創(chuàng)新，同樣證明了馬克思主義理論創(chuàng)新對(duì)這種實(shí)踐的戰(zhàn)略層次的“路徑依賴”。

在中國革命的實(shí)踐中，毛澤東首先弘揚(yáng)了列寧指導(dǎo)實(shí)踐立足于戰(zhàn)略思想層次的傳統(tǒng)，這是毛澤東能夠?qū)ⅠR克思主義中國化的重要原因。在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》中，毛澤東將中國社會(huì)矛盾及結(jié)構(gòu)與世界矛盾聯(lián)系起來分析，這就是立足世界全局看中國。在《星星之火，可以燎原》中，毛澤東從世界矛盾與中國矛盾格局的戰(zhàn)略高度，分析了井岡山道路的正確性。后來，《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》等論著，都反映了毛澤東指導(dǎo)實(shí)踐的戰(zhàn)略立足點(diǎn)與戰(zhàn)略思維，正基于此，毛澤東思想才能在實(shí)踐中不斷完善與發(fā)展。

鄧小平創(chuàng)立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，其立足點(diǎn)仍然是發(fā)展的戰(zhàn)略全局。鄧小平及時(shí)洞察了世界時(shí)代從戰(zhàn)爭與革命向和平發(fā)展的時(shí)代變遷，揭示了社會(huì)主義現(xiàn)代化的環(huán)境條件，他還站在中國現(xiàn)代化發(fā)展過程與邏輯全局，提出了“三步走”戰(zhàn)略思想。“三個(gè)代表”重要思想的理論，科學(xué)發(fā)展觀，無不是對(duì)中國與發(fā)展全局即戰(zhàn)略的新認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。

區(qū)別實(shí)踐的全局層次，不僅是理論創(chuàng)新的立足點(diǎn)，同時(shí)也是理論發(fā)揮實(shí)踐指導(dǎo)性的主要“域界”。馬克思主義理論創(chuàng)新成果的指導(dǎo)性，主要體現(xiàn)在為實(shí)踐中戰(zhàn)略層次的問題提供解決問題的思想或思維方式。所以，所謂“理論聯(lián)系實(shí)際”，這個(gè)“實(shí)際”主要是指戰(zhàn)略性問題，對(duì)一些具體問題的解決理論不能越俎代庖，要依靠操作性的“工具”或技術(shù)去解決。從這個(gè)角度看，理論是有用的，但也不是萬能的。

二、在戰(zhàn)略思維平臺(tái)上可以兼容馬克思主義不同時(shí)代的哲學(xué)形態(tài)

如果把整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)與視野置于實(shí)踐唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，那么，實(shí)踐不僅存在橫向的戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的層次劃分，也存在縱向的因?qū)嵺`問題變化的時(shí)代性的區(qū)別。變化了的時(shí)代的實(shí)踐問題仍然聚焦于戰(zhàn)略平臺(tái)，對(duì)變化了的時(shí)代的實(shí)踐問題的認(rèn)識(shí)與解決仍然取決于是否能從戰(zhàn)略上認(rèn)識(shí)與解決。

從戰(zhàn)略上提出認(rèn)識(shí)與解決時(shí)代的實(shí)踐問題辦法或“線索”是與哲學(xué)形態(tài)的嬗變相聯(lián)系的。馬克思主義在指導(dǎo)實(shí)踐中存在奪取政權(quán)、變革舊的基本制度與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化及其共同富裕的不同時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)形態(tài)也應(yīng)該存在從辯證唯物主義和歷史唯物主義向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的嬗變。

值得一提的是，在中國的革命與建設(shè)的不同時(shí)期，既存在學(xué)術(shù)形態(tài)的辯證唯物主義和歷史唯物主義與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，也存在毛澤東思想與鄧小平理論這樣的實(shí)踐一行動(dòng)哲學(xué)?？梢哉f，毛澤東思想與鄧小平理論這樣的實(shí)踐一行動(dòng)哲學(xué)，比“教科書哲學(xué)”更能反映馬克思主義哲學(xué)的本真面貌及其在實(shí)踐中生成和與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)勢。

毛澤東的革命哲學(xué)思想不僅反映在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中，更主要體現(xiàn)在中國革命的主要形式軍事斗爭中。只有認(rèn)真研究毛澤東軍事思想，才能真正理解“兩論”。如果再聯(lián)系“新民主主義論”則更可以看到，毛澤東的哲學(xué)智慧，不僅具體化為“人民戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，也反映為關(guān)于社會(huì)主義基本制度在中國實(shí)現(xiàn)條件與進(jìn)程的戰(zhàn)略智慧。

建國后，毛澤東對(duì)中國社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想框架總體是正確的，具體體現(xiàn)為關(guān)于“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)確定，“人民內(nèi)部矛盾”理論，以及維護(hù)民族獨(dú)立同時(shí)又利用國際環(huán)境舉措等。建國后毛澤東的失誤仍是戰(zhàn)略性的，關(guān)鍵是指導(dǎo)思想的“理論硬核”未能從階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)化為解放與發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從哲學(xué)形態(tài)上看，毛澤東的哲學(xué)成就的類型仍屬于以階級(jí)斗爭理論硬核為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)。

鄧小平不僅在實(shí)踐上推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了從以階級(jí)斗爭為綱向經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放時(shí)代轉(zhuǎn)變，而且還圍繞共產(chǎn)黨執(zhí)政后“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”的時(shí)代新問題，形成了鄧小平理論。鄧小平雖然未專門寫下哲學(xué)專著，但根據(jù)庫恩的“范式轉(zhuǎn)換”理論

標(biāo)準(zhǔn)，有理論硬核就有一個(gè)理論(今天經(jīng)濟(jì)學(xué)界憑一個(gè)理論硬核建構(gòu)起一個(gè)理論、獲諾貝爾獎(jiǎng)的人比比皆是)。用這種標(biāo)準(zhǔn)看問題，鄧小平的哲學(xué)思想就是以“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”為理論硬核的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

正因?yàn)猷囆∑降恼軐W(xué)思想就是以“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”為理論硬核的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，所以，鄧小平才能從戰(zhàn)略層面解決了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)四個(gè)方面的重大問題：其一，現(xiàn)代化與社會(huì)主義的關(guān)系問題?！八娜藥汀睂⑺鼈儗?duì)立起來，炮制了“衛(wèi)星上天，紅旗落地”的謬論。鄧小平堅(jiān)決將社會(huì)主義命運(yùn)與現(xiàn)代化聯(lián)系在一起，提出了“貧窮不是社會(huì)主義”的著名論述。其二，現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。黨內(nèi)一些“左”的思想嚴(yán)重的人，把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作資本主義的專利，認(rèn)為社會(huì)主義只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。鄧小平提出了“社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”的著名觀點(diǎn)。其三，現(xiàn)代化與共同富裕的關(guān)系問題。世界現(xiàn)代化始于歐洲并且以資本主義制度為基礎(chǔ)，這個(gè)過程呈發(fā)展與兩極分化的悖論態(tài)勢。鄧小平指出，社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該而且能夠?qū)l(fā)展與共同富裕統(tǒng)一起來。其四，現(xiàn)代化的成功不僅表現(xiàn)為微觀經(jīng)濟(jì)的高效率，也表現(xiàn)為戰(zhàn)略部驟正確與戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)。鄧小平提出了著名的“三步走”、若干“兩手都要硬”的觀點(diǎn)。

“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀繼承了鄧小平的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范式，從戰(zhàn)略層面進(jìn)一步解決了市場經(jīng)濟(jì)條件下、經(jīng)濟(jì)全球化條件下現(xiàn)代化建設(shè)在戰(zhàn)略層面上遇到的新情況、新問題。

通過上述分析可以看出，在戰(zhàn)略思維平臺(tái)上既可以兼容毛澤東的以階級(jí)斗爭理論硬核為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)，也可以兼容鄧小平以“解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力”為理論硬核的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

三、“時(shí)代變局”催生馬克思主義哲學(xué)從“政治哲學(xué)”向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的嬗變

所謂“政治哲學(xué)”形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，這是針對(duì)“教科書哲學(xué)”實(shí)踐指向與理論精髓的一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，不管“教科書哲學(xué)”怎樣宣稱自己的理論概括力在空間上囊括了整個(gè)宇宙世界，在時(shí)間上是永遠(yuǎn)不需要作理論框架與理論硬核修正的永恒世界觀與方法論哲學(xué)形態(tài)，但是，它的理論精髓實(shí)際上只能從世界一般的對(duì)立到新的統(tǒng)一的否定性即革命性視野、為作為革命黨的共產(chǎn)黨以推翻舊的社會(huì)基本制度的實(shí)踐提供哲學(xué)“合法性”?！敖炭茣軐W(xué)”在社會(huì)視域中通過邏輯排除法在多因素的社會(huì)存在中析出社會(huì)基本矛盾、并把它定格為階級(jí)斗爭的直接動(dòng)力的理論硬核，為共產(chǎn)黨群眾運(yùn)動(dòng)急風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭實(shí)踐提供了哲學(xué)武器。把這種哲學(xué)的實(shí)踐指向與理論精髓加以哲學(xué)概括的代表人物是列寧。列寧在《什么是“人民之友”以及他們是如何攻擊社會(huì)民主主義者》一文中，用“歸結(jié)于”的邏輯方法，闡述了作為革命黨人的實(shí)踐視域應(yīng)該聚焦于以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑。列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中，講哲學(xué)唯物主義時(shí)并沒有講階級(jí)斗爭，只是在闡述馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論內(nèi)容時(shí)講到了階級(jí)關(guān)系。此后，列寧在《卡爾，馬克思》一文中把“階級(jí)斗爭”作為馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容單列了出來。再后來，毛澤東更是明確提出凡是用階級(jí)斗爭觀點(diǎn)看待歷史的就是歷史唯物主義，否則就是歷史唯心主義的觀點(diǎn)。

列寧在十月革命后以從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”向“新經(jīng)濟(jì)政策”轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)識(shí)，其實(shí)踐指向與理論精髓與布爾什維克沒有執(zhí)政以前相比卻發(fā)生了根本改變。以1921年4月《論糧食稅》為標(biāo)志，俄國布爾什維克在執(zhí)政后的，實(shí)踐聚焦在發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，解決這個(gè)問題要在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與市場經(jīng)濟(jì)之間進(jìn)行選擇。從1917年至1921年的所謂“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”，就是計(jì)劃到“每一塊面包，每一磅牛奶”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。其結(jié)果是饑餓與短缺像陰霾一樣揮之不去，糧食產(chǎn)量還不及沙皇時(shí)代。所謂“新經(jīng)濟(jì)政策”，實(shí)質(zhì)是構(gòu)建以多種所有制并存為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體制。其結(jié)果是經(jīng)濟(jì)困難局面迅速改觀，列寧1924年逝世時(shí)，俄國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)已呈健康發(fā)展態(tài)勢。

為什么在十月革命前主張馬克思主義的實(shí)踐指向是變革社會(huì)基本制度與強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭理論，而在提出“新經(jīng)濟(jì)政策”時(shí)卻主張選擇市場經(jīng)濟(jì)體制而洋溢出經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的智慧?對(duì)此列寧在《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)問題》中講得非常清楚。列寧說，歷史會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的，歷史的轉(zhuǎn)變會(huì)導(dǎo)致歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)變，為了解決變化了的歷史即時(shí)代的新任務(wù)，應(yīng)該把馬克思主義學(xué)說的不同方面分別提到首要地位。

列寧在共產(chǎn)黨執(zhí)政后，為解決發(fā)展生產(chǎn)力進(jìn)行的以構(gòu)建發(fā)展體制為主要內(nèi)容的哲學(xué)智慧，就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的第一次式樣化。因?yàn)椋m然馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式，但是，隨著時(shí)代的實(shí)踐問題變化，馬克思主義哲學(xué)式樣創(chuàng)新卻是始于列寧。

遺憾的是，因過早逝世列寧“新經(jīng)濟(jì)政策”的實(shí)踐歷史不長且經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論成果尚未自覺概括。其后，斯大林擔(dān)任蘇聯(lián)黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)后認(rèn)為“新經(jīng)濟(jì)政策”是克服經(jīng)濟(jì)困難的“權(quán)宜之計(jì)”，從而停止實(shí)施“新經(jīng)濟(jì)政策”，回到高度集權(quán)的“政府命令”模式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。直到蘇聯(lián)解體，這個(gè)高度集權(quán)的“政府命令”模式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也未從根本上改革，這也是導(dǎo)致蘇聯(lián)迅速解體的重要原因。

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政70多年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，共產(chǎn)黨執(zhí)政后關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維從變革舊的社會(huì)基本制度轉(zhuǎn)向發(fā)展生產(chǎn)力，與之相聯(lián)系的是也要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)形態(tài)從政治哲學(xué)嬗變?yōu)榻?jīng)濟(jì)哲學(xué)。

毛澤東在新民主主義革命實(shí)踐中，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭理論，解決了中國革命的力量、性質(zhì)、道路等重大實(shí)踐問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的創(chuàng)新，形成了毛澤東思想理論成果。同樣，毛澤東建國后也始終想把中國經(jīng)濟(jì)搞上去，但是，因未能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐指導(dǎo)的理論硬核從階級(jí)斗爭為綱向解放與發(fā)展生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變、未能實(shí)現(xiàn)從蘇聯(lián)舶來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，再加上“文革”錯(cuò)誤，毛澤東逝世時(shí)中國經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰邊緣。毛澤東為什么未能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨執(zhí)政后理論與實(shí)踐的創(chuàng)新?一個(gè)重要原因在于，他未能像領(lǐng)導(dǎo)革命那樣，全面站在世界、國家的戰(zhàn)略高度，不因社會(huì)突發(fā)事變干擾去審視時(shí)代與任務(wù)變遷，從而適時(shí)創(chuàng)新理論與實(shí)踐。

把實(shí)踐從以階級(jí)斗爭為綱向解放與發(fā)展生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從而推動(dòng)了哲學(xué)思維方式與理論式樣從政治哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)轉(zhuǎn)變的是鄧小平。在實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的過程中，鄧小平借助了戰(zhàn)略思維方式與平臺(tái)。他提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放方針等，不僅審視了國際戰(zhàn)略格局從戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展的這一時(shí)代變遷，同時(shí)他的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論視野也是具有戰(zhàn)略全局和戰(zhàn)略高度的。鄧小平說過，經(jīng)濟(jì)上他是“外行”，也講了一些“從政治角度講的話”。在中國，“政治角度”就是全局、就是戰(zhàn)略。

四、作為戰(zhàn)略思想的科學(xué)發(fā)展觀凸現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價(jià)值

科學(xué)發(fā)展觀是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略思

想，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的中心又是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、現(xiàn)代化或發(fā)展?？梢赃@樣理解：科學(xué)發(fā)展觀為中國特色的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)或發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)與解決從戰(zhàn)略上提供了指導(dǎo)思想。因?yàn)椋袊厣默F(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)或發(fā)展問題是以市場經(jīng)濟(jì)體制、民主法制環(huán)境驅(qū)動(dòng)下的世界現(xiàn)代化的中國化。所以，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐遇到的問題是世界現(xiàn)代化的普遍性問題的中國化，科學(xué)發(fā)展觀從四個(gè)方面對(duì)這些問題進(jìn)行了理論概括并從戰(zhàn)略上提出了解決的辦法，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價(jià)值給予了充分體現(xiàn)。

首先，科學(xué)發(fā)展觀把繼續(xù)并且日益科學(xué)化的發(fā)展作為解決過去或現(xiàn)實(shí)發(fā)展中問題的辦法，這是從戰(zhàn)略思想上解決發(fā)展中的問題的創(chuàng)新。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中說，必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定意義。胡錦濤同志在闡述科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容時(shí)，以發(fā)展為邏輯起點(diǎn)，理論與實(shí)踐創(chuàng)新意蘊(yùn)是十分明顯的。在以剝削制度為基礎(chǔ)的時(shí)代，發(fā)展中的問題難以在既有的基本制度框架內(nèi)解決，其后果是經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題累積為社會(huì)政治問題，通過激烈的階級(jí)沖突乃至戰(zhàn)爭，以巨大代價(jià)摧毀現(xiàn)行社會(huì)基本制度。簡單說來，剝削制度下的發(fā)展問題不能通過繼續(xù)發(fā)展來解決，只能通過革命來解決。我們搞的是社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化，改革開放30年也的確積累了各種不可避免或可以避免卻未能避免的問題。但是，這些問題都只能通過進(jìn)一步發(fā)展、更加科學(xué)地發(fā)展來解決。所以，任何企圖把中國特色社會(huì)主義中的發(fā)展問題通過“上綱上線”政治化、意識(shí)形態(tài)化，并且借口問題企圖開改革開放的歷史倒車的言行都是行不通的。

其次，科學(xué)發(fā)展觀從戰(zhàn)略思想的高度對(duì)發(fā)展與人的悖論性實(shí)踐格局進(jìn)行撥亂反正。市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的現(xiàn)代化，在一定條件下，存在著“人對(duì)物的依賴”或“強(qiáng)資本、弱勞動(dòng)”的實(shí)踐格局。世界以資本主義基本制度為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化過程更強(qiáng)化了這種特殊條件、特定階段的實(shí)踐格局。馬克思主義對(duì)發(fā)展與人的悖論進(jìn)行了批判。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，用“異化”的哲學(xué)武器對(duì)被資本主義基本制度強(qiáng)化了的“人對(duì)物的依賴”或“強(qiáng)資本、弱勞動(dòng)”的實(shí)踐格局進(jìn)行了批判；此后，馬克思在《1857年至1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《資本論》中從資本主義基本制度視角揭示了發(fā)展與人的悖論存在的條件，提出了用革命手段變革社會(huì)基本制度以解決這個(gè)問題的戰(zhàn)略思路。中國在社會(huì)主義的基本制度上搞市場經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行發(fā)展，但是，“人對(duì)物的依賴”或“強(qiáng)資本、弱勞動(dòng)”的實(shí)踐格局在一定程度仍然存在，比如，污染環(huán)境式的發(fā)展、惡意拖欠工資、違背《勞動(dòng)法》的各種現(xiàn)象。原因在于市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的現(xiàn)代化在一定條件下，存在著“人對(duì)物的依賴”或“強(qiáng)資本、弱勞動(dòng)”的實(shí)踐格局是難以避免的。我們的優(yōu)勢不在于能夠做到在中國是在社會(huì)主義的基本制度上搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)、現(xiàn)代化或發(fā)展，可以不出現(xiàn)“人對(duì)物的依賴”或“強(qiáng)資本、弱勞動(dòng)”的實(shí)踐格局，而是在社會(huì)主義基本制度基礎(chǔ)上不強(qiáng)化這種實(shí)踐格局，為改變它創(chuàng)造條件。科學(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”的發(fā)展價(jià)值觀、也即是關(guān)于發(fā)展世界觀的主要內(nèi)容，就是自覺狙擊、并改變這種“人對(duì)物的依賴”或“強(qiáng)資本、弱勞動(dòng)”實(shí)踐格局的戰(zhàn)略理論。

再次，科學(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展體制的架構(gòu)進(jìn)行了戰(zhàn)略創(chuàng)新。人們都知道，發(fā)展是依靠體制直接驅(qū)動(dòng)的，但是，體制的存在只能在戰(zhàn)略層面，或?qū)κ袌鼋?jīng)濟(jì)體制的把握，也必須運(yùn)用戰(zhàn)略思維。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的市場，并不是指任何一個(gè)特定的交易場所，而是指任何地區(qū)的全部?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展問題產(chǎn)生、存在總是與某種體制相聯(lián)系的，因此，要從根源上認(rèn)識(shí)與解決發(fā)展問題，必須運(yùn)用戰(zhàn)略思維對(duì)現(xiàn)行體制進(jìn)行分析與創(chuàng)新。比如。中國20世紀(jì)80年代曾經(jīng)涉及面廣、解決難度大的所謂“官倒”、“皮包公司”，就是與“雙軌制”體制相關(guān)的，隨著發(fā)展使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老、大、難“短缺”問題不復(fù)存在時(shí)，雙軌制就失去了它存在的條件而退出歷史舞臺(tái)，“官倒”、“皮包公司”也如朝露見陽光而灰飛煙滅。在今天，無論是世界或中國都面臨著因人口、資源、環(huán)境約束的“發(fā)展不可持續(xù)”的問題。這個(gè)問題的存在，不是說明了發(fā)展是一種“不該發(fā)生的事情”或“發(fā)展已經(jīng)到極限”，而是說明了已有的發(fā)展體制需要?jiǎng)?chuàng)新，指導(dǎo)發(fā)展的理論需要?jiǎng)?chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀提出了構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展體制的戰(zhàn)略構(gòu)想。什么是可持續(xù)發(fā)展體制?胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出，可持續(xù)發(fā)展體制的特征是協(xié)調(diào)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面與環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)態(tài)化式樣是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展”。這一論斷的創(chuàng)新性是顯而易見的。眾所周知，市場經(jīng)濟(jì)“一家獨(dú)大”下的發(fā)展效率優(yōu)勢是明顯的，所以，《共產(chǎn)黨宣言》指出資本主義創(chuàng)造了比過去一切文明時(shí)代的總和還要多的生產(chǎn)力，同時(shí)，也使社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、包括人自己產(chǎn)生了過去一切時(shí)代都沒有的問題，這些問題的共同特征是“不協(xié)調(diào)”，最后出現(xiàn)“發(fā)展不可持續(xù)”的問題。科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，既從理論上指出了發(fā)展問題的體制根源，又為解決問題提供了戰(zhàn)略思想。

最后，科學(xué)發(fā)展觀為發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)與解決“量身定做”出了統(tǒng)籌兼顧的方法論。其方法論意義何在?哲學(xué)意義上的方法論是為哲學(xué)對(duì)象的動(dòng)態(tài)化提供“路徑依賴”。比如，在“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的哲學(xué)范式中“對(duì)立一統(tǒng)一”的矛盾方法論，它為包括宇宙的整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)、思維演進(jìn)、社會(huì)變革提供了“路徑依賴”。同時(shí)，它又契合著共產(chǎn)黨作為革命黨的階級(jí)斗爭思維方式。政治領(lǐng)域因權(quán)力及其保護(hù)的既得利益具有排它性，所以，選擇“對(duì)立一統(tǒng)一”的矛盾方法論是符合這個(gè)領(lǐng)域的對(duì)象本性的。但是，發(fā)展或經(jīng)濟(jì)問題卻具有實(shí)踐粘合性特質(zhì)，“以天下人之力與智，生天下之財(cái)”，在一定意義揭示了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的列‘象性本性，所以，通過基于合法的“游戲規(guī)則”基礎(chǔ)上的博弈，雙贏或多贏的現(xiàn)象才能夠發(fā)生?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“大家發(fā)財(cái)”的共存共享結(jié)果出現(xiàn)的頻率高于政治領(lǐng)域的權(quán)力平衡共享，可以說政治生活中的具有以排它性為條件的“對(duì)立一統(tǒng)一”的矛盾方法論就很難照搬到發(fā)展中來，必須創(chuàng)立適合發(fā)展領(lǐng)域雙贏或多贏的趨向的方法論。如果承認(rèn)發(fā)展哲學(xué)即世界觀層面的方法論是為發(fā)展的動(dòng)態(tài)化提供路徑依賴，那么，科學(xué)發(fā)展觀提出的統(tǒng)籌兼顧方法論，才是發(fā)展或經(jīng)濟(jì)實(shí)踐視域、宏觀層面發(fā)展問題的方法論，也即是這些對(duì)象動(dòng)態(tài)化的“路徑依賴”。經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)主體之間不能因利益不同，而企圖消滅或“克服”，保持利益獨(dú)立又必須自覺接受統(tǒng)籌，否則各自獨(dú)立利益也實(shí)現(xiàn)不了。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌不是政治領(lǐng)域的“領(lǐng)導(dǎo)”，而是兼顧。不兼顧，就難以有符合多贏結(jié)果的統(tǒng)籌。統(tǒng)籌兼顧與博弈是相互補(bǔ)充、而不是相互排斥的：因?yàn)橛薪y(tǒng)籌兼顧，博弈才能夠避免“游戲化”的陷阱；因?yàn)榭梢越Y(jié)合博弈說統(tǒng)籌兼顧，才能防止統(tǒng)籌兼顧被意識(shí)形態(tài)操作。

責(zé)任編輯：陳劍