芝加哥大學(xué)約書亞.司哥德?tīng)柦淌谘葜v綜述

應(yīng)華中師范大學(xué)文學(xué)院之邀，美國(guó)芝加哥大學(xué)英語(yǔ)系教授、比較文學(xué)系主任約書亞·司哥德?tīng)柦淌谟?009年10月11日在該院學(xué)術(shù)報(bào)告廳進(jìn)行了兩場(chǎng)精彩的演講。文學(xué)院的教師、研究生、來(lái)自全國(guó)各地的訪問(wèn)學(xué)者、本科高年級(jí)學(xué)生和外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的部分師生濟(jì)濟(jì)一堂，共享了來(lái)自大洋彼岸的真知灼見(jiàn)。

約書亞·司哥德?tīng)柌┦坑?979年獲普林斯頓大學(xué)比較文學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位，1985年獲耶魯大學(xué)比較文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。多年來(lái)，他致力于16世紀(jì)和17世紀(jì)英國(guó)文學(xué)以及有關(guān)古典傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論的研究，發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文，并著有《英國(guó)詩(shī)歌的墓志銘：懷念與沖突(從瓊生到華茲華斯)》(The English Poetic Epitaph：Commemoration and ConflictfromJonson to Wordsworth)(康奈爾大學(xué)出版社，1991年)、《英國(guó)近代文學(xué)中的繁復(fù)與庸簡(jiǎn)》(Ex-cess and the Mean in Early Modem English Literature)(普林斯頓大學(xué)出版社，2001年)等專著。

10月11日上午的講座由《外國(guó)文學(xué)研究》主編聶珍釗教授主持。聶教授全面介紹了司哥德?tīng)柦淌诘膶W(xué)術(shù)成就及其國(guó)際影響力后，司哥德?tīng)柦淌谠跓崃业恼坡曋虚_(kāi)始了他的演講，題目是“英語(yǔ)文學(xué)和比較文學(xué)課程面臨的挑戰(zhàn)：以芝加哥大學(xué)為例”(A View from Chicago：Curricular Challenges in English and Comparative Literary Studies)。演講內(nèi)容圍繞芝加哥大學(xué)本科教育中英語(yǔ)文學(xué)與比較文學(xué)課程面臨的三個(gè)挑戰(zhàn)和相應(yīng)的對(duì)策。

第一個(gè)挑戰(zhàn)就是文學(xué)的功用問(wèn)題。美國(guó)通識(shí)教育的傳統(tǒng)決定了課程設(shè)置中文學(xué)課程的不可或缺，換句話講，畢業(yè)后未必把文學(xué)作為職業(yè)的那些學(xué)生們也要學(xué)習(xí)英語(yǔ)文學(xué)和比較文學(xué)?？墒牵壳懊绹?guó)的經(jīng)濟(jì)困境，尤其是失業(yè)率極高的現(xiàn)實(shí)使得學(xué)生們寧愿選擇更有益于就業(yè)的工科和經(jīng)濟(jì)類課程。芝加哥大學(xué)采取的對(duì)策是在設(shè)置英語(yǔ)文學(xué)和比較文學(xué)課程時(shí)，不僅考慮如何才能使學(xué)生日后成為文學(xué)工作者，更考慮如何培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣和技能，這有助于學(xué)生畢業(yè)后勝任其它工作，擁有完滿的事業(yè)和人生。在英語(yǔ)文學(xué)與比較文學(xué)的教學(xué)中，他們把文學(xué)作為突出的文化現(xiàn)象，教授具有特定專業(yè)特色的教學(xué)內(nèi)容。兩門課程都鼓勵(lì)學(xué)生探索文學(xué)作品的審美愉悅功能和啟蒙教化功能、作品的形式特征和主題、具體作家的文學(xué)成就、各種文學(xué)樣式的特點(diǎn)、文學(xué)史、文學(xué)與文學(xué)史和文化與文化史的關(guān)系等。教授這些內(nèi)容在英語(yǔ)文學(xué)和比較文學(xué)系采取不同的形式。在教學(xué)中，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)文本的理解和闡釋，而不是對(duì)文學(xué)或文學(xué)史的機(jī)械記憶。此對(duì)策目的在于以文學(xué)為媒質(zhì)，加強(qiáng)閱讀、寫作和分析技能，這些技能對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)同樣適用。通常的做法是讓學(xué)生就讀過(guò)的作品寫論文，由教授提供一系列的題目供學(xué)生根據(jù)興趣愛(ài)好選擇其一。這樣做的目的是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思、分析和回答重要的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力，邏輯論證能力和條理清晰、說(shuō)理性強(qiáng)的寫作能力。無(wú)論今后從事哪一行業(yè)，這些知識(shí)技能會(huì)令學(xué)生受益終生。

歐美國(guó)家的英語(yǔ)文學(xué)系對(duì)英美文學(xué)的學(xué)術(shù)性研究始于19世紀(jì)，在這之前，古希臘和古羅馬文學(xué)是其研究的主要內(nèi)容。這些經(jīng)典作品經(jīng)受了時(shí)間的歷煉，從而產(chǎn)生了永恒的價(jià)值，在文學(xué)形式和主題方面能夠激勵(lì)、啟迪每一代讀者，因此了解這些作品被視為傳承民族文化的一個(gè)途徑，受過(guò)良好教育的標(biāo)志之一。在教學(xué)中，與荷馬、索?？死账?、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅和維吉爾并列的是英國(guó)作家莎士比亞、喬叟、彌爾頓和美國(guó)作家愛(ài)默生、惠特曼和麥爾維爾等。然而，出于通過(guò)了解英美文學(xué)杰作去發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族的偉大傳統(tǒng)的動(dòng)機(jī)而導(dǎo)致的學(xué)習(xí)的向心性已經(jīng)受到多元文化的挑戰(zhàn)。

第二個(gè)挑戰(zhàn)是身份政治和多元文化問(wèn)題。在芝加哥大學(xué)和美國(guó)的一些高中，國(guó)際化的學(xué)緣結(jié)構(gòu)已經(jīng)導(dǎo)致英語(yǔ)文學(xué)研究呈現(xiàn)多元文化態(tài)勢(shì)，比如很多移民學(xué)生想通過(guò)研究英語(yǔ)文學(xué)來(lái)了解自己本族的文化傳統(tǒng)。這被寬泛地稱作身份政治和多元文化。怎樣調(diào)和傳統(tǒng)的英語(yǔ)文學(xué)課程的民族性與身份政治和多元文化?在英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)中，僅僅能夠代表主流文化的傳統(tǒng)經(jīng)典作品限制了身份政治和多元文化的訴求，因此，學(xué)者們呼吁把來(lái)自于其他背景的，以前受到抑制、忽視、邊緣化的作家納入文學(xué)研究之視野。以芝加哥大學(xué)為例，在本科生的課程設(shè)置方面，文學(xué)和文化課程多元紛呈。

和英語(yǔ)文學(xué)一樣，比較文學(xué)也是在19世紀(jì)成為大學(xué)里的一門學(xué)科，但是它起初強(qiáng)調(diào)的是跨越民族界域而探求文學(xué)的普遍規(guī)律及不同的歐洲國(guó)家文學(xué)彼此之間的影響，這就使其在歐洲國(guó)家的對(duì)立和沖突中逆流而上，擔(dān)當(dāng)起了一個(gè)重要責(zé)任：為歐洲文化打造出一個(gè)普適性的身份。關(guān)注歐洲文學(xué)的同時(shí)，比較文學(xué)一直以來(lái)都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)更寬泛的普適性理念——即“世界文學(xué)”。學(xué)者們探求了文學(xué)的普遍特征，在寓居于不同時(shí)空的文學(xué)中尋求共同點(diǎn)。

最后一個(gè)挑戰(zhàn)是比較文學(xué)的國(guó)際視野帶來(lái)的問(wèn)題。他提出比較文學(xué)要繼續(xù)抵制、抗拒英語(yǔ)文學(xué)一統(tǒng)天下的局面。具體做法是不斷提醒英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)者和學(xué)生們應(yīng)該考慮其它語(yǔ)言和文化，以便能在更寬廣的視域中探討文學(xué)問(wèn)題。另外，美國(guó)學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)方面明顯落后于其他國(guó)家的學(xué)生，這為比較文學(xué)的學(xué)習(xí)造成了障礙。為排除這一障礙，芝加哥大學(xué)的學(xué)生必須花一年時(shí)間學(xué)習(xí)另一門語(yǔ)言，很多學(xué)生一年中有部分時(shí)間在國(guó)外學(xué)習(xí)。英美文學(xué)專業(yè)的學(xué)生外語(yǔ)必須修滿兩年。即便如此，學(xué)生們的外語(yǔ)水平在研究其它時(shí)代和國(guó)家的文學(xué)時(shí)仍然力不從心，因而，比較文學(xué)課程規(guī)模比英美文學(xué)課程規(guī)模要狹小得多，只能吸引少數(shù)勤奮用功、善于獨(dú)立思考、對(duì)外國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)興趣濃厚的學(xué)生們，其中多數(shù)是移民后裔。對(duì)于這種現(xiàn)象，司哥德?tīng)柦淌诒硎臼莻€(gè)棘手的問(wèn)題。此外，司哥德?tīng)柦淌谶€就芝加哥大學(xué)比較文學(xué)的課程設(shè)置、選課方法進(jìn)行了詳細(xì)評(píng)介。

精彩的演講后，教師和學(xué)生們就中國(guó)高校文學(xué)課的地位和素質(zhì)教育的關(guān)系、比較文學(xué)的學(xué)習(xí)方法、英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程整合的措施等同司哥德?tīng)柦淌谶M(jìn)行了熱烈的討論。

10月11日晚上的講座由文學(xué)院院長(zhǎng)胡亞敏教授主持。胡教授代表文學(xué)院進(jìn)行了熱情洋溢的致辭，并對(duì)司哥德?tīng)柦淌诘墓馀R再次表示感謝。接下來(lái)是司哥德?tīng)柦淌谧龅牡诙?chǎng)演講，題目是“哈姆雷特：從束縛到自由”(Becoming Free in Shakespeares Hamlet)。

司哥德?tīng)柦淌谑紫蕊L(fēng)趣地指出哈姆雷特不僅是讀者心中千人千面的謎團(tuán)，他本人也認(rèn)為自己難以琢磨。在不停地探求自己的“行動(dòng)”和“無(wú)為”之意義所在時(shí)，哈姆雷特不斷地激起讀者進(jìn)一步的思考。這正是《哈姆雷特》經(jīng)久不衰的原因。接下來(lái)，司哥德?tīng)柦淌诜治隽斯防滋卦趶?fù)仇一事上優(yōu)柔寡斷、意亂神迷的原因：當(dāng)時(shí)相互對(duì)立的價(jià)值體系和信仰觀念使他難以確定什么才是正義之舉。研究者們探析過(guò)那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)鬼魂和復(fù)仇的看法，以及處置像克勞迪斯一樣的暴君的方式，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們的觀點(diǎn)大相徑庭，答案也莫衷一是?！豆防滋亍分械墓砘曷暦Q來(lái)自煉獄，然而，伊麗莎白時(shí)代的英國(guó)是新教國(guó)家，新教徒們摒棄了煉獄之說(shuō)，認(rèn)為人們死后或去天堂，或去地獄。因此，鬼魂的身份讓哈姆雷特疑團(tuán)重重。其次，研究者還發(fā)現(xiàn)，莎士比亞時(shí)代對(duì)復(fù)仇是否是正義行為也難形成一致觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的基督教教義認(rèn)為逆行暴施該交由上帝和政府懲處，復(fù)仇是罪責(zé)，會(huì)帶來(lái)噩運(yùn)，即死后入地獄。而很多貴族們堅(jiān)持要為維護(hù)自己家族和朋友的尊嚴(yán)和名譽(yù)而抗?fàn)?。在回顧、分析了哈姆雷特猶豫優(yōu)柔的根本原因后，司哥德?tīng)柦淌谥赋鰧W(xué)者們?cè)谘芯抗防滋貜?fù)仇延宕的原因時(shí)，有一點(diǎn)沒(méi)有引起足夠的關(guān)注：自由。在作品中哈姆雷特提出了一個(gè)問(wèn)題：什么是自由?怎樣獲得和捍衛(wèi)自由?問(wèn)題提出后，司哥德?tīng)柦淌诎选白杂伞边@一概念放在歐洲思想史和哲學(xué)史的坐標(biāo)體系中，進(jìn)行了歷史性的闡釋。然后通過(guò)細(xì)讀文本，并對(duì)原文進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，深入淺出地分析了哈姆雷特從在束縛中掙扎到獲得自由的釋放的過(guò)程。

這次學(xué)術(shù)講座氣氛活躍，師生們的問(wèn)題涉及到斯多葛主義在哈姆雷特身上的體現(xiàn)，哈姆雷特如何透過(guò)相互對(duì)抗的信仰觀念看到自己行動(dòng)的正義之光等。

在司哥德?tīng)柦淌诘膬蓤?chǎng)演講中，講者學(xué)養(yǎng)造詣深厚，談吐幽默風(fēng)趣，分析精辟透徹；聽(tīng)者印象深刻，茅塞頓開(kāi)；討論環(huán)節(jié)氣氛熱烈，問(wèn)得中肯，答得精辟。思想的交鋒發(fā)人深省，深入淺出的探討令人受益非淺。

(臺(tái)州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院劉富麗)(責(zé)任編輯：章柳)