從《金鎖記》到《怨女》

摘 要:張愛(ài)玲的《怨女》與《金鎖記》有很多的相同點(diǎn),但在形象塑造、角色配置、人物間相互關(guān)系、敘事結(jié)構(gòu)和整體風(fēng)格方面又都明顯不同。本文力圖在透視人性弱點(diǎn),思索女性命運(yùn)的同時(shí)闡釋張愛(ài)玲的文藝觀。

關(guān)鍵詞:張愛(ài)玲 《金鎖記》 《怨女》 七巧 銀娣

1943年張愛(ài)玲的短篇小說(shuō)《金鎖記》獲得巨大成功,一時(shí)間被認(rèn)為是文壇“最美的收獲之一”。夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中稱(chēng)之為“有史以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)”。1957年張愛(ài)玲又寫(xiě)了與之相似的長(zhǎng)篇小說(shuō)《怨女》,被認(rèn)為是《金鎖記》的“展開(kāi)本”。

眾所周知,張愛(ài)玲在小說(shuō)里總是很少運(yùn)用第一人稱(chēng),避免談到自己,而在散文里她卻總是談到自己,可以說(shuō)她的小說(shuō)和散文存在著某種對(duì)照關(guān)系。為了反駁傅雷先生對(duì)自己的偏頗評(píng)價(jià),張愛(ài)玲寫(xiě)了《自己的文章》,小心、但又認(rèn)真、細(xì)致地為自己辯護(hù),同時(shí)也闡明了自己的審美觀點(diǎn)與創(chuàng)作見(jiàn)解。在這篇文章中,她宣稱(chēng)自己喜歡回味無(wú)窮的“蒼涼”,喜歡像“蔥綠配桃紅”的“參差的對(duì)照”?！安幌矚g采取善與惡,靈與肉的斬釘截鐵的沖突”,不那么強(qiáng)調(diào)主題,而是“讓故事自身給它所能給的,而讓讀者取得他所能取得的”。也不把虛偽與真實(shí)寫(xiě)成強(qiáng)烈的對(duì)照,“卻是用參差的對(duì)照的手法寫(xiě)出現(xiàn)代人的虛偽之中有真實(shí),浮華之中有素樸”。她喜歡素樸,她要寫(xiě)的是人生“安穩(wěn)的一面、和諧的一面”,“人生安穩(wěn)的一面有永恒的意味”。她“從描寫(xiě)現(xiàn)代人的機(jī)智與裝飾中去襯出人生的素樸的底子”,文章雖或過(guò)于華靡,心所向往的還是海水一般“飽蓄著洪濤大浪的氣象”。雖然“只是寫(xiě)男女間的小事情”,卻是意在寫(xiě)出人性的素樸與放恣,并有意于“描寫(xiě)人類(lèi)在一切時(shí)代之中生活下來(lái)的記憶”,“以此給予周?chē)默F(xiàn)實(shí)一個(gè)啟示”。

如果把張愛(ài)玲在《自己的文章》里提到的關(guān)鍵詞強(qiáng)調(diào)出來(lái),恰好可以構(gòu)成兩兩對(duì)照的兩個(gè)系列:

飛揚(yáng) 安穩(wěn)

斗爭(zhēng) 和諧

超人,生在一個(gè)時(shí)代 凡人,存在于一切時(shí)代

力是快樂(lè)的 美是悲哀的

壯烈,似乎缺少人性 蒼涼

悲劇,強(qiáng)烈的對(duì)照 蒼涼,參差的對(duì)照,更真實(shí)

刺激性 啟發(fā)性

極端,徹底 不徹底

英雄 普通人

悲壯是一種完成 蒼涼是一種啟示

對(duì)比兩部作品可以看出,《金鎖記》固然是張愛(ài)玲的代表作,卻更接近于前者,《怨女》則更接近于后者,在很多方面也更接近于張愛(ài)玲的文學(xué)理想,更加體現(xiàn)了張愛(ài)玲的藝術(shù)觀和藝術(shù)個(gè)性?！督疰i記》的悲劇性、大起大落的情節(jié),人性的扭曲、壓抑、變態(tài),七巧所體現(xiàn)的力量與緊張,正是傅雷所贊揚(yáng)的地方。但是張愛(ài)玲卻說(shuō):“極端病態(tài)與極端覺(jué)悟的人究竟不多。時(shí)代是這么沉重,不容那么容易就大徹大悟。這些年來(lái),人類(lèi)到底也這么生活了下來(lái)。可見(jiàn)瘋狂是瘋狂,還是有分寸的。所以我的小說(shuō)里,除了《金鎖記》里的曹七巧,全是些不徹底的人物。他們不是英雄,他們可是這時(shí)代的廣大的負(fù)荷者。因?yàn)樗麄冸m然不徹底,但究竟是認(rèn)真的。他們沒(méi)有悲壯,只有蒼涼。悲壯是一種完成,而蒼涼則是一種啟示?！?/p>

七巧就是一個(gè)“徹底”的人,徹底的病態(tài)、徹底的瘋狂。而銀娣則是張愛(ài)玲所說(shuō)的一個(gè)“凡人”,是個(gè)容易接受現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)環(huán)境的人,她更符合蕓蕓眾生的態(tài)度,代表一般人的取向,代表一種普遍的、常規(guī)的人生境遇。小說(shuō)開(kāi)頭以三節(jié)的篇幅鋪張了銀娣與藥店伙計(jì)小劉的愛(ài)情,以及對(duì)外婆的親情,更多的表現(xiàn)了銀娣“善”的一面,她的人生中美好的一面,她的“凡人”的一面。如果說(shuō)七巧是因?yàn)橥饨绲牧α勘黄燃奕牒篱T(mén),嫁給殘廢丈夫,然后走進(jìn)自己的心獄,在情欲的折磨中給自己帶上了黃金的枷鎖,并用這黃金的枷鎖辟殺了幾個(gè)人,那么銀娣則是自己把自己推向了悲劇,她的道路更大程度上是自己選擇的。如果說(shuō)七巧是被巨大的情欲的力量所毀滅的,那么銀娣則是被瑣碎的生活的細(xì)流所侵蝕的。七巧是被無(wú)法控制的力量所牽制,一步步走向病態(tài)和瘋狂的,而銀娣雖不是極端病態(tài)的,也不是極端醒悟的,但她究竟是認(rèn)真的,她做的每一件事情都是認(rèn)真的,她是認(rèn)真地活著的。七巧的一生是個(gè)悲劇,銀娣的一生也是個(gè)悲劇,但是七巧是悲壯的,而銀娣是蒼涼的,在蒼涼中給人以啟示。從七巧到銀娣,從三萬(wàn)字的《金鎖記》到十幾萬(wàn)字的《怨女》,張愛(ài)玲把那個(gè)徹底瘋狂、徹底變態(tài)的女子的一生的悲壯故事,演變成了另一個(gè)比較理智和世俗的女人無(wú)奈掙扎的、過(guò)著安穩(wěn)日子的、蒼涼的一生的故事。

下面我們從七巧到銀娣的變化之處來(lái)看張愛(ài)玲是如何寫(xiě)“普通人”的“安穩(wěn)”生活的,以及這些變化是如何體現(xiàn)張愛(ài)玲的美學(xué)觀念的。

一、對(duì)嫁入豪門(mén)的態(tài)度

《金鎖記》中七巧一生的悲劇源于錯(cuò)配的婚姻。這種婚姻是七巧不能選擇、不能改變的。在文章的開(kāi)場(chǎng)七巧就已經(jīng)有一子一女。從后文的信息中可以得出,七巧是因?yàn)楦缟┴潏D錢(qián)財(cái)嫁入豪門(mén)的,做了奶奶而不是姨太太已經(jīng)是不錯(cuò)了。有七巧和哥哥大年的爭(zhēng)吵:

“ ……憑良心說(shuō),我就用你兩個(gè)錢(qián),也是該的。當(dāng)初我若貪圖財(cái)禮,問(wèn)姜家多要幾百兩銀子,把你賣(mài)給他們做姨太太,也就賣(mài)了?！逼咔傻?“奶奶不勝似姨奶奶嗎?長(zhǎng)線(xiàn)放遠(yuǎn)鷂,指望大著呢!”

在自己的婚嫁命運(yùn)中七巧是沒(méi)有主動(dòng)權(quán)的,無(wú)論做太太還是姨太太,七巧完全是被動(dòng)的,是沒(méi)有選擇也是不能選擇的,這是悲劇產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

與七巧相比,《怨女》中的銀娣有多種選擇的可能,也有選擇的自由。銀娣很潑辣,哥嫂也要懼她幾分,她拒絕給姚家做小,可以大哭大罵大叫,在媒婆為姚家做媒時(shí),嫂子說(shuō)“不過(guò)我妹妹要先問(wèn)她一聲,她也有這么大了--哥哥嫂嫂到底跟父母不同,這是一輩子的事,還是問(wèn)她自己?！蓖瑫r(shí),她有一個(gè)可以說(shuō)是兩情相悅的意中人——藥店伙計(jì)小劉,并且托了外婆來(lái)做媒。就在做媒的同一天晚上,吳嬸再次登門(mén)——姚家要聘她做正太太。這樣小說(shuō)就把銀娣放在了三種可能里,面對(duì)這三種選擇,銀娣是有不同的心理反應(yīng)的。她含蓄地默許了小劉的提親,卻“在喜悅中若有所失”:嫁給小劉的命運(yùn)是住在鄉(xiāng)下的茅屋里、種菜、伺候一個(gè)老婦人、看季節(jié)的變化,看時(shí)間把自己變成老婦人,她就會(huì)“像外公外婆那樣成為哥嫂的窮親戚”,“人家一定說(shuō)她嫁的不好,她長(zhǎng)得再丑些也不過(guò)如此?！彼X(jué)得嫁給小劉有點(diǎn)可惜,就像所有的漂亮女孩子一樣,在終身大事決定以后都會(huì)感到悲哀和失落,因?yàn)槊\(yùn)已經(jīng)注定,所以銀娣有點(diǎn)不甘心,就把外婆先打發(fā)走了。而對(duì)去姚家做太太,盡管一想到未來(lái)的丈夫是個(gè)瞎子她就“身子僵冷”,但還是為這出乎意料的平步青云的機(jī)會(huì)而喜悅、得意,很快就答應(yīng)了,甚至連外婆來(lái)提親的事都沒(méi)有告訴哥嫂。

二、對(duì)叔嫂婚外情的態(tài)度

小叔子是她們枯燥生活中的重要角色,對(duì)七巧而言這是悲劇制造者之一。對(duì)這種不正常的感情關(guān)系的處理,七巧和銀娣也是截然不同的。比較說(shuō)來(lái),七巧沖動(dòng)、盲目、激烈、狂熱,她愛(ài)季澤,處處采取主動(dòng),卻得不到他,在情欲的煎熬下“她迸得全身的筋骨和牙根都酸楚了”。及至她有可能得到他時(shí),卻因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)對(duì)方是想借此騙錢(qián)而迅速由陶醉轉(zhuǎn)為暴怒,將季澤趕了出去,痛極難言,失魂落魄。這一切既流露出她為情所使、不計(jì)利害的單純沖動(dòng)的性格,同時(shí)也隱藏著她對(duì)愛(ài)情的幻想與追求。她是一個(gè)性情中人,也是一個(gè)有幻想的人,一直認(rèn)為和季澤的愛(ài)情是美好、純潔的,這種幻想破滅后,她是那么的憤怒、傷心、絕望!

銀娣就不同了,她和三爺互有感情,一開(kāi)始她也敢冒冒險(xiǎn)。但是,浴佛寺里一次不成功的偷情令她又悔又怕:“大鉗子似的夾緊了她,苦痛到極點(diǎn)。”她知道“向來(lái)姨奶奶們不規(guī)矩,是打入冷宮,送到北邊去,叫看房子的老傭人順便監(jiān)視著。”她覺(jué)得自己那么傻(在后面第十節(jié)又一次出現(xiàn)“她也是傻,不該認(rèn)真起來(lái)”),她不敢想象自己將要面臨什么樣的結(jié)局,感覺(jué)月亮就像“末日的太陽(yáng)”等著她,她想以上吊結(jié)束這一切,被救下來(lái)之后就再也沒(méi)有過(guò)半點(diǎn)越軌之舉。

和七巧相比,銀娣是清醒的、理性的,她看重現(xiàn)實(shí)的安穩(wěn)生活、自己手中的地位和金錢(qián)以及隨心所欲地使用自己金錢(qián)的權(quán)利。七巧險(xiǎn)些被季澤的虛情假意所欺騙,這說(shuō)明她還是希望或者渴望愛(ài)情的,心中還是有愛(ài)情的存在的。而銀娣,且不說(shuō)三爺來(lái)此的目的是躲債、借錢(qián),還是追懷舊情,銀娣連調(diào)情的機(jī)會(huì)都不給三爺了,她寧可不要任何男人。我們懷疑她的心中是否還有男女之欲,更別說(shuō)愛(ài)情了,她要保住自己的金錢(qián)和地位,為此可以犧牲情欲,這是她和七巧的不同之處。

三、家長(zhǎng)權(quán)利的運(yùn)用

在丈夫、婆婆相繼去世之后,她們掌握了金錢(qián)和權(quán)威,也掌握了子女的命運(yùn)。二者對(duì)自己的這種權(quán)威的運(yùn)用也是有巨大差異的,尤其是在對(duì)女兒、媳婦、姨奶奶等身邊女性命運(yùn)的掌握和關(guān)系的處理方面。在這一點(diǎn)上,與《金鎖記》相比,《怨女》更能體現(xiàn)張愛(ài)玲在《自己的文章》里所闡釋的美學(xué)觀念。

長(zhǎng)安稱(chēng)得上是《金鎖記》的主角之一,有關(guān)她的段落幾乎處處精彩,充滿(mǎn)青春氣息和憂(yōu)傷之美,像一支“LONG LONG AGO”的憂(yōu)傷的歌。同時(shí),長(zhǎng)安作為七巧的親生女兒而遭受種種精神折磨與羞辱,終至于和戀人分手走進(jìn)那彌漫著鴉片煙霧的“沒(méi)有光的所在”。長(zhǎng)安是七巧變態(tài)心理和報(bào)復(fù)欲的最嚴(yán)重的受害者,也是最明確的例證。如果說(shuō)婆媳矛盾歷史悠久、潛藏的“俄狄浦斯情節(jié)”使七巧對(duì)待芝壽和娟姑娘的精神凌虐尚有情可原的話(huà),那么對(duì)親生女兒的自覺(jué)不自覺(jué)的嫉妒和報(bào)復(fù)則只能說(shuō)明其情欲之強(qiáng)烈、受傷之劇烈、怨恨之深重、內(nèi)心畸變之嚴(yán)重,這是長(zhǎng)安的悲劇,更是七巧的人生悲劇。她以“瘋子的審慎和機(jī)智”親手毀了女兒的愛(ài)情和幸福。至此七巧的變態(tài)和瘋狂都達(dá)到了“徹底”的地步?！捌咔珊团畠洪L(zhǎng)安之間的緊張關(guān)系以及沖突,最能顯出《金鎖記》的悲劇的力量”。

但在《怨女》中女兒不見(jiàn)了,只保留了兒子——玉熹,小說(shuō)的悲劇性從而被減弱。因此,與七巧相比,銀娣在讀者的眼中也不至于那么變態(tài)和瘋狂,沒(méi)有那么強(qiáng)烈的情欲之苦,沒(méi)有那么殘酷的情欲的壓抑,沒(méi)有那么劇烈的情欲的掙扎。七巧作為母親,又不是母親,她是一個(gè)毀掉別的女人的愛(ài)情和幸福的惡魔,對(duì)于長(zhǎng)安來(lái)說(shuō),七巧是一個(gè)“惡母”形象,惡得無(wú)孔不入。而銀娣只是一個(gè)守寡多年的母親,玉熹是她多年守寡歲月中的伴兒,她“相信她的兒子一定與眾不同”,怕他在外面跟著堂兄弟學(xué)壞了,寧愿他呆在家里不出去。也許銀娣對(duì)她兒子投入的感情太多,寄予的希望太多,給予的溺愛(ài)太多。正是這太多的溺愛(ài)是玉熹難以承受的。

再看兩個(gè)兒媳:芝壽和馮氏?！督疰i記》中的芝壽是個(gè)面目模糊的受害兒媳,除了她的心理控訴之外,沒(méi)有更多的描寫(xiě)。作者重點(diǎn)將筆墨用于七巧對(duì)媳婦的精神折磨,比如讓兒子整夜整夜的給自己燒大煙,不讓兒子與媳婦同房;打探兒子與媳婦的房事,然后在親戚中大肆宣揚(yáng)等等?！对古分械鸟T氏卻詳細(xì)交待了外貌、定親、娶親等日常生活內(nèi)容,對(duì)其外貌毫不客氣地加以“丑化”,這在張愛(ài)玲作品中是很少見(jiàn)的。她不但相貌奇丑還喉嚨粗啞得像個(gè)男人,以至銀娣母子倆人都自認(rèn)晦氣,算是“上了無(wú)為馮家的當(dāng)”。描寫(xiě)馮氏的丑和銀娣的受騙,意在將銀娣虐待兒媳之舉正常化、一般化,沖淡、化解甚至消彌其中的情欲動(dòng)因。這種努力不止一處,比如芝壽之死并無(wú)明確病因,馮氏卻確確實(shí)實(shí)有了“癆病”;銀娣固然罵兒媳,但她做姑娘時(shí)就愛(ài)罵人;還有,“三十年媳婦三十年婆,反正每個(gè)女子都輪得到?！薄芭按眿D是常事”。這樣張愛(ài)玲把銀娣對(duì)媳婦的虐待加以正?；?七巧的變態(tài)到了銀娣這里就變成了常態(tài)的東西。

總而言之,通過(guò)以上對(duì)七巧和銀娣的分析,我們對(duì)于張愛(ài)玲在《自己的文章》中對(duì)自己創(chuàng)作的闡釋會(huì)有一個(gè)更真切的體會(huì),對(duì)七巧和銀娣的形象也會(huì)有一個(gè)更加深刻的體會(huì)。

就七巧的決絕、徹底的氣質(zhì)和抗?fàn)幜α慷?她近于悲劇英雄性格,是一個(gè)悲劇性的抗?fàn)幷?一個(gè)現(xiàn)存秩序的破壞者,一個(gè)強(qiáng)有力的、勇于與命運(yùn)對(duì)抗并竭力控制自身與他人命運(yùn)的英雄,她寧可頭破血流卻從不計(jì)后果。她沒(méi)有對(duì)庸常人生幸福的追求,卻有對(duì)愛(ài)情的幻想?！爱?dāng)初為什么要嫁到姜家來(lái)?為了命中注定她要和季澤相愛(ài)”——一個(gè)在虛情假意基礎(chǔ)上產(chǎn)生的如此幻美的解釋,唯其純潔、美麗,愛(ài)情才展示出它最美最動(dòng)人的部分,將人生的意義和樂(lè)趣都押在了這里。而她則注定是一個(gè)得不到愛(ài)情的女子。當(dāng)她得不到自己想要的東西,她就要用全身的力量來(lái)掙扎、反抗,折磨別人就是她反抗的方式。她是一個(gè)有強(qiáng)烈欲望的瘋狂的女人,自己得不到的別人也休想得到,她要?dú)鐒e人的愛(ài)情和幸福。她在黑暗中掙扎,以犧牲、摧殘別人的幸福為自己的青春殉葬,終于走上瘋狂的、變態(tài)的道路,在毀滅別人中也毀滅了自己!

銀娣則是個(gè)普通人,驅(qū)使七巧的強(qiáng)烈情欲在銀娣這里已經(jīng)淡化,蛻變?yōu)橐粋€(gè)正常人的再普通不過(guò)的欲望。沒(méi)有劇烈的心理沖突,沒(méi)有難以言表的怨恨交加,沒(méi)有“迸的牙根都酸楚了”的極力克制,因而也就沒(méi)有激烈的虐人和自虐,沒(méi)有失魂落魄和瘋狂。銀娣清醒、冷靜、理智、節(jié)制、謹(jǐn)慎、守禮、 有目標(biāo)、有心計(jì),把得住自己,她追求的是安穩(wěn)、風(fēng)光、出人頭地、有子有孫、安享晚年,情欲在她這里沒(méi)有多少分量。她的行為準(zhǔn)則、思想方式、心理動(dòng)因沒(méi)有超出正常人的界限,她是蕓蕓眾生中的一個(gè)。固然,她喪失了人生中的一部分重要生趣,但由貧困低賤的市井細(xì)民而躋身豪門(mén),大福大貴,而后作威作福,盡享天年,一個(gè)貧寒人家的普通女子還能指望什么呢?在面對(duì)金錢(qián)地位和情欲的二難選擇時(shí),有多少人可以瀟灑地放棄前者呢?銀娣的選擇是無(wú)可厚非的,在街坊鄰居眼中,她是交上了好運(yùn),很多人對(duì)她艷羨不已。她的選擇是帶有普遍性的,她身上體現(xiàn)的是人類(lèi)的共性,也是人性的弱點(diǎn)。在她的生活中她所能抓住的只有物質(zhì)和金錢(qián),誰(shuí)能說(shuō)她就不應(yīng)該這樣做呢?從這里也可以折射出女性的生存困境和面臨的生存選擇。

七巧那里存在的“黃金——情欲”的既緊張對(duì)立又相互依存的關(guān)系消失了,取而代之的是一種但求安穩(wěn)的庸常的生活愿望。銀娣得到了,只是于滿(mǎn)足中稍有怨意。所以,七巧對(duì)這個(gè)世界是“恨”,而銀娣是“怨”,但也止于“怨而不怒”,回歸傳統(tǒng)的“平靜”。七巧是安娜、包法利夫人、蘩漪似的人物,在一部長(zhǎng)長(zhǎng)的女性形象畫(huà)廊里,她將永遠(yuǎn)為她的不幸、為她被迫嫁到豪門(mén)、為她無(wú)情無(wú)愛(ài)無(wú)溫度的婚姻、鏡花水月的愛(ài)情而痛苦著、暴戾著、報(bào)復(fù)著。銀娣則帶著滿(mǎn)足的微笑安然地坐在那里,如任何一個(gè)要強(qiáng)好勝并善于逆來(lái)順受自我寬解的中國(guó)女人一樣,即使在如此殘缺破碎的生命里也能設(shè)法獲得一些小小的滿(mǎn)足。張愛(ài)玲在《談女人》里引用奧涅爾劇中的地母娘娘來(lái)談他對(duì)女性的理解:“超人是男性的,神卻帶有女性的成分。超人與神不同。超人是進(jìn)取的,是一種生存的目標(biāo)。神是廣大的同情、慈悲、了解、安息。”如果以此為標(biāo)準(zhǔn),張愛(ài)玲的作品中的女性大致可以分為兩種類(lèi)型:一類(lèi)是七巧、薇龍、許小寒,她們?cè)趶?qiáng)烈的情欲撞擊中順流而下,無(wú)法自控,在與命運(yùn)的對(duì)抗中都成為失敗者。第二類(lèi)是銀娣、流蘇、霓喜、敦鳳等,她們務(wù)實(shí)、平凡、理性,對(duì)情感不抱幻想,努力去抓住對(duì)自己生存有利的種種條件,無(wú)論抓住的是男人、金錢(qián),還是其他能帶來(lái)安穩(wěn)的東西,為了謀生而結(jié)婚,她們最后都能都能獲得某種女性意義上的“成功”:一個(gè)平凡、穩(wěn)定、甚至有某種“幸?！钡纳睢Ｔ趶垚?ài)玲看來(lái),這種女性物質(zhì)化生存不但無(wú)可厚非,并且實(shí)際上更是“婦人性——人性”的體現(xiàn)。銀娣就是“婦人性”的化身,幸福、安穩(wěn)的人生就是她的全部目標(biāo)。張愛(ài)玲把光聚到銀娣一人身上,啟示出女性生存的種種智慧、心機(jī)、無(wú)奈、壓力,她把最庸?，嵥榈纳钭鳛樗夭?寫(xiě)出了在一般人看來(lái)沒(méi)有詩(shī)意、沒(méi)有靈魂、沒(méi)有神性的生活中的“詩(shī)意”、“靈魂”和“神性”。

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(葛艷奇 聊城大學(xué)東昌學(xué)院中文系 252000)