淺評(píng)讀者反應(yīng)論和精神分析批評(píng)論

任何文學(xué)批評(píng)都離不開對作品的詮釋,都必須圍繞對作品的解釋這個(gè)中心進(jìn)行。文學(xué)作品具有傳播知識(shí)、社會(huì)教益和審美功能,同一素材由不同的人來寫,結(jié)果會(huì)大相徑庭,所以文學(xué)批評(píng)要揚(yáng)優(yōu)去劣,為社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。而批評(píng)的第一步便是對作品本身的理解,只有對作品恰當(dāng)?shù)睦斫獠拍茏龀銮‘?dāng)?shù)呐u(píng)。

文學(xué)創(chuàng)作一般包括如下幾個(gè)方面:社會(huì)現(xiàn)實(shí)、作者、作品和讀者。由于在解釋作品過程中對以上一個(gè)或幾個(gè)方面的側(cè)重點(diǎn)存在差異,歷史上形成了幾種不同的批評(píng)流派,比如形式主義或新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新歷史主義等等。讀者反應(yīng)論和精神分析批評(píng)論則另辟蹊徑,分別從讀者對文學(xué)作品的反映和人的心理需求來研究解釋作品,視角新穎獨(dú)特:讀者反應(yīng)論把認(rèn)識(shí)的中心放在讀者身上,重視讀者的反應(yīng),其切入點(diǎn)非常新穎;精神分析批評(píng)論從人的內(nèi)部心理進(jìn)行批評(píng),為文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)新的角度。

一、讀者反應(yīng)論

在二十世紀(jì)70年代,幾乎與解構(gòu)主義同時(shí),出現(xiàn)了一種視角獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)理論。這種理論把認(rèn)識(shí)的中心放在了讀者身上,重視讀者的反應(yīng),由此得名讀者反應(yīng)批評(píng)論。讀者反應(yīng)論的出現(xiàn)與結(jié)構(gòu)主義也有很大關(guān)系,我們認(rèn)為是和結(jié)構(gòu)主義的“理想讀者”相關(guān)的。

同一部作品由不同的人來讀,對作品中同一事件、同一人物的評(píng)價(jià)往往差異甚大,甚至截然相反。那為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?讀者反應(yīng)論的批評(píng)家們對此很感興趣。

讀者反應(yīng)論認(rèn)為,閱讀是一種行為,一個(gè)活動(dòng),在閱讀過程中讀者并不是一個(gè)被動(dòng)的接受者,而是一個(gè)積極的參與者;文學(xué)文本并不像形式主義和新批評(píng)派認(rèn)為的那樣是一個(gè)封閉的、獨(dú)立的實(shí)體。在被閱讀之前,可以說作品并無任何意義,只有在被閱讀的時(shí)候才能成為一個(gè)真正的審美實(shí)體。作品是一個(gè)開放的系統(tǒng)。在作品中存在許多“未定點(diǎn)”或“空白”,作品本身只提供了一種理解的可能,只有在被閱讀時(shí),在文本的提示下,通過讀者積極的參與賦予這些未定點(diǎn)以一定的意義,作品本身才變得完整,才能被稱為真正意義上的作品。這種情況頗像中國的水墨山水的構(gòu)圖,畫面一定要有一定的空白給觀者以想象的空間。讀者反應(yīng)論者認(rèn)為,只有存在一定量未定點(diǎn)的作品才是好的作品。由于讀者群的不同,作品本身有時(shí)會(huì)產(chǎn)生幾種不同的解釋,這也有些類似我們的“仁者見仁,智者見智”。由于作品要靠讀者的閱讀才能產(chǎn)生意義,這樣同一部作品在不同的時(shí)代被不同的讀者閱讀,結(jié)果也就不會(huì)相同。因而一部作品在文學(xué)史上的地位就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。他們主張每一代人都應(yīng)重寫自己的文學(xué)史。

讀者反應(yīng)論切入點(diǎn)非常新穎,把讀者的地位提高到與作者和文本并列的地位。但同樣,任何事情都不能走極端,如果片面夸大讀者的作用,作為批評(píng)的本體—作品就會(huì)消失,這就會(huì)又步入另一個(gè)誤區(qū)。

二、精神分析論

精神分析論的理論依據(jù)是弗洛依德的精神分析學(xué)說。弗洛依德學(xué)說中最基本的概念就是無意識(shí)。他把人的心理過程分為意識(shí)—前意識(shí)—無意識(shí)。無意識(shí)中的內(nèi)容是被壓抑的欲望。同時(shí)他又把人格分為本我—自我—超我。本我只是一種使本能需要按照快樂原則得到滿足的沖動(dòng)。而自我和超我則對本我進(jìn)行壓抑。弗洛依德把本我中最基本的欲望歸結(jié)為性欲,由此導(dǎo)出了“俄狄浦斯情結(jié)”等一些重要概念。由于欲望受到壓抑,在意識(shí)的狀態(tài)下不可能顯現(xiàn),這些欲望就只能在夢中以各種不同的面目出現(xiàn)(即使在夢中,這些欲望為了躲避檢查官的檢查,也只能以間接的形式出現(xiàn))。要想弄清夢到底有什么意義就必須對它們進(jìn)行解釋。同樣,弗洛依德把文學(xué)創(chuàng)作也看作是一種與夢類似的原欲的曲折表現(xiàn)。他把文學(xué)創(chuàng)作的過程比作白日夢,意思是作家在作品中就像做夢一樣,把平時(shí)不敢說或做不到的事通過文學(xué)作品曲折地表達(dá)出來,滿足自己的心理需求。文學(xué)作品就如同夢一樣,如果要搞清楚它的意思就必須要透過顯性的內(nèi)容深入到作品深層的潛在內(nèi)容。而這一過程,精神分析的方法又是必不可少的。為了滿足自己的欲望,讀者可以通過閱讀作品得到與做夢一樣的效果。

精神分析批評(píng)為我們提供了一個(gè)完全不同的角度來觀察作者、作品和讀者,強(qiáng)調(diào)人的心理作用。但同時(shí)他們也忽視了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等對文學(xué)的影響,只是一味地從人的本能角度來分析問題,不免有失偏頗。

關(guān)于作品的理解方式向來眾說紛紜,莫衷一是,各家各派自有獨(dú)到之處。二十世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)流派紛呈,種類繁多。我們在分析它們的過程中既要看到各自的特點(diǎn),又要認(rèn)真分析各自的不足,惟有如此,我們才能全面地認(rèn)識(shí)問題,在學(xué)習(xí)過程中形成自己正確的文學(xué)批評(píng)觀。

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(作者簡介:徐玉萍(1971—)女,漢族,山東青州人,碩士,講師,研究方向:英美文學(xué),工作單位:山東警察學(xué)院。)