關(guān)于“花兒”演唱的若干思考

思考之一:樹立新觀念是重要前提

“花兒”是青海本土文化的重要組成部分,打造“花兒”品牌已成為全社會的共識。我們欣喜地看到,政府在這方面開始發(fā)揮引領(lǐng)作用,主流新聞媒體的參與,顯現(xiàn)了廣泛的社會影響。深厚的群眾基礎(chǔ),是青?！盎▋骸钡囊淮髢?yōu)勢,也是打造品牌不可或缺的重要基礎(chǔ)。就目前看,“花兒”的群眾演唱,提高演唱水平和表演層次勢在必行。如同經(jīng)濟發(fā)展首先要確立新觀念一樣,打造“花兒”品牌的重要前提,也必須樹立新觀念。

要樹立“花兒”是文化軟實力的觀念。文化是一個國家或一個民族賴以生存和發(fā)展的軟實力。隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟競爭日趨激烈,應(yīng)當(dāng)看到,這種軟實力對經(jīng)濟和社會進(jìn)展所產(chǎn)生的積極作用,越來越重要,也越來越得到人們的重視。軟實力是硬實力發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)與支撐,硬實力是軟實力持續(xù)和 提高的動力與必需,二者互促互榮,相輔相成。青海是一個經(jīng)濟后發(fā)達(dá)地區(qū),盡快促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展,成為人們的一種期盼。但是對文化軟實力的作用與意義,人們還缺乏足夠的認(rèn)識,更沒有從經(jīng)濟發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)與支撐這個高度來認(rèn)識。地域文化是民族文化的重要內(nèi)容,更是地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展進(jìn)步的巨大潛能。打造“花兒”品牌,弘揚特色文化,從根本上來說,就是提升軟實力的一種有效舉措。新形勢下,應(yīng)當(dāng)從關(guān)系到青海經(jīng)濟與社會發(fā)展這樣的高度來提高認(rèn)識,更新觀念。

要樹立“花兒”是特色文化的觀念。青?！盎▋骸笔且环N文化,而且是一種具有悠久歷史、豐富內(nèi)涵、眾多曲令、多民族培育、廣地域流傳、不斷創(chuàng)新的、民族和地域特色濃郁的特色文化。這是我們十分珍貴、取之不竭、頗為驕傲、讓外界羨慕不已的寶貴資源。我們應(yīng)當(dāng)從歷史的、全面的、戰(zhàn)略的高度來審視,從舊時的“野曲兒”,“野山歌”的偏見中擺脫出來,從傳統(tǒng)文人的鄙視和不屑中解放出來,以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點全面地、客觀地、動態(tài)地看待這株世上少有的藝術(shù)奇葩。其實,越是有藝術(shù)品味的東西,人們在最初不也是采取這種鄙視的態(tài)度嗎?《西廂記》、《紅樓夢》被人們認(rèn)識的過程,是很能說明問題的。存在決定意識。社會已經(jīng)跨入了二十一世紀(jì),但我們相當(dāng)一部分人的認(rèn)識,卻依然停留在幾百年前的“未解放”狀態(tài),這種偏見至少是一種自身的悲哀?？朔@種莫名其妙的偏見與社會文明進(jìn)步的矛盾,關(guān)鍵是要樹立“花兒”是特色文化的觀念。

要樹立“花兒”是特色藝術(shù)品的觀念。舊時由于受種種局限,青年男女沒有戀愛自由,人性受到極度壓抑,有情人難成眷屬?！盎▋骸闭沁@種歷史和社會的產(chǎn)物,被封建衛(wèi)道士們視為洪水猛獸,立下了種種清規(guī)戒律。但“刀刀拿來了頭割下,不死時就這個唱法”的草根階層,頑強地通過口傳心授,使“花兒”得以傳承。“花兒”始終作為一種情感交流的工具和傳媒,在深山野洼間回蕩。傳承與反傳承、歌唱與反歌唱的斗爭,從未間斷。歷史車輪不可阻擋。進(jìn)入現(xiàn)代文明社會,熱戀中的青年男女,早已不再通“花兒”談情說愛了,學(xué)老外擁抱、熱吻也不是新鮮事了。“花兒”早已逐步淡化了傳情工具的功能,堂而皇之地登堂入室,甚至大搖大擺地走上舞臺、走進(jìn)熒屏,成為一種最具群眾基礎(chǔ)的特色藝術(shù)品?！盎▋骸鄙鐣δ艿木拮?實現(xiàn)了毛澤東當(dāng)年所談的由“必然王國向自由王國的”飛躍,體現(xiàn)了社會的文明與進(jìn)步。既然如此,何“丑”之有?少數(shù)人對熒屏中的摟抱甚至床上戲見怪不怪,卻獨對早已是藝術(shù)欣賞品的“花兒”容納不得,豈不是咄咄怪事。

要樹立大膽保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念?？缛胄率兰o(jì)后,各級政府和宣傳文化部門對弘揚地域文化做了不少工作,成績斐然。我省四個傳統(tǒng)“花兒”會被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,打造“花兒”品牌開始形成共識,邁出了實質(zhì)性的步子?！盎▋骸痹谖覀兠褡逦幕?第一次有了自己的位置。也第一次明確了發(fā)展的路子。我們應(yīng)當(dāng)以勢利導(dǎo),加大宣傳力度,加快打造步伐,促使全社會切實樹立大膽保護(hù)這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念,使人們了解它、熱愛它、傳承它。

要樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)教材的觀念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的精華,是人類文明的寶貴財富。使它進(jìn)入國民教育的教材,編入學(xué)校教育大綱,使大中小學(xué)生都受到教育,懂得什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、怎樣保護(hù)、如何傳承等等,十分必要。尤其是本地區(qū)的保護(hù)名錄、深刻內(nèi)涵、珍貴價值等。使受教育者從小樹立保護(hù)、傳承和發(fā)展觀念,更加堅定愛國、愛人民、愛家鄉(xiāng)的信念,這是保護(hù)的最長遠(yuǎn)最有力最有戰(zhàn)略意義的措施。青海“花兒”應(yīng)當(dāng)進(jìn)入學(xué)校,使各類學(xué)生聽得懂、唱得會,從小樹立牢固的草根情節(jié),使這朵源生于河湟谷地的藝術(shù)花朵,在科學(xué)發(fā)展觀的陽光雨露下,開紅開艷,綻放光彩。我們應(yīng)從民族團(tuán)結(jié)、安定和諧、強國富民的戰(zhàn)略眼光樹立新觀念。

要樹立繁榮地方文化產(chǎn)業(yè)的觀念。以“花兒”為核心的地方文化產(chǎn)業(yè)已現(xiàn)雛形;以打造夏都旅游品牌,豐富夏都文化內(nèi)涵的熱潮已在省域興起;各種形態(tài)的“花兒”活動的影響日益擴大;多種檔次的“花兒”茶社如雨后春筍;省垣藝術(shù)團(tuán)體的“花兒”演出嶄露頭角;新“花兒”創(chuàng)作不斷問世。繁榮地方文化產(chǎn)業(yè),不僅是一種需要,而且也已成為可能。產(chǎn)業(yè)的形成,是一項系統(tǒng)的漫長的工程。正因為如此,首先要解決觀念問題。一方面,要克服地方文化虛無主義觀念,要看到青海不僅是物質(zhì)的聚寶盆,也是文化的富礦區(qū)。只要科學(xué)規(guī)劃,合理挖掘,精心培育,銜接好文化鏈條,逐步形成地方文化產(chǎn)業(yè)是大有希望的。另一方面,要進(jìn)一步發(fā)揮專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體的優(yōu)勢,發(fā)揮在文化產(chǎn)業(yè)中的中堅作用,發(fā)揮在地方文化產(chǎn)業(yè)中的示范和輻射作用,寫精品,演精品,唱精品,引導(dǎo)精品。同時,要結(jié)合新農(nóng)村(牧區(qū))的建設(shè),把文化建設(shè)納入規(guī)劃,提供平臺,加強引導(dǎo),使保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化創(chuàng)新結(jié)合起來,使提高農(nóng)牧民生活質(zhì)量和具有造血功能的脫貧致富有機結(jié)合起來,用農(nóng)牧民熟悉和喜聞樂見的文化活動,走出自己有特色的路子來。

更新觀念,既是一種意識,更是一種行為。國內(nèi)外發(fā)展的歷史充分證明,經(jīng)濟和社會獲得進(jìn)步,觀念更新是第一位的,這是人類社會文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志。青海人在經(jīng)濟發(fā)展中觀念滯后的狀況,絕不能在富裕文明和諧新青海的建設(shè)中和在打造地方文化品牌的進(jìn)程中,繼續(xù)下去了。但愿與時俱進(jìn)不是一句空話,但愿它能體現(xiàn)在“花兒”品牌打造的全過程。

思考之二:彰顯特色是品牌的根本

青?！盎▋骸蹦軌虺蔀榍嗪５胤轿幕钠放?靠的是什么?它在中國“花兒”中是什么位置?第一個問題,我在拙作《“花兒”品牌初探:與時俱進(jìn)綻新顏》(青?！盎▋骸闭摷?中做過敘述,主要是歷史、地域、曲令、容量、民族、創(chuàng)新、團(tuán)隊、名人等優(yōu)勢。這里想著重探討第二個問題,它直接關(guān)系到青?！盎▋骸钡牡匚缓头至?。其實,這兩個問題的實質(zhì),都關(guān)系到青海“花兒”的特色。作為一種地方文化,有特色則立,有特色則旺。

先從歷史說起。過去文人們不愿記述“花兒”,很少接觸“花兒”,也不屑寫“花兒”。認(rèn)為它是野曲兒。迄今為止,最早在詩作中記述“花兒”的,是明代萬歷年間在河州任職的高洪。他的《古鄯行吟》之二:“青絲夾柳垂野塘,農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去,漫聞“花兒”斷續(xù)長?！笔帜捴巳丝?。所寫的地域,就是現(xiàn)青海的民和一帶。高洪能放下架子寫“花兒”,一方面他有自己的觀點,“花兒”優(yōu)美的詞曲感染了他,他認(rèn)為“花兒”是美好的;一方面說明當(dāng)時“花兒”已經(jīng)在河湟地區(qū)唱紅,臻于成熟,形成氣勢。這首詩歌,把“花兒”的文字記載提前了近二百年(趙宗福:《“花兒”通論》)。一種民歌,官方封殺,民間禁止,加上當(dāng)時交通不便、信息不靈,能達(dá)到“漫聞“花兒”斷續(xù)長”的狀況,從起源到紅火,不得幾百年?既然如此,“花兒”的起源,可推到元末明初。這就使青?！盎▋骸本哂辛松詈竦臍v史底蘊。

西北“花兒”,千姿百態(tài),風(fēng)情萬種,譽滿九州。它分河湟“花兒”、洮泯“花兒”(流行于甘肅的臨洮、康樂、岷縣、卓尼、臨潭等地的漢、回、藏族群眾中,其格律、曲調(diào)、風(fēng)格不同于河湟“花兒”)兩大流派。前者的發(fā)源地在黃河上游及其重要支流湟水、大通河一帶,這一地區(qū)在自然地理上叫河湟地區(qū)。但在過去的行政區(qū)劃上,又稱河州地區(qū),故又叫河州“花兒”。元代,青海未建省,屬陜西省。明清時期,甘肅建省,青海又屬甘肅省?，F(xiàn)青海東部地區(qū),包括西寧周邊的一些地區(qū)在行政區(qū)劃上,曾長期歸河州管轄。河湟“花兒”就是在這片沃土上培育的?！盎▋骸笔且环N文化,尤其是屬于民歌的“花兒”,是流動的民間文化,有其自身的規(guī)律,不能以行政區(qū)劃簡單劃分。不能說青甘分省,行政區(qū)劃變動,青海東部的一些地區(qū)不屬河州管轄,河湟“花兒”在青海就不存在了;更不能說青海就不是“花兒”的故鄉(xiāng)了。河湟“花兒”或河州“花兒”,這種叫法,恰恰說明青海是“花兒”的故鄉(xiāng)。

我省一些地方民間稱“花兒”為少年,這是事實。有觀點認(rèn)為,青海沒有“花兒”。假如青海沒有“花兒”,少年也從未叫過“花兒”,那么,明代萬歷年間古鄯地區(qū)稱何物為“花兒”?我們有過叫“花兒”的其它民歌嗎?我們應(yīng)該尊重歷史,尊重傳統(tǒng),尊重客觀。河湟“花兒”流傳到其他地區(qū),人們都叫“花兒”,這又說明了什么呢?在合力打造“花兒”品牌的今天,實在沒必要重復(fù)幾十年前的爭論,更沒必要人為地剔除“花兒”的歷史品味和歷史內(nèi)涵。事實是“花兒”又叫少年,一歌兩名而已。

青?！盎▋骸弊猿商厣：愉摇盎▋骸弊罹呋盍?傳播地域最廣(青、甘、寧、新),因而影響最大。幾百年來流傳在青海這片熱土上的河湟“花兒”,由于受地理、自然和人文等因素的影響,已逐漸形成了有別于其他地方“花兒”的青海特色。為便于打造品牌,我們就叫青?！盎▋骸?。其特點是:既有青藏高原和黃土高原接壤處山川縱橫、地貌多樣,雪山和綠地共存,群峰與川水同在的高原地貌復(fù)雜性,又有它帶來的所在多有的氣候立體性;既有農(nóng)耕文化和游牧文化相結(jié)合的特點,又有漢文化和多民族文化相結(jié)合的特點,還有中原文化和西域文化相結(jié)合的特點;既有各民族文化自身的個性,又有它們在境內(nèi)互相影響、互相融合的共性;既有漢、藏、回、土、撒拉、蒙古、東鄉(xiāng)、保安、裕固九個兄弟民族共存共榮的社會歷史,又有青海境內(nèi)多元文化同在同顯的人文特點。地理環(huán)境和人文特點使青海“花兒”具有了曲令最多、發(fā)展最快、最富創(chuàng)新、內(nèi)容豐富,由東部向西部、南北延伸最迅速等優(yōu)勢。它們逐漸形成了“花兒”獨特的地域和民族特色,顯著地體現(xiàn)在曲令的地域性和民族性上。而且在省內(nèi),同一個曲令,其音樂語言和音樂形象各不相同,各有特色。究其原因,就是受地域、民族等多種因素所致。這就是青?！盎▋骸庇袆e于其它河湟“花兒”的特色,也是其他省區(qū)所沒有或不突出的。其實,這也是“花兒”不斷創(chuàng)新的自身規(guī)律的客觀反映,是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步所使然,也是“花兒”不斷繁榮、發(fā)展,與時俱進(jìn)的歷史必然。

顯然,我們應(yīng)該向民間學(xué)習(xí),向生活學(xué)習(xí),與時俱進(jìn),不斷總結(jié)、研究和彰顯青?！盎▋骸钡莫氂刑厣?使之不斷提高、發(fā)展和升華。特色就是生命,特色就是輝煌?！盎▋骸钡奶厣锦r明,它的藝術(shù)魅力就越強大,它在中國“花兒”中的位置就會不言自明。每一個青海人,都應(yīng)該努力彰顯、維護(hù),感到自豪。

思考之三:唱詞創(chuàng)新是堅實基礎(chǔ)

青海是“花兒”的故鄉(xiāng),民歌的海洋?！盎▋骸钡那钗宀始姵? 余音繞梁?！盎▋骸钡膫鹘y(tǒng)唱詞,色彩斑斕,熠熠生輝。不少歌詞,雋永深邃,言簡意賅,朗朗上口,歷久不衰,這是我們寶貴的財富,比之唐詩宋詞,毫不遜色。但是,由于多種因素的制約,“花兒”的歌詞創(chuàng)新與曲令創(chuàng)新未能同步,曲令已由上世紀(jì)末的近百個發(fā)展為近二百個,出現(xiàn)了前所未有的喜人局面,但唱詞創(chuàng)作卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于形勢,大大影響了“花兒”的發(fā)展與提高。

必須貼近生活,服務(wù)現(xiàn)實。改革開放30年來,經(jīng)濟與社會都發(fā)生了翻天覆地的變化,這是前所未有的。國力增強,國際上的話語權(quán)不斷增多,國際地位空前提高;全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀,國計民生以人為本,城鄉(xiāng)生活質(zhì)量空前提高,“三農(nóng)”政策深入人心,莊稼人有史以來第一次過上了“糧草全免,還給補貼”的舒心日子,草根階層從心底里感謝好政府,擁護(hù)好政策。一些新“花兒”從百姓的心窩中噴涌而出,形象地表達(dá)了非凡的感情和全新的生活。但由于受文化素質(zhì)的限制,精品不多,尤其缺少精當(dāng)表現(xiàn)新生活的唱詞。這種情況,從歷年的各地“花兒”會和省城的電視“花兒”大賽中均可看出。一些新詞,或是老詞的機械翻版,或是標(biāo)語口號,或是概念化生搬硬套,歌手唱不順口,聽眾聽不雅受,大大妨礙了“花兒”的發(fā)展與提高。其實質(zhì)是遠(yuǎn)離了生活,脫離了現(xiàn)實。新世紀(jì)以來,青?！盎▋骸毖芯繒釉次幕芯繒褪∥幕^,自籌經(jīng)費出版了《青?！盎▋骸闭摷?《青?！盎▋骸毙缕泛汀肚嗪！盎▋骸边x》,填補了正式出版論文集和正式出版“花兒”詞創(chuàng)作集的空白,給新“花兒”的演唱和群眾文化提供了新鮮的素材,受到了全社會的歡迎。此外,個人“花兒”集也不斷有新作問世,如朱仲祿的《愛情“花兒”》(敦煌文藝出版社,2002年),馬得林的《新編大傳“花兒”》(青海人民出版社,2003年),趙存祿的《東鄉(xiāng)人之歌》(天馬出版社,2004年),滕曉天的《青?！盎▋骸背嗪！?銀河出版社,2009年)等。應(yīng)該說,進(jìn)入新世紀(jì)來的八九年,是我省“花兒”研究和“花兒”創(chuàng)作的高峰期,眾多的文化志愿者們?yōu)椤盎▋骸钡难芯?、?chuàng)新,為地域文化的發(fā)展,做出了貢獻(xiàn)。政府應(yīng)采取積極措施鼓勵,引導(dǎo)更多的佳作問世,一個“花兒”唱詞全面繁榮的時期為時不遠(yuǎn)。

必須突出美感,提高格調(diào)。美感和格調(diào)是影響“花兒”品味的兩大要素,也是好“花兒”傳唱的決定性因素。

“天宮里借一把金梳子,龍宮里要一把篦子;摘下個月亮當(dāng)鏡子,給“花兒”梳給個辮子。鳳凰點頭的盤龍髻,獅子倒毛的穗子;肝花連的是心系子,哥妹倆要好一輩子。”這是朱仲祿《愛情“花兒”》中男女對唱的兩首“花兒”。在選材上,以小見大,抓住了給戀人梳頭這個生活細(xì)節(jié),精巧地抒發(fā)了小兩口間的非凡恩愛。為了“給“花兒”梳給個辮子”,阿哥突發(fā)奇想,從“天宮”和“龍宮”借梳子、篦子,又“摘下個月亮當(dāng)鏡子”,為了戀人,不惜登天下海摘月亮。如此烘托之后,梳啥樣的辮子?第二首,上段予以精彩描寫,下段又直擊主題,將感情推向高潮。兩首“花兒”,奇思,奇想,奇景,有影,有形,有情,形象而傳神,意切而情真,十分感人。這里將細(xì)節(jié)用浪漫、遐想、夸張、描狀、排比等修辭手法有機推出,體現(xiàn)了樸素的生活美、情愛美,表達(dá)了健康而浪漫的戀情格調(diào)。一首好“花兒”就是一首好詩,短短幾句,能把生活畫面和真情實感用百姓自己的語言表達(dá)得淋漓盡致,的確不易。因此,好“花兒”是好詩,好詩未必是好“花兒”,“花兒”的文學(xué)品味不在詩歌之下。

上山者打了個梅花鹿,下山者打了個野狐;大姨兒瞅下的尕姨夫,小姨兒瞅了個姐夫。

這首“花兒”在少數(shù)茶廊酒肆流傳,以戲謔語言取悅聽眾,但難登大雅之堂。上段寫景以興起本體,兩個“打”字不和時宜,且缺乏美感。下段寫姐妹與連襟間的曖昧關(guān)系,又有亂倫之嫌,不僅不會產(chǎn)生美感,細(xì)讀讓人厭惡。上下兩段,景與人脫離,人與人混雜,格調(diào)不高,毫無美感。舊時“花兒”“莊子里到了胡不唱,胡唱時老漢們罵哩?！?這樣的“花兒”,就是現(xiàn)在也胡唱不得,它與“花兒”一貫表現(xiàn)的和諧思想相去太遠(yuǎn)。

必須連貫完整,酣暢順口?！盎▋骸钡奶攸c就是以通俗易懂,朗朗上口的語言,詩化地表情達(dá)意,描狀事物。連貫完整,即上下段要有內(nèi)在聯(lián)系,一首“花兒”能表達(dá)一個完整的思想; 酣暢順口,即語言通順,唱之順口,聽之入耳。這樣,所唱的“花兒”才能讓人聽得懂,有整體的印象,才能讓人產(chǎn)生共鳴。一首好“花兒”,不僅能感動歌手本人,更重要的,能感動所有聽眾,產(chǎn)生一人唱萬人和的互動。其實,當(dāng)代歌壇流行的互動,“花兒”早在五六百年前就有了。

拿一把鍋墨抹臉上,皮襖哈反巴浪套上;拿一條繩繩扎綁上,抬到個犍牛的背上。犍牛亂跑者人亂追,柳條子打,眾鄉(xiāng)親盡情地嬉耍;法圖妹的阿大合不攏嘴,撒利的媽,高興者笑出了眼淚……

這是趙存祿《東鄉(xiāng)人之歌》中寫法圖妹和撒利哥結(jié)婚時,東鄉(xiāng)人按鄉(xiāng)俗“鬧公公”的情景,作者不用比興,一路賦白,明白如畫,有景有物,有人有情,引人入勝,描述得十分到位。井石先生評說“ 正是一言均賦,四韻俱成”。

大禹治水者萬民的福,治洪水,三過了家門者沒入;你裝下明白者不糊涂,我為你,三天價沒吃下五谷。

這首“花兒”選自馬得林《新編大傳“花兒”》,上段歌頌大禹并以此興起,下段則直抒胸臆,抒發(fā)了對戀人的埋怨和傾訴。整首“花兒”明白、完整,以大禹治水三過家門而不入和為戀人三天未吃五谷相對應(yīng),內(nèi)在聯(lián)系緊密,通篇語言順暢,而詩意自見,令人遐思。好“花兒”并不堆砌詞藻,而要如行云流水,一氣呵成。

一個好歌手,不僅是好唱家,應(yīng)該還是好詩人、好朗誦家,懂得多方面的知識。群眾稱朱仲祿為““花兒”王”,蘇平為““花兒”皇后”,就是他們具備了全面的文化素養(yǎng)。是地道的文化人。細(xì)聽他們的“花兒”,都是用心在唱,唱詞字斟句酌,唱腔反復(fù)揣摸,一首“花兒”就是一個故事,就是一首流動的詩,直至爐火純青。他們的“花兒”能醉人,核心就是文化品位?！盎▋骸钡幕A(chǔ)在群眾,“花兒”的根子在鄉(xiāng)村。初出茅廬的“花兒”歌手,應(yīng)該把朱仲祿、蘇平的“花兒”當(dāng)作范本,一句一腔反復(fù)模練,認(rèn)真體會內(nèi)在的文化含義,然后結(jié)合自身實際,唱出自己特色。齊白石說過,大意是不要盲目學(xué)我,什么都像我而無自己特色,在藝術(shù)上就等于死亡了。模仿是一種學(xué)習(xí),但最終目的是體現(xiàn)自己而不單純像別人。體現(xiàn)特色靠文化,提高文化靠修養(yǎng),加強修養(yǎng)首先要把“花兒”唱得意義完整,語句通暢,讓人聽懂。

詞令并重,力求規(guī)范。詞和令是“花兒”的兩大要素,缺一不可?！盎▋骸备柙~實質(zhì)上是上乘的詩,當(dāng)作詩寫,當(dāng)作詩吟,當(dāng)作詩唱。曲令要規(guī)范,規(guī)范就能使流動的詩長上音樂的翅膀,飛天入地,飛入人的心房。人有七情六欲,“花兒”歌詞也唱七情六欲,“花兒”曲令以音樂語言精當(dāng)表達(dá)七情六欲。過去曾一度說“花兒”是悲苦的調(diào),愁悵的音,未說完整和準(zhǔn)確。一方面,改革開放短短30年,“花兒”曲令就翻了一番,創(chuàng)新的速度驚人,全面地細(xì)致入微地精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)喜怒哀樂的貼切度也十分驚人,就是說,悲苦的腔調(diào)只是眾多情調(diào)中的其中之一。就目前看,一種民歌能有如此豐富的音樂,表達(dá)風(fēng)情萬種的眾多感情,“花兒”是首屈一指的。另一方面,有些不十分歡快的曲令,在演唱時若放慢節(jié)奏,拉長拖腔,也會給人以悲音的感覺。如靈堂哀樂,據(jù)說原是一首進(jìn)行曲,把它放緩慢了,基調(diào)也就變了。

還有一種說法,“花兒”的任何唱詞都能套唱任何曲令。這也只說對了一半。任何唱詞能套任何曲令,表現(xiàn)了“花兒”極度的民間性,隨意性和靈活性。但不全面。應(yīng)該看到另一面,首先要從文化的角度,仔細(xì)領(lǐng)會唱詞的感情基調(diào),揣摸內(nèi)含的喜怒哀樂情愫,然后相應(yīng)地選擇合適的曲令,通過規(guī)范唱法,力求完整準(zhǔn)確地演繹感情,以情感人,以文化人;如果不加選擇,信手拈來,信口就唱,給人留不下美感,難以引起共鳴,實則背離了““花兒”本是心上的話”的心聲。再一方面,少數(shù)曲令的唱詞與音樂是相對應(yīng)的,如:“三閃令”,一般唱詞難以合轍,而“三閃令”的唱詞也無法順暢進(jìn)入其他曲令,生拉硬拽難免強扭的瓜不甜。說到底,詞令并重、演唱規(guī)范,這是一個好歌手應(yīng)當(dāng)遵循和追求的。非如此不完美,非如此不受聽。值得一提的是,近些年,隨著“花兒”創(chuàng)新,“花兒”唱詞的句數(shù)增加,容量加大,適應(yīng)了時代發(fā)展,顯示了“花兒”的藝術(shù)優(yōu)勢,如原來的四、六句擴增為八、九句,有些歌手說“唱不來”。其實,句數(shù)增加,并未打破格律,只是把八、九句再來一個曲令的反復(fù)即可。這也是曲令的內(nèi)在的要素決定的。如不體會這一點,盲目按原唱法套唱,可能有些力不從心。

要改變歌手學(xué)“花兒”,只重皮毛、不重內(nèi)涵的狀況。皮毛,滿足于會哼會唱,以為會曲令就會了“花兒”,因而在電視大賽中,一些人把互不連貫、意義上無相關(guān)的詞拉扯在一起,給人生硬、支離破碎之感。這一點,井石先生曾做過精辟的點評,說得很具體,我不再贅述。重內(nèi)涵,就是詞令并重,揣摸情感。實際上,歌手演唱“花兒”是一次再創(chuàng)作。再創(chuàng)作的水平,直接決定了演唱的水平。優(yōu)秀的歌手所演唱的“花兒”很優(yōu)秀,就是二度創(chuàng)作很成功。其實,書法家寫字、播音員念稿子、戲曲家唱戲,都是再創(chuàng)作,馬虎不得。藝術(shù)是相通的。再創(chuàng)作靠什么?一靠文化,二靠悟性。有些人唱“花兒”,連詞都背不會,這就談不到再創(chuàng)作了。朱仲祿先生在生前反復(fù)告誡歌手“要用心唱“花兒”,”其深刻的道理自在其中。南朝簫繹《金樓子·戒子篇》中說“朝華之草,戒旦零落;松柏之茂,隆冬不衰”,說只在早晨開花之草,黎明就零落了;而像松柏這樣的繁茂,在嚴(yán)冬也不衰枯。要藝術(shù)生命長青,就得不斷學(xué)習(xí),不斷提高,以高文化求得高素質(zhì),才能做到“松柏之茂,隆冬不衰”。

掌握格律,追求個性。由于受舊觀念的影響,至今一些文人不肯學(xué)“花兒”,不懂“花兒”格律;一些音樂人不肯唱“花兒”,不懂“花兒”音樂;一些學(xué)校不敢教“花兒”,不知“花兒”為何物。一些人往往以偏蓋全,誤以為“花兒”是“下里巴人”的低俗之物,以“不懂”而一言以蔽之。“花兒”的影響廣達(dá)青、甘、寧、新及陜、蒙、川邊境地區(qū),影響十來個民族,數(shù)千萬人。這種盛況,其他民歌有嗎?不僅如此,“花兒”的高雅之處,還在于它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?豐富的音樂,動人的表演?！盎▋骸睍弦蝗顺f人和、電視演播時萬戶坐等收視的感人局面,就是最好的注腳。

熟練掌握“花兒”格律,是作詞家和歌手的入門證。掌握了格律,才能吟誦合拍,歌唱得體,“花兒”也就有了韻味。吟誦詩詞,懂格律和不懂格律,效果則大不一樣?！盎▋骸币嗳?。這是其一。其二,歌唱時,吐詞和節(jié)奏實際上也受格律的制約。有些歌手往往在奇句的三字尾和偶句的兩字尾中加進(jìn)不必要的襯詞,既破壞了格律的規(guī)整,又影響了詞義的表達(dá)。究其原因,是不懂格律使然。關(guān)于“花兒”的格律,趙宗福的《“花兒”通論》及寧夏武宇林的《中國“花兒”通論》都談得具體、到位,這里不再贅述。

每一個歌手,都應(yīng)有自己的藝術(shù)個性。同樣一個曲令,藝術(shù)個性卻不同。個性實際上是通過演唱實踐得來的。盲目模仿,演腔、發(fā)音學(xué)別人,連語助詞也學(xué)別人,明明不是河州方言地區(qū)的人,卻一味學(xué)河州音,句末還加個“什”,不倫不類,匪夷所思。說是別人又不像,說是自己又沒有,因為只有形似而無神,也就丟掉了自己。邯鄲學(xué)步的成語,講的就是這個道理。有了藝術(shù)個性的人,才有藝術(shù)青春;有了藝術(shù)青春的人,才有旺盛的藝術(shù)生命力。朱仲祿先生年過八旬,蘇平女士年過花甲,藝術(shù)生命之樹常青,難道不值得我們深思嗎?

思考之四:推出精品是成功的關(guān)鍵

“花兒”是演唱藝術(shù)和表演藝術(shù)的綜合體,打造“花兒”品牌就是通過藝術(shù)手段,把這種綜合體推向極致。這就要推出藝術(shù)精品,一要持續(xù)不斷,二要百花齊放。這是成功打造“花兒”品牌的關(guān)鍵。

精品,既包括唱詞,又包括曲令,更包括演唱及其方式或手段;既包括歌舞,又包括喜劇,還包括視屏作品;既包括個體,也包括群體,還包括團(tuán)體。是多層面多形式多種類。這里想從歌手的角度,談?wù)動嘘P(guān)推出演唱精品的問題。

首先,唱詞要好。歌手在演唱時,對唱詞要精挑細(xì)選,盡量選立意高、語言新、句子美、通俗明暢的“花兒”詞。要反復(fù)吟哦,念熟背會,深挖內(nèi)在涵義。要根據(jù)唱詞的要求,選擇合適表達(dá)情感的曲令,盡量做到搭配得當(dāng),和諧流暢。吃不準(zhǔn)時,多向行家請教,力求完美。其次,把握曲令。好歌詞配好曲令,等于成功了一半。每一個曲令,都有自己的特點。要善于把握四個環(huán)節(jié)。一是掌握音準(zhǔn),避免忽高忽低,忽急忽緩,忽長忽短,力求吃準(zhǔn),體現(xiàn)其音樂語言的內(nèi)在美和外在美。二是掌握基調(diào),就是情調(diào),突出或體現(xiàn)何種情懷,是重要的一環(huán)。不講究基調(diào),就沒讀懂“花兒”,也未讀懂音樂。三是把準(zhǔn)節(jié)奏,這是決定音樂或跳躍、或流動、或舒緩的因素。沒節(jié)奏就沒有動感,節(jié)奏亂則音樂語言亂。四是體會高潮,曲令的高潮,往往是“花兒”音樂的亮點,沒有高潮的演唱就不是完美的藝術(shù),會給人以遺憾。曲令的高潮要為歌詞的高潮服務(wù),二者完美結(jié)合,則能很好表達(dá)主題。

再次,講究演唱。演唱是一門學(xué)問很深的藝術(shù),唱“花兒”必須潛心鉆研演唱。鉆研程度的高低,直接決定演唱水平的高低?！抖Y記·樂記》:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。”講的就是這個道理。白居易的《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤?！卑褟椬嗯玫乃囆g(shù)美,描述到了極致,成為千古絕唱。其實演唱和彈奏的道理是一樣的,朱仲祿的《上去高山望平川》不就成為“花兒”的名片了嗎?“唱得紅梅字字香,柳枝桃葉盡深藏。”(宋·晏幾道《浣溪沙》)說的是絕佳的演唱效果,朱仲祿的歌聲成為人們永久的記憶,和他創(chuàng)新歌詞、“用心唱“花兒””是分不開的。

唱好“花兒”,竊以為也要注意四個要點。

一是吐詞要清楚。這是歌者讀懂“花兒”,聽者聽懂“花兒”的重要前提。青?！盎▋骸痹谕鈦砺牨娭须y以產(chǎn)生共鳴的癥結(jié),就是好多歌手吐詞不清晰、四聲念不準(zhǔn),使人云里霧里,不知所云。絕大多數(shù)本地聽眾也因聽不清唱詞而只聽聽音樂,體味一下氛圍而已。要把“花兒”推出去,使外地人懂“花兒”,能否用普通話唱“花兒”?對此頗有爭議。竊以為,該建議可行,只是有前提。一方面,唱詞中如多有方言土語,用普通話唱可能辭不達(dá)意時;一方面,唱詞的詞尾韻腳,如是用方言音押韻,若普通話唱可能不合格律押韻的要求或平仄不對應(yīng)而影響韻味時;再一方面,若聽眾多為本地鄉(xiāng)親,普通話唱會影響共鳴,難以互動時;還有其他不宜用普通話歌唱時。除此之外,就可探討用普通話唱“花兒”,其好處多多,不待細(xì)說。這方面,蘇平女士已做了有益的探索且成果斐然。此外,如能打字幕時則打字幕;如無條件,可先說詞。但是,歌唱時的吐詞最關(guān)鍵,馬虎不得。

二是襯詞要過濾。“花兒”襯詞過多,影響表情達(dá)意,業(yè)內(nèi)深有同感。襯詞的功用已在拙作《青海“花兒”話青?！分凶鲞^細(xì)述,不便贅述。“花兒”襯詞,除了格律中補足音頓,補足音節(jié);句尾演唱閉口呼變?yōu)殚_口呼時;有些詞令中固定的襯詞,成為該曲令有機組成部分的,如“尕馬兒令”、“白牡丹令”中約定俗成的襯詞;以及其他不可省略的環(huán)節(jié)之外;其余都應(yīng)盡量過濾。近錄一個出名歌手演唱的《大河沿上牛吃水》:

哎嗨喲,哎喲大河的個沿兒上呀牛吃了個水哎,那個鼻桊兒呀跌不到個水呀里哎;

哎嗨喲,哎喲端起兒個飯碗兒者想起了個你哎,那個面葉兒呀撈不到個嘴呀里哎。

這首“花兒”中的中心詞共有34字,但襯詞就有33個,幾乎和唱詞相當(dāng),大有喧賓奪主之嫌。這些襯詞若在演唱中,除保留開首的“哎嗨喲”之外,其余均可過濾掉,就顯得干凈利索,詞意明白如畫。

哎嗨喲,大河的沿兒上牛吃水,鼻桊兒跌不到水里;

哎嗨喲,端起個飯碗兒想起你,面葉兒撈不到嘴里。

襯詞過多的原因,既有舊時文化素質(zhì)不高,不懂襯詞功用而隨意添加,又有“花兒”演唱時即興編詞,如不能立即編上,只好拿襯詞拖延時間;既有盲目性,聽別人加我也加,使之泛濫,又有對詞意理解不深,誤以為有些無用的襯詞是“花兒”詞中有機的部分而致。

三是表情要得當(dāng)。當(dāng)今的“花兒”,已是一門演唱藝術(shù),必須講究演唱表情。一方面,要把唱詞的感情和曲令中的情調(diào),以及喜怒哀樂等復(fù)雜情愫,用恰當(dāng)?shù)谋砬檠堇[出來,使聽眾能感受到體味到,進(jìn)行藝術(shù)美的享受。一方面,要通過深入鉆研唱詞,探究內(nèi)涵,用恰當(dāng)?shù)拿娌空Z言和生動的肢體語言表現(xiàn)出來,使演唱形象而生動,豐富而深刻。再一方面,唱詞、曲令和表情要一致,不可將歡樂詞用悲苦令唱,也不可將悲苦詞用歡樂令唱,輕重舒緩也要分開,不可張冠李戴。需要強調(diào),演唱悲苦令時,不必在哭腔結(jié)尾時刻意加以哭泣聲,因為這畢竟是高于生活的藝術(shù),而不是生活的簡單重復(fù)。

四是要重視唱態(tài)。國人歷來講究唱態(tài)。我想,“花兒”大可從小唱,戲劇或其他藝術(shù)表演中吸取營養(yǎng),為我所用。簡言之,出場要從容不迫,自在自然;站態(tài)要穩(wěn)重端莊,精力集中;目光要面向觀眾,“目中無人”;吟誦要吐詞清晰,念出韻味;演唱要表情自如,張弛有度;唱詞要字正腔圓,講究輕重。需要明確,有些人誤以為“花兒”,尤其是原生態(tài)“花兒”都是吼的,甚至把吼作為一項標(biāo)準(zhǔn)。其實不盡然。原生態(tài)“花兒”多在山野歌唱,固然以吼唱為多。但不少“花兒”由于受多方面因素的影響,多以輕唱抒情而見長,婉約而清麗,凄楚而動人,其藝術(shù)價值并不在大吼之下。也有相當(dāng)一部分曲令以委婉抒情為主,不宜大吼。“淡妝濃抹總相宜”,陽剛的大吼和婉約的傾訴各有千秋,都是千姿百態(tài)的“花兒”風(fēng)格,它們是相輔相成的,而不是互相排斥的。相反,在特定條件下,委婉更能動人心弦。如在今年電視大賽中,海東的馬清華,大通的吳玉蘭、胡生存,西寧的吳紅燕,臨夏的石廣林、吳素云等歌手的演唱雖腔調(diào)不高,但重視情調(diào),很有個性。

打造“花兒”品牌已有了良好的開端,群眾演唱是基礎(chǔ)。如何處理好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開發(fā)文化資源、打造品牌的關(guān)系,是一個復(fù)雜但須明確的問題。從保護(hù)的角度講,原生態(tài)程度越高越好,不能隨意改動。但從打造品牌的角度講,“花兒”亟待創(chuàng)新,可以合理改造。否則,排斥創(chuàng)新難成品牌。保護(hù)的目的是為了利用,如果僅僅把它夾在檔案中做成干蝴蝶,太對不起先人了。在新形勢下,合理創(chuàng)新實質(zhì)上是原生態(tài)藝術(shù)的再生或延伸。人類社會就是在不斷創(chuàng)新中前進(jìn)的。“花兒”也不能例外。唯有創(chuàng)新,才能使“花兒”擁有更鮮活更強勁的生命力。

思考之五:群眾演唱是豐厚沃土

群眾基礎(chǔ)廣泛,歷史傳統(tǒng)悠久,是“花兒”獨有的優(yōu)勢。其傳唱地域廣達(dá)青甘寧新四省區(qū),直接影響周邊的陜蒙川與傳唱區(qū)接壤的地區(qū),九個世居兄弟民族共同傳唱,歷經(jīng)五六百年而不衰,沒有非凡的群眾基礎(chǔ),簡直不可想象。打造“花兒”品牌,這既是一大優(yōu)勢,又是必須注重、不可忽視的重要因素。只有通過有效途徑,營造濃厚的群眾氛圍,才能有效傳承與保護(hù),進(jìn)而打造品牌。

民間“花兒”會是基石。青海民間“花兒”會,從農(nóng)歷四月一直到農(nóng)歷八月,一般長達(dá)五個月。舊時,平民鮮有娛樂,人性受到壓抑,“花兒”會實質(zhì)上是人性的大解放,是老百姓的狂歡節(jié)。不僅如此,它在客觀上營造了濃烈的“花兒”氛圍,強化了平民階層男女老幼爭相參與的表現(xiàn)意識,極大地調(diào)動了各族群眾自娛自樂的積極性,普及了“花兒”常識,豐富了“花兒”曲令,塑造了地域和民族特色,有效地傳承了“花兒”,張揚了西北人特有的愛情和民間藝術(shù)?？梢哉f,五彩斑斕的“花兒”會為豐富其群眾基礎(chǔ),起到了基石的巨大作用。打造“花兒”品牌,只有充分利用傳統(tǒng)“花兒”會的優(yōu)勢,同時辦好新“花兒”會,才能極大地調(diào)動群眾,進(jìn)而激化“花兒”氛圍。廣大群眾的積極參與,就是打造品牌的保證。

政府引領(lǐng)是關(guān)鍵。一方面,既要在現(xiàn)階段,在尊重地方傳統(tǒng)和民俗文化的前提下,加強省級宣傳文化部門與旅游部門的協(xié)調(diào),對各地民間“花兒”會根據(jù)節(jié)令,從東向西依次安排,猶如山花開放,既有報春花,又有遲開的山寺桃花,給世人全方位展示高原“花兒”的爛漫,把大美青海形象化,使旅游名省具體化;既要協(xié)調(diào)宣傳,強化輿論效應(yīng),塑造品牌欄目,多方面保護(hù)非遺項目;又要避免過度商業(yè)化運作。另一方面,既要盡量保護(hù)原生態(tài)和民間風(fēng)俗,使之有血有肉,風(fēng)味獨特;又要通過引領(lǐng),盡量剔除糟粕,強化健康文明,體現(xiàn)傳統(tǒng)特色;既要有高水平歌手的示范,又要有民間的傳唱,使二者相映生輝。再一方面,政府既要舍得投資,像重視經(jīng)濟項目一樣重視文化投資,切實重視文化軟實力建設(shè),把它納入三農(nóng)項目,作為民生工程;又要對全省“花兒”會項目及需資助內(nèi)容,組織專家考察論證,健全機制,力求投資落實。

要發(fā)揮專業(yè)隊伍的骨干作用。專業(yè)隊伍參與,不但能有效提升“花兒”會品味,向外界展示青海形象,表現(xiàn)“花兒”內(nèi)涵,而且能有效發(fā)揮示范作用,帶動作用。對規(guī)范演唱、引唱新詞、規(guī)范曲令、突出特色、塑造形象、提高演技、形成風(fēng)格、打造個性等,發(fā)揮多層次多方面的效應(yīng)。同時,要特別注意,專業(yè)人員參與要把握好參與的度。既不能缺位,切實發(fā)揮骨干作用和帶動作用;又不能越位,不能在“花兒”會上以表演為主而喧賓奪主,要樹立民間傳統(tǒng)自發(fā)演唱為主和民間歌手演唱為主的理念;更不能錯位,以王、后自居,包打天下,要虛心向民間學(xué)習(xí)。這樣,才能使骨干作用充分到位。當(dāng)然,政府有關(guān)方面,也要及時加強引導(dǎo),調(diào)整規(guī)劃或項目,促使其作用到位,還要給予必要的資助。

要發(fā)揮中心城市的輻射作用。西寧地處湟水谷地,歷史悠久,文化積淀深厚,省會城市在全省的政治、經(jīng)濟、文化等方面的中心作用日益顯現(xiàn);鳳凰山“花兒”會經(jīng)過省文化館和青?！盎▋骸毖芯繒榷喾脚?已逐漸顯示出民間娛樂與部門倡導(dǎo)相結(jié)合、本土曲令與西部文化相結(jié)合、歌手表演與群眾演唱相結(jié)合、原生態(tài)唱法與新唱法相結(jié)合,主會場與分會場相結(jié)合的特色,成為省會名片。我們應(yīng)因勢利導(dǎo),加強總結(jié),充實內(nèi)容,完善政府投資,進(jìn)一步突出重點,使其切實成為品牌。實際上,省會城市的“花兒”把式最多,演唱水平最高,流行曲令最全,演唱設(shè)施最好,信息量最大,信息傳播最快,因此,鳳凰山“花兒”會的影響也最大。我們應(yīng)在辦好其他“花兒”會的前提下,充分發(fā)揮鳳凰山“花兒”會的示范作用、輻射作用、帶動作用。這樣做,和保護(hù)與傳承并不矛盾,而是相輔相成的。

要發(fā)揮文化部門的培訓(xùn)功能。現(xiàn)階段,不少歌手文化素質(zhì)不高,演唱水平有限,各方面亟待規(guī)范。這種狀況,不利于“花兒”的保護(hù)和傳承,極大地妨礙了“花兒”的推廣。另外,歌手很想接受培訓(xùn),但囿于生計,無暇也無力出資參訓(xùn);民間組織又囿于資金,無法免費培訓(xùn),心有余而力不足。文化部門應(yīng)趁勢而上,做出規(guī)劃,投入資金,承擔(dān)培訓(xùn)任務(wù)。要樹立再苦不能苦非遺傳承、再窮不能窮非遺保護(hù)的新理念,迎頭趕上西北兄弟省區(qū),把過去在這方面的欠賬補回來。培訓(xùn)內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)突出新觀念教育、基礎(chǔ)知識教育,演唱技巧教育,創(chuàng)新能力教育。還要看到,目前城鎮(zhèn)不少“花兒”茶園,在傳承“花兒”和形成產(chǎn)業(yè)方面,發(fā)揮了積極作用。但不少歌手素質(zhì)不高,所唱內(nèi)容良莠不齊,尤其是少數(shù)茶園以低俗唱詞招徠聽眾,損害了“花兒”名聲,帶來了社會負(fù)面效應(yīng)。有效解決的途徑,一是加強培訓(xùn),打牢基礎(chǔ),二是更新觀念,提高素質(zhì);三是有效規(guī)范,及時糾正。

要發(fā)揮學(xué)校的教育功能。要下決心改變目前學(xué)校教育盲目排斥地方文化、排斥非遺內(nèi)容的不正常做法,改變學(xué)生不知“花兒”為何物,不懂、不聽、不唱而盲目排斥的不正常狀況。應(yīng)結(jié)合教育改革,中小學(xué)階段,理直氣壯地將地方文化和包括“花兒”在內(nèi)的非遺等內(nèi)容納入教學(xué)大綱,作為基礎(chǔ)必修科目;大學(xué)階段,大張旗鼓地開設(shè)提高必修科目,開設(shè)講座,改變一些藝術(shù)院校崇洋媚外,對“花兒”由不懂而不屑的不正常狀況。所有學(xué)校,都要對師生進(jìn)行愛國必愛家鄉(xiāng),懂傳統(tǒng)必懂地方文化,談藝術(shù)必談本土藝術(shù)的教育。這是一項系統(tǒng)工程,要與時俱進(jìn),更新觀念,及早動手,變口頭保護(hù)為行動保護(hù),變滯后保護(hù)為事先保護(hù)。

群眾自有回天力。我省傳唱“花兒”,除少數(shù)純牧業(yè)區(qū)外,幾乎所有地區(qū)都在傳唱,絕大多數(shù)農(nóng)業(yè)縣都有各種“花兒”會。這在西北是僅有的。只要政府真正重視,通過切實舉措,發(fā)揮所長,加大培育群眾沃土的力度,打造“花兒”品牌,在“花兒”家鄉(xiāng),就不再是一句空話。