藏族舞蹈的審美特征

毛成林

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生,并逐漸成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的獨(dú)特的一門最早形成的藝術(shù)形式。同樣,藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上,伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容和表現(xiàn)內(nèi)涵。

一、藏族舞蹈在藏族文化藝術(shù)中的地位

我們探討藏族舞蹈的審美特征,首先必須要弄清楚歷史上是如何看待舞蹈,以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化藝術(shù)中的地位的。

在藏族傳統(tǒng)文化古典籍《大小五明學(xué)》中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))類,這就充分表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化的范疇,并形成具有較為成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。

在西藏歷史上,“羌姆”等舞蹈大多數(shù)不僅配有文字記錄的“舞譜”,還用“線”記錄著“舞曲”,“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠,我們不難看到,在眾多舞蹈論述中,《舞蹈藝技九》等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作,也是最具有代表性的舞蹈理論部分。

藏文古籍《知識(shí)總匯》中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”的這一論述,首先把舞蹈定位于人,以及人體所做出的各種動(dòng)作,塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”,表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述得如此精辟,充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中所占據(jù)的地位,以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí),《舞蹈藝技九》中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”、動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活的情感。如:“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生活的形態(tài)來(lái)表現(xiàn),又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演得活靈活現(xiàn),同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等心境情感表現(xiàn)得有聲有色,淋漓盡致。從《舞蹈藝技九》的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈已升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人們的思想情感,將“形、聲、情”和諧地運(yùn)用到舞蹈中,更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特征。同樣,隨著社會(huì)的進(jìn)步,種類繁多的藏族民間舞蹈也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)首詷?lè)性,逐漸發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)。

值得注意并指出的是,有人認(rèn)為西藏古代的《舞蹈藝技九》是沿襲古印度《樂(lè)舞論》中婆羅多牟尼的論述,與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此,經(jīng)筆者反復(fù)查閱相關(guān)資料表明,在藏族歷史上,人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí),也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。婆羅多牟尼在論述“拉斯”時(shí)提出了八種,后經(jīng)印度舞蹈家的實(shí)踐逐增至九種。這幾種“拉斯”主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用。這與藏文古籍《舞蹈藝技九》中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種,其余六種根本不同,而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收、消化外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的舞蹈審美意識(shí)相結(jié)合,以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造出符合民族審美特征的舞蹈理論。

二、藏族舞蹈的審美特征

歷史發(fā)展進(jìn)程中每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了一整套反映民族生活、思想情感并具有一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。而舞蹈藝術(shù)則是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早、歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng),也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性、最具有民族特色、最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們,當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí),都會(huì)情不自禁地產(chǎn)生興奮情緒,并傳達(dá)給身體各個(gè)部位或關(guān)節(jié),隨著音樂(lè)和舞律的起伏變化,身體便不由自主地舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處的地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民族風(fēng)格的不同,又形成了具有民族和地方特征的風(fēng)格。如不同地區(qū)的舞蹈,動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律都有差異,有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢,而上身的動(dòng)作較小;有的民族舞蹈,上身動(dòng)作豐富,而下身動(dòng)作較小;有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美,有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征,才成就了今天民族文化藝術(shù)園圃中的爭(zhēng)奇斗艷和百花齊放。

審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中的能動(dòng)反映,一般稱之為“美感”。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài),如審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等。同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。如前所述,藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系。但這理論體系隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們的審美能力的提高,在不斷完善和發(fā)展。

舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系,但絕不能同等看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈、怎樣舞蹈的問(wèn)題。而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、姿態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏和如何表達(dá)情感、體會(huì)美感的問(wèn)題。藏族舞蹈有其共性的審美特征,但是由于人們居住的地理環(huán)境差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈,有專供上層社會(huì)享用的卡爾歌舞,也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞,以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同,但舞蹈的基本身韻、動(dòng)作、姿態(tài)和技巧都很相近,音樂(lè)的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿,在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外,樣式也基本相同。另外,它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此,相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”,是相對(duì)穩(wěn)定的審美感受的共同反映。

藏族古籍《智者入門》中把《舞蹈藝技九》變成為《詩(shī)歌寫作九》,要求詩(shī)歌寫作者用詩(shī)寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣,以姿促情,使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無(wú)邊無(wú)際舞”,要跳“高山不可動(dòng)搖的舞”,跳起來(lái)的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班·貢嘎尖參的書中所述“人們梳妝打扮,人們歌舞歡暢,那里沒(méi)有悲傷,圣神的音樂(lè)至高無(wú)上”。這就是藏族對(duì)歌舞的共同審美意識(shí)的體現(xiàn),也是藏族歌舞的魅力所在。

藏族舞蹈還與地域、時(shí)間、年齡、男女等不同對(duì)象各自有不同的舞姿和舞律,如前藏人的舞蹈,活潑有力,熱情典雅,柔和敏捷,具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色;后藏人的舞蹈,奔放瀟灑,在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變,充分展示著西部高寒人的性格特征。阿里地區(qū)的舞蹈,有著典雅穩(wěn)健的舞步,優(yōu)美自如的舞姿,充分體現(xiàn)著古家雄文化的韻味。而康巴人的舞蹈,威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿,充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。

關(guān)于藏族舞蹈的形態(tài)美,除藏文古籍中有大量記載外,在民間諺語(yǔ)和歌謠中也有許多記述。如《中國(guó)歌謠集——西藏卷“打開(kāi)歌門”》章節(jié)中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。從中我們可以體會(huì)到藏族舞蹈的基本審美特征。如:林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門面三層高”中唱到:“胸部是鍋莊的倉(cāng)庫(kù),今晚要打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)門,胳膊是卓舞的翅膀,今日我要炫耀翼力,腰部是歌舞搖擺處,今日我要放松放松,膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪,今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng),雙腳是鍋莊的滾球,今日我要滾一滾它。”

對(duì)舞蹈者的形體要求,工珠·云登加措在《知識(shí)總匯》書中講道:上身動(dòng)作像雄獅,腰間動(dòng)作要妖嬈,四肢關(guān)節(jié)要靈巧,肌腱動(dòng)作要松弛,全身姿態(tài)要柔軟,表演表情要傲慢,舉止要像流水緩步,膝窩曲節(jié)要顫動(dòng),腳步腳尖要靈活,普通要求英姿雄壯……從以上舞蹈時(shí)對(duì)人體各部位提出的基本要求不難看出,藏族舞蹈的基本美學(xué)思想,形體美、韻律美,動(dòng)作的和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。眾多藏族古老民歌中關(guān)于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此一致,不能不說(shuō)是一個(gè)民族對(duì)舞者形態(tài)、舞姿的共同審美感受。

上述關(guān)于舞蹈形態(tài)的要求不是空泛的,脫離實(shí)際的,而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中。如“熱巴舞”、昌都“果卓”定日、“果諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中,男子舞者的上身動(dòng)作非常講究,不論手持道具與否,其上身動(dòng)作像雄獅,威武雄壯,有高原人彪形壯漢的氣質(zhì),給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念。而女子舞者的動(dòng)作則含蓄典雅,給人以健康和優(yōu)美的感覺(jué)。與此同時(shí),“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯,這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外,從舞蹈學(xué)的角度分析,向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比關(guān)系密切。

在藏族舞蹈中用腰動(dòng)作非常豐富,不管男性還是女性舞蹈者,對(duì)于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運(yùn)用的非常講究,不管是以腳的點(diǎn)子為主的“堆諧”,還是講究線條富有動(dòng)感“諧”,腰部輕軟搖擺,在似動(dòng)非動(dòng)中充分展現(xiàn)人體的線條美。女子的腰部動(dòng)作在“熱巴舞”和牧區(qū)“果卓”中表現(xiàn)得非常豐富。她們的各種翻身動(dòng)作,側(cè)腰、下后腰動(dòng)作都把用腰做到了最佳狀態(tài)?！把龐啤钡难縿?dòng)作是藏族舞蹈突出的一個(gè)審美特征。另外,在民謠和古籍中,認(rèn)為“膝窩”、“膝蓋”是最靈處,“腰顫動(dòng)”并被形容為“風(fēng)輪”、“輪子”。藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動(dòng)作的確是一個(gè)最具有典型的地方和民族特色的動(dòng)作之一,也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之一。如桑杰加措《四部醫(yī)典琉璃注解》木刻版中述:“往事如同語(yǔ)言一樣,用形態(tài)表達(dá)各種語(yǔ)言的歌舞劇,它主要靠舞蹈者手、頭的各種變化如卷羊毛時(shí)手的動(dòng)作反復(fù)多次后,形成優(yōu)美、迷人的舞?！笨梢?jiàn),雙手的動(dòng)作在藏族舞蹈中尤為重要。從對(duì)雙手的基本要求看,除靈活多變外,手勢(shì)還要如同“蓮花印”,即雙手要像盛開(kāi)的蓮花瓣,要有層次地旋轉(zhuǎn),在旋轉(zhuǎn)中產(chǎn)生優(yōu)美的想象。我們?cè)谟^看欣賞藏族不同風(fēng)格的舞蹈時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn),其雙手的動(dòng)作是非常豐富的,極富有活力。雙手動(dòng)作在藏舞包括藏戲舞蹈中已經(jīng)演化成千姿百態(tài)的舞蹈語(yǔ)匯,如藏戲舞蹈中的手勢(shì)與戲劇語(yǔ)匯融為一體,成為藏戲不可缺少的表現(xiàn)手法。同樣,在羌姆舞蹈中不少舞蹈靠手勢(shì)動(dòng)作來(lái)展示內(nèi)容,如“熱巴舞”中的“顫肩舞”、“果諧”中的雙手前后甩動(dòng)和胸前劃擺。至于“手鐲舞”中海螺手鐲舞的手勢(shì)動(dòng)作就更加豐富。藏戲舞和羌姆舞中很多手勢(shì)動(dòng)作直接反映生活。隨著劇情、節(jié)奏的變化手勢(shì)動(dòng)作也跟著變化。雙手始終隨舞蹈內(nèi)容變化而舞動(dòng)。并為升華情感需要而創(chuàng)新、發(fā)展,具有很高的藝術(shù)水平和獨(dú)特的審美特征。

民謠和古籍中都提到“雙腳是鍋莊的”“滾球”,“雙腳是舞輪”、“腳下沒(méi)有刺”、“腳步腳尖要靈活”,腳是舞蹈跳動(dòng)、踏節(jié)的關(guān)鍵。要求舞者的腳像“輪子”、“滾球”般的靈活多變。如果說(shuō)手勢(shì)動(dòng)作是“噶爾”歌舞,腳部動(dòng)作則是“卓”舞蹈,手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈時(shí)要如同“腳下無(wú)刺”,踏著強(qiáng)有力的節(jié)奏舞起來(lái)。藏族舞蹈的雙腳動(dòng)作靈活輕巧、節(jié)奏鮮明、腳步熱烈而整齊,如踢踏舞步活潑、清爽,踏出的節(jié)奏熱烈歡快,堅(jiān)強(qiáng)有力而輕重分明;“果諧”舞步是典型的集體舞步,舞蹈充滿了勞動(dòng)氣息,在粗獷昂揚(yáng)的歌聲中步伐整齊而極富生命的張力;昌都果卓的“亞巴舞”步,雖沒(méi)有音樂(lè),但音樂(lè)產(chǎn)生在雙腳有力的跺踏聲中,一種振天聲響回蕩在舞場(chǎng)上空。

此外,民謠和古籍中還談到頭部動(dòng)作,“頭是舞的搖晃處”,“做右手勢(shì)動(dòng)作和向右行進(jìn)時(shí)頭向左看。左動(dòng)作要反姿,做下面動(dòng)作時(shí)向前看”。從中不難看出不少藏舞的規(guī)范程度和形體和諧運(yùn)用的美學(xué)特征。藏舞中的頭部動(dòng)作也是非常豐富,有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動(dòng)舞、左右甩動(dòng)舞等。這些都是舞蹈內(nèi)容與形體變化緊密結(jié)合具有獨(dú)特頭部動(dòng)作的舞蹈。

以上分別針對(duì)舞蹈者各種形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用作了簡(jiǎn)要論述,至于舞蹈者的“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕捷如身無(wú)肉、舞姿柔軟如腰上無(wú)骨,從背影看好像沒(méi)有臀部,從前面看好像無(wú)腰肚”,男性“普遍要求英姿雄壯”。這些要求從當(dāng)時(shí)看可能屬于理想化的,但它所反映出來(lái)的審美愿望符合舞蹈藝術(shù)的基本要求,體現(xiàn)了先人們講究勻稱的美學(xué)思想。形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具,那么怎樣的形體才算美?仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智,不同的時(shí)代、不同的民族有不同的要求。那么,從藏文古籍和歌謠中反映出來(lái)的對(duì)舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí),同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。

除了以上舞蹈形態(tài)動(dòng)作的審美特征外,用“比喻”的手法創(chuàng)作舞蹈也是藏族舞所具有的一個(gè)重要美學(xué)特征。“藏文舞譜”就有一條用“比喻”的方法創(chuàng)造舞姿的論述,認(rèn)為用“比喻”的方法可以豐富人的想象,從而產(chǎn)生美的聯(lián)想。如“雄獅抖摟綠鬃在火中燃燒”、“大鵬展翅飛翔”。正如昌都果卓中所唱:雖不是鹿生的小鹿,要學(xué)會(huì)鹿臥地美姿;雖不是鷹生的小鷹,要學(xué)會(huì)鷹展翅飛翔,雖不是魚(yú)生的小魚(yú),要學(xué)會(huì)水中魚(yú)尾閃耀;雖不是獅生的小獅,要學(xué)會(huì)雄獅驕姿?！边€有日喀則歌謠中“央扎姆拉”,這舞叫左右舞,“左右兔子蹦,左右狐貍藏,左右狼爬行”。舞姿中還有眾多列舉,如“走馬步”、“野馬跑”、“魚(yú)穿梭”、“雀開(kāi)屏”等等。

目前,藏族舞蹈中動(dòng)作名稱沿用動(dòng)物姿態(tài)的比較多,但完全模仿動(dòng)物姿態(tài)而保留的比較少,這是因?yàn)閯?dòng)作向更加舞蹈化方面發(fā)展的緣故?？傊?“比喻”的手法豐富了藏族的舞蹈,從而形成了豐富多彩的藏族舞蹈語(yǔ)言。

綜上所述,藏族舞蹈所具有的美學(xué)特征,是藏民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn),也是藏民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征,是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù),發(fā)展符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。藏族舞蹈不僅是藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式,也是表達(dá)民族思想情感最有力的“形象語(yǔ)言”。 我們要認(rèn)真研究藏族舞蹈的審美特征,使其在新時(shí)代更好地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特功效,更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義大文化服務(wù)。

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(作者單位: 黃南州尖扎縣文化文物圖書館)