試析杜威的道德教育思想及其啟示

胡 燕

約翰·杜威(1859～1952)是20世紀世界最有影響力的教育家之一,是美國偉大的實用主義哲學(xué)家、社會學(xué)家。他所代表的實用主義教育思想,是一種具有美國特色的教育思想,產(chǎn)生于19世紀末20世紀初。針對當時美國社會精神文明落后于物質(zhì)發(fā)展水平的現(xiàn)狀,杜威從教育入手,批判了傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實需要的弊病,提出了教育要遵循實用主義的觀點。杜威的教育觀是在其實用主義哲學(xué)(經(jīng)驗論與進化論)、民主主義和機能心理學(xué)的基礎(chǔ)上形成的,從理論到方法均顛覆了以往的傳統(tǒng)教學(xué),這從他的德育思想方面就可窺見一斑。[1]杜威的德育觀強調(diào)符合生活、社會的要求,注重由內(nèi)心自發(fā)地形成道德意識和道德情感,從而養(yǎng)成道德行為,這對我們當今的學(xué)校道德教育有很大的借鑒價值。

一、杜威的生活道德觀與道德自主

1.“道德觀念”與“關(guān)于道德的觀念”

杜威在他的道德概念中區(qū)分了“道德觀念”和“關(guān)于道德的觀念”。前者是“已成為品格的一部分,從而成為行為的工作動機的一部分”的觀念;后者則是在性質(zhì)上不能“使這種觀念自動變成好的品格或好的行為”的觀念。[2]他認為學(xué)校應(yīng)讓學(xué)生掌握更多的道德觀念,使這些觀念見效于他們的行為,并使行為有所改善。他主張通過學(xué)校生活、教材、教法使學(xué)生的品格得到發(fā)展,而不是致力于使他們獲取毫無生氣和作用可言的“關(guān)于道德的觀念”。杜威的道德理念是一種生活道德的視域,他主張引導(dǎo)學(xué)生去建構(gòu)有道德的生活,而不是把學(xué)生當作“水桶”或“口袋”來盛裝各種道德知識,接受各種道德訓(xùn)誡。反觀我國,當前道德教育的基本理念仍然是“主知主義”,以傳授系統(tǒng)的道德知識為主要目的。在這種理念的影響下,學(xué)生個體外在于道德,道德作為知識與學(xué)生的個人體驗相分離。對學(xué)生來講,這種通過外界強迫、控制所實現(xiàn)的對各種規(guī)則的服從僅僅是一種“身體上的結(jié)果”,而非“道德上的結(jié)果”或“教育上的結(jié)果”。而一旦教育者混淆了這兩種結(jié)果,在教學(xué)中只關(guān)注外在的行為表現(xiàn),就會忽視在個體身上發(fā)展的一種內(nèi)在的、持久性認識或理解。這也正是杜威所說的“可能得到訓(xùn)練,但是沒有教育?！盵3]

2.聯(lián)合生活的道德自主

杜威重視道德中的自主性,而且把這一自主性建立在個人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。他認為道德是一種社會歷史現(xiàn)象,它來源于我們和自然、社會、自我、他人的各種際遇中,是通過經(jīng)驗而發(fā)展,隨民族、情境、時期的不同而發(fā)生變化的,不是先定的、永恒的。[4]真正的道德原則從不明確地規(guī)定如何去行動,而只是提供能使個體自主分析他所處具體情境中的善惡要素的立場和方法。杜威的道德理念是讓人們追求在聯(lián)合的生活中形成道德認識,關(guān)注社會整體的利益。也就是說個體的行為需要考慮彼此所處的環(huán)境并有效地參與到聯(lián)合活動中。因為人是社會的人,離不開社會群體而存在,所以他的言行需要符合社會群體的標準,并隨著社會群體的變遷而變化。只有彼此關(guān)心的社會才是杜威心目中的“民主社會”,只有具備了彼此關(guān)心素質(zhì)的人,才是杜威理念中的“有道德的人”,而且他的道德行為必須是自發(fā)、自覺的,來源于內(nèi)心的道德意識和情感,而非外在強迫。只有經(jīng)歷了道德經(jīng)驗,人才能建構(gòu)起真正的道德素養(yǎng)。從杜威的道德觀,我們可以看出他特有的“經(jīng)驗論”的哲學(xué)思想,以及“做中學(xué)”的哲學(xué)方法。

二、杜威的道德思想對學(xué)校德育的啟示

學(xué)校是道德教育的主陣地,但許多學(xué)生在生活中未必按照學(xué)校教的道德準則來做。其原因盡管復(fù)雜,但與我們的道德教育只向?qū)W生灌輸?shù)赖聹蕜t知識,舍去了隱藏在道德準則知識背后的各種生動具體的事件或情境不無關(guān)系。道德教育片面空洞,不僅脫離了生活,更忽略了道德的情感與生命內(nèi)涵。我們應(yīng)該體會杜威的道德理念,重視學(xué)生當下的生活,讓學(xué)生通過與生活的接觸獲得各種認識,讓他們在實實在在的境遇中有所體驗,在生活的際遇中獲得道德上的成長。

1.重“成長”而非重“表現(xiàn)”

在學(xué)生的道德成長過程中,我們希望看到的不是學(xué)生的敷衍或表現(xiàn),而是植根于他們內(nèi)心深處的生長,是希望他們用自己的意識和認識促使他們做出好的行為,而不是對各種命令盲目的服從。對于教育者,首先應(yīng)該對學(xué)生有一種尊重的情感,接納他們細膩真摯的感情體驗,而不是看到學(xué)生觸犯紀律后簡單粗暴的呵斥。只有當學(xué)生感覺到自己是個人精神世界的主宰,他的精神生活中有一條任誰都無權(quán)逾越的界限時,他們才會有自尊心和自重感。營造一種互動對話的教育氛圍,使道德教育由封閉走向開放,促進學(xué)生真正的道德成長。

2.重“體驗”而非重“接受”

目前我國學(xué)校的道德教育多是一種操縱和強行灌輸?shù)赖陆渎傻淖龇?這種形式上的說教導(dǎo)致學(xué)生對道德原理一知半解,從而很難形成個人良好的品德。因此,學(xué)校應(yīng)該間接地通過學(xué)習(xí)生活來進行。就像杜威的生活道德觀所主張的,讓學(xué)生通過自己的經(jīng)驗去獲取道德知識,在“做”中學(xué),這樣形成的道德行為才是“教育的結(jié)果”而非“身體的結(jié)果”。

3.重“言傳”也要重“身教”

教育者在日常言行中要時刻注意“為人師表”的重要性。對于學(xué)生生活中出現(xiàn)的錯誤,教育者要有一種寬容的心態(tài),簡單的呵斥、強制、懲罰不是教育,只會使學(xué)生的心靈變得冷酷,甚至叛逆。在談到學(xué)校中的紀律時,杜威曾提到,作為一個教師,他可以忠告,可以勸導(dǎo),有時候還可以譴責,但他應(yīng)該格外當心,要把他的動機表示明白,要確切無誤地表明是基于父母般的憐愛,為的是要培養(yǎng)學(xué)生的品性,不是要去壓制他們。必須要讓學(xué)生明白這一點,相信這一點,否則會適得其反。今天的青年學(xué)生,自我意識越來越強,叛逆心理越發(fā)明顯,教育者應(yīng)該多反思這個問題的根源所在,從自己的教育方式上檢討,盡量減少由于教育方式的不當給學(xué)生帶來的負面影響。

4.重“教”更應(yīng)重“學(xué)”

對待學(xué)生,教育者不僅要教授學(xué)生道德認知,更要關(guān)注、培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識。教師要把學(xué)生看成是一個個“學(xué)”的自主個體,培養(yǎng)學(xué)生的獨立性,鼓勵他們主動地參與集體活動,在互動中提高學(xué)生的道德判斷能力。對于學(xué)生行為的結(jié)果,多給予肯定的評價;即使批評也要運用技巧,要善意委婉,還要注意保護學(xué)生的隱私,慎用懲罰。只有通過正面的反饋作用,學(xué)生才能樹立起正確的道德情感,進而有興趣、有信心追求道德進步。

杜威的道德教育理論的確有諸多值得我們?nèi)ニ伎肌⑷ネ诰?、去借鑒的方面,但我們也要看到它的缺憾與局限。杜威的學(xué)校道德教育是建立在他的實用主義道德論、經(jīng)驗哲學(xué)基礎(chǔ)上的,最終目的是培養(yǎng)民主主義社會的公民。同時,他的德育觀也有相對性,它否認普遍性的道德原則的存在,認為道德原則“隨遇而安”,隨經(jīng)驗的不同而有差異,這對于道德判斷力尚處于發(fā)展中的學(xué)生來說存在著危險,他們有可能形成一種只求解決當前問題的狹思短視。因此,在實踐中,我們要避免對杜威德育理念的生搬硬套,嘗試從中取長補短,為我們的社會培養(yǎng)出擁有健全人格的良好公民。

參考文獻:

[1]單中惠.外國教育思想史[M].北京:高等教育出版社,2000.

[2][3] (美)約翰·杜威.道德教育原理[M].王承緒譯.杭州:浙江教育出版社, 2003.

[4](美)約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.北京:人民教育出版社,1990.

(作者單位:天津師范大學(xué)教育學(xué)院)

責任編輯 李賢