文學(xué)研究的危機(jī)救贖與契機(jī)

支運(yùn)波

摘 要:除了文學(xué)邊緣化以及文學(xué)在當(dāng)代文化布景和精神生活中的地位和功能變遷以外,中國(guó)文學(xué)研究不斷陷入困境的重要原因還在于基于西方文學(xué)概念和文學(xué)分類(lèi)法建構(gòu)的現(xiàn)代文學(xué)觀。這種嚴(yán)重危害集中地體現(xiàn)在文學(xué)史和文學(xué)理論中,它既不能有效闡釋中國(guó)已有文學(xué)事實(shí)的真相,也不能有效應(yīng)對(duì)新的文學(xué)形態(tài)。觀念史研究和范式理論部分地拯救了文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)困境,但僅僅是權(quán)宜之計(jì)。后現(xiàn)代主義的推波助瀾,數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)以及文學(xué)人類(lèi)學(xué)在文學(xué)研究?jī)?nèi)部所起的動(dòng)力性作用是當(dāng)今文學(xué)研究的三個(gè)機(jī)緣,對(duì)于變革傳統(tǒng)的文學(xué)研究圖式,構(gòu)建多層系的文學(xué)范式理論,尋求具有普世價(jià)值意義的文學(xué)觀念以達(dá)成人類(lèi)文化之真理性認(rèn)識(shí),具有實(shí)驗(yàn)性意義。而綜合性、差異性、生態(tài)性、建設(shè)性和反思性的理論氣度與實(shí)踐品格,也是構(gòu)建時(shí)代文學(xué)研究新景觀之必須。

關(guān)鍵詞:觀念史; 范式; 后現(xiàn)代; 數(shù)字化時(shí)代 ;文學(xué)人類(lèi)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào):I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0257-5833(2009)10-0176-11

歷經(jīng)動(dòng)蕩、變革、陣痛及調(diào)整之后,文學(xué)和文學(xué)研究逐漸恢復(fù)常態(tài)和理性。追溯文學(xué)研究危機(jī)的根源,可以澄清對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。觀念史和范式理論孕育著理論的生機(jī),而地下史料的不斷發(fā)掘,新思想和新思維的點(diǎn)燃,新文學(xué)樣式的層出不窮,一貫受到忽視的“小文學(xué)”(minor literature)的重見(jiàn)天日以及其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)、學(xué)科門(mén)類(lèi)文學(xué)因素的滋生,尤其是后現(xiàn)代主義、數(shù)字化時(shí)代和文學(xué)人類(lèi)學(xué)共同構(gòu)建了豐茂的文學(xué)景觀和文學(xué)理論范式圖式為文學(xué)研究創(chuàng)造了新契機(jī)。

一、 危機(jī):基于西方文學(xué)觀

文學(xué)作為主導(dǎo)甚至唯一文化樣式的時(shí)代,已經(jīng)一去不復(fù)返了。身居全球化時(shí)代大潮,五彩斑斕的娛樂(lè)和藝術(shù)充斥著人們的日常生活世界。文學(xué)不再是大眾的主要精神寄托和文化生活。甚至關(guān)于“文學(xué)死了”、“作者死了”的“消亡論”曾一度甚囂塵上。文學(xué)生態(tài)空間被前所未有的擠壓,文學(xué)的價(jià)值與意義也遭到巨大放逐。文學(xué)式微尤其是經(jīng)典性文學(xué)的落寞與難產(chǎn)是文學(xué)不折不扣的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。然而,文學(xué)研究的情況也好不到哪里去。集體性的焦慮意識(shí),同樣游蕩在文學(xué)研究上空,在中國(guó)人文學(xué)界“幾乎所有的概念都是外來(lái)的”①。魯迅早在他的《門(mén)外文談?不識(shí)字的作家》中辨識(shí)“文學(xué)”的古今不同之意時(shí),就說(shuō)“古代人用那么艱難的文字寫(xiě)出來(lái)的古語(yǔ)摘要,我們先前也叫做‘文,現(xiàn)在新派一點(diǎn)的叫‘文學(xué),這不是從‘文學(xué)子游子夏上割下來(lái)的,是從日本輸入,他們對(duì)于英文Literature的譯名”②。自此,“文學(xué)”便離開(kāi)西方文化的母體,獨(dú)自在東方世界開(kāi)始了游子生涯。

西文“文學(xué)”1iterature(英語(yǔ)或法語(yǔ))、1etteratura(意大利語(yǔ))、literatura(西班牙語(yǔ))、Literatur(德語(yǔ))一詞是14世紀(jì)自拉丁語(yǔ)litteratura和litteralis引進(jìn)的。它們的詞根是littera,當(dāng)時(shí)指“高雅的學(xué)識(shí)”(polite learning),其復(fù)數(shù)形式指稱“書(shū)信”(epistle)、“文獻(xiàn)”(written document)、“文學(xué)”(literature)、“文化”(culture)等。由此可知,“文學(xué)”一詞指的是由文字書(shū)寫(xiě)和記錄所構(gòu)成的文化,在西語(yǔ)中往往是在廣義中使用的。西文中“文學(xué)”獲得現(xiàn)代意義是以F.施萊格爾對(duì)傳統(tǒng)“文學(xué)”概念的反動(dòng)為標(biāo)志的。在施萊格爾之前,“文學(xué)領(lǐng)域常常擴(kuò)張到指所有書(shū)寫(xiě)的東西”。施萊格爾在他首次引起西方世界注目的著作《古今文學(xué)史稿》(獹eschichte der alten undneuen Literatur,1815)中,將人類(lèi)的知性活動(dòng)分為藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)四個(gè)方面,并分別敘述他們各自的歷史。其出發(fā)點(diǎn)是將文學(xué)獨(dú)立看待,而且討論了嚴(yán)格意義上的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的內(nèi)容。按牛津英語(yǔ)詞典,“文學(xué)”第一次用于現(xiàn)代意義——甚至在撒繆爾?約翰遜的字典(1755)之后——仍認(rèn)為“文學(xué)”除了包括詩(shī)歌、印刷成書(shū)的戲劇和小說(shuō)之外,還包括回憶錄、歷史書(shū)、書(shū)信集、學(xué)術(shù)論文等。但是,由于近現(xiàn)代西方理性主義和形式主義傳統(tǒng)的發(fā)展和強(qiáng)化,文學(xué)的形式特征與審美特性得到固定,文學(xué)開(kāi)始只限于詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等少數(shù)幾種體裁,文學(xué)的意義逐步固定。中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代意識(shí)覺(jué)醒始于20世紀(jì)初,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等近代一系列叩擊中國(guó)大門(mén)的事件迫使中國(guó)納入西方主導(dǎo)的世界版圖之中。中國(guó)內(nèi)部也積極尋求“求新聲于異邦”(魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》),以近乎失去理智的狂熱盡可能地學(xué)習(xí)、接受西方一切科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理等思想。于是,“中國(guó)文學(xué)這個(gè)學(xué)科,便在西方literature(文學(xué))觀念輸入的背景下,被人為的建構(gòu)出來(lái)了”。學(xué)習(xí)與接受外來(lái)知識(shí)同時(shí)也意味著舍棄與背離,并要為之付出代價(jià)。正如有的學(xué)者所指出的:“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論的演進(jìn)可以說(shuō)是脫離了中國(guó)傳統(tǒng)固有的邏輯軌跡而走向了一條迥然不同的道路,……當(dāng)下我們的各門(mén)人文社會(huì)科學(xué)都已經(jīng)是西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的一統(tǒng)天下了。”中國(guó)文學(xué)史和文學(xué)理論是受西方文學(xué)觀與文學(xué)分類(lèi)法影響的兩個(gè)重災(zāi)區(qū)。

中國(guó)是文學(xué)的國(guó)度,文學(xué)史的寫(xiě)作尤其繁盛。自東洋古城貞吉和西洋翟理士、顧路柏最早寫(xiě)作中國(guó)文學(xué)史以來(lái), 100年間中國(guó)生產(chǎn)了2000多部文學(xué)史。千篇一律的寫(xiě)作模式和人云亦云的言說(shuō)方式,嚴(yán)重戕害了中國(guó)本土感悟性、經(jīng)驗(yàn)特征的多樣文學(xué)。僅以文學(xué)分類(lèi)而論,在漢代人們就開(kāi)始對(duì)文體有了初步認(rèn)識(shí),當(dāng)時(shí)的目錄學(xué)著作《七略》,《漢書(shū)?藝文志》已經(jīng)按照文章體裁進(jìn)行分類(lèi)。南北朝時(shí)期的文章辨析之作為曹丕的《典論?論文》,該書(shū)將文章體裁分為四科(“雅”、“理”、“實(shí)”、“麗”)八類(lèi)(奏、議、書(shū)、論、銘、誄、詩(shī)、賦)。陸機(jī)在曹丕的基礎(chǔ)上又將文體分為十類(lèi),并概括了十類(lèi)文體的美學(xué)特征,摯虞的《文章流別志論》是一部專門(mén)的文體分類(lèi)著作,劉勰的《文心雕龍》則論述了三十六種文體。昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》則細(xì)分三十九體。唐人編《古文苑》分十九類(lèi),宋人《文苑英華》分三十七類(lèi),明代徐師曾《文體明辨》甚至達(dá)一百多類(lèi)。不同的體式和風(fēng)格互相爭(zhēng)奇斗妍,各放異彩。相比之下,基于西方文學(xué)觀念和分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)寫(xiě)的文學(xué)史何以展現(xiàn)中國(guó)文體極富差異的特性?就更不用說(shuō)某些概念的準(zhǔn)確與否,以及文學(xué)的特殊功能能否得到恰切闡釋了。

自從文學(xué)概念引入中國(guó)學(xué)界,從事中國(guó)文學(xué)史寫(xiě)作的人,就一直試圖在中國(guó)已有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中替它尋根,一方面給文學(xué)事實(shí)找一個(gè)西式的解釋,另一方面在古人言論中探視其苗頭,而不顧古今文學(xué)的巨大差異。文學(xué)史的追溯式寫(xiě)法,帶有很大的想象性虛構(gòu)和主觀臆測(cè)的先驗(yàn)性,這種帶有烏托邦式的想象寫(xiě)法使文學(xué)史復(fù)制性生產(chǎn)積重難返。文學(xué)史寫(xiě)作的畸形膨脹以及文學(xué)觀念與“中國(guó)特性”隔離的弊端不斷凸顯。文學(xué)史是文學(xué)生成的歷史,文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)則要還原文學(xué)的個(gè)體性特征和多樣性情態(tài)。比如說(shuō)古代隱士文學(xué),就不僅僅全是“官隱”,還有文隱、市隱、心隱、身隱等等不下幾十種,如果不區(qū)別地舒展“隱”的多樣性以及文人心態(tài)、文學(xué)的認(rèn)同,就會(huì)大大遮蔽隱士文學(xué)富有生活趣味的真實(shí)性。再現(xiàn)文學(xué)的傳統(tǒng)形態(tài)不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行歷史唯物主義的批判,也不是對(duì)亡靈唱贊歌,而是考察它的真實(shí)形態(tài)以及在生活、制度、文化布局中的功能性問(wèn)題;不是重彈傳承文明、娛樂(lè)、審美教育的老調(diào),也不是作教科書(shū)似的搪塞。文學(xué)史的寫(xiě)作,需要新思維、新方法、新生力量來(lái)改變目前重復(fù)單調(diào)的現(xiàn)狀。文學(xué)史不是根據(jù)作品或者文人亡靈進(jìn)行規(guī)律的總結(jié),而是個(gè)性的、情感的、生活味的經(jīng)驗(yàn)性展現(xiàn),展現(xiàn)文人、文學(xué)、文事的歷史情境性;文學(xué)史不是后人對(duì)歷史文學(xué)觀念性梳理與評(píng)價(jià)性介紹,而是文學(xué)經(jīng)驗(yàn)性歷史,高雅的,民間的,廟堂的,多情的,審美的,把玩的……文學(xué)史的打開(kāi)是墓碑、文書(shū)、契約、表譜、算草、器物、民間口傳、民俗、宗教等等多種史料,多種思想,多種學(xué)科的觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的紛呈展現(xiàn)。

文學(xué)理論重復(fù)復(fù)制的現(xiàn)象同樣十分嚴(yán)重,新時(shí)期以來(lái)出版的以“文學(xué)理論”、“文學(xué)原理”、“文學(xué)概論”命名的著作也有800種之多。然而,西方理論給該學(xué)科造成的最大災(zāi)難也許并不限于此?！靶g(shù)語(yǔ)爆炸”引發(fā)的“失語(yǔ)癥”以及“身份危機(jī)”引發(fā)的“焦慮癥”可能是中國(guó)文學(xué)理論界面臨的最大危機(jī)。文藝學(xué)學(xué)科可謂是人文學(xué)科中災(zāi)難橫生的“施暴地”。開(kāi)始是蘇俄理論的實(shí)驗(yàn)場(chǎng),接著是歐美哲學(xué)藝術(shù)概念、術(shù)語(yǔ)與主義的競(jìng)技地,后來(lái),一會(huì)是學(xué)科領(lǐng)地的擴(kuò)界與邊界的消融,一會(huì)是學(xué)科合法地位的質(zhì)疑與身份認(rèn)同危機(jī)的惶恐。至今,夢(mèng)魘還未消散,焦慮依然籠罩!

曾幾何時(shí),各種西方概念、理論、主義在文學(xué)中的風(fēng)光無(wú)限,如今行將成為套話。脫離西語(yǔ)人文背景,自斷歷史根脈的西方理論在東方逐漸灰色化,它既不能在文學(xué)現(xiàn)實(shí)的磨刀石上磨出利刃,也不能在中國(guó)語(yǔ)境下彰顯理論威力和話語(yǔ)張力,理論倦怠滋生和話語(yǔ)隔膜化便不可避免。夭折的問(wèn)題在于:文學(xué)理論者缺乏將這些具有內(nèi)驅(qū)力和發(fā)動(dòng)機(jī)作用的理論在文學(xué)內(nèi)核處引爆的能力。做文學(xué)的人常常埋怨文學(xué)理論成了寬泛的文化理論,做理論的人又往往缺乏創(chuàng)新文學(xué)問(wèn)題,生成新思想的能力。理論沒(méi)有真正的改變文學(xué)研究的方式,反而增加了文學(xué)的離散力。于是,大行其道的仍然是傳統(tǒng)的老一輩學(xué)者研究的問(wèn)題或者研究問(wèn)題的方式。當(dāng)然,脫離“本土特性”和“民族根性”又不顧西方理論的語(yǔ)言中心主義和理性主義的內(nèi)在性,在中國(guó)語(yǔ)境言說(shuō)西方理論其有效性是極其有限的。這往往又連帶西方哲學(xué)的“無(wú)解性”形成疊加的理論漩渦,足以釀成致命性的打擊。學(xué)術(shù)問(wèn)題如同現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一樣:跟在西方后面,必須承擔(dān)解決別人遺留下來(lái)的難題。

二、拯救:觀念史與范式理論

基于“西方文學(xué)觀建構(gòu)的文學(xué)思想來(lái)觀照中國(guó)古代文學(xué)的不適應(yīng)性已被充分認(rèn)識(shí)”。積極的實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作和回歸本土以重塑“中國(guó)性”的理論自覺(jué)開(kāi)始不斷覺(jué)醒。其實(shí),在西方人們也意識(shí)到“即使是最徹底的文學(xué)批評(píng)家也不會(huì)輕易接受那種單一的‘文學(xué)觀念了,或是認(rèn)為關(guān)于文學(xué)這個(gè)概念只能有一種基本定義,即只存在某種天生的、自我確證的文學(xué)‘要素的定義。詞條上的定義,已經(jīng)表明了事實(shí)上的確存在許許多多的文學(xué)而不是只有一個(gè)單一的文學(xué)。并且意識(shí)到文學(xué)的文學(xué)性是過(guò)于深入人心,被過(guò)度消費(fèi)了”?！坝^念史”(the History of Ideas)研究法和“范式”(paradigm)理論是西方文學(xué)自我拯救的兩種方法,并且也深刻地影響了我國(guó)文學(xué)研究。

觀念史研究法已成為文學(xué)研究的一個(gè)范式。觀念史方法由美國(guó)阿瑟?洛夫喬伊(Arthur O.Love joy)在《存在的巨鏈》(玊he Great Chain of Being)中首倡。而觀念史研究的歷史則可上溯到亞里士多德的《形而上學(xué)》,其中亞氏對(duì)宇宙論的考察被視為觀念史的最早起源。最早使用“觀念史”概念的是維科,他在《新科學(xué)》中就論述過(guò)“人類(lèi)觀念史”?！坝^念史”一名源于法語(yǔ),后經(jīng)德國(guó)而在英美達(dá)到高峰。洛夫喬伊在《存在的巨鏈》中給觀念史如下定義:我所說(shuō)的觀念史,指的是某種比哲學(xué)史更具體,但同時(shí)又更少受限制的東西。它關(guān)注單元觀念(unit-ideas)的特征?！砸环N特殊的方法分化各種思想史的材料,將它的各部分組合成新的群集和關(guān)系,并從一個(gè)特殊目的的立場(chǎng)去看待它。

“單元概念”是剖析觀念的方法核心,它也關(guān)系到“觀念的連續(xù)性”。洛夫喬伊強(qiáng)調(diào)“單元概念”具有自己的生命史,以透視出人類(lèi)思想的發(fā)展,“人類(lèi)究竟出了什么問(wèn)題?”是觀念史探討的根本任務(wù)。觀念史追求真理、分析錯(cuò)誤,它主張跨學(xué)科研究以發(fā)掘分離學(xué)科的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。觀念史具有“跨越自身范圍而彌漫到其他領(lǐng)域的奇妙功能”?！按嬖诘木捩湣钡母拍?即把宇宙看作一條存在的鏈條,它由無(wú)限眾多的環(huán)節(jié)組成,而這些環(huán)節(jié)以循序漸進(jìn)的階梯方式相互銜接,從那僅僅屬于非存在的、最貧乏的存在開(kāi)始,通過(guò)各種可能的等級(jí)而上升到盡可能最高的創(chuàng)造物。洛夫喬伊強(qiáng)調(diào)對(duì)觀念史做跨學(xué)科的綜合研究,才能完成觀念史的研究使命,才能恢復(fù)其本來(lái)面貌。對(duì)于“一個(gè)特定的觀念、預(yù)設(shè)或話題,如果要充分了解它們,就需要在它們活動(dòng)表現(xiàn)于其中的所有精神生活階段中,或者在所能掌握的資料允許的范圍內(nèi)盡可能多的,有聯(lián)系的追溯它們的活動(dòng)情況”?！拔膶W(xué)不是一個(gè)絕對(duì)的單體,文學(xué)的獨(dú)立是有限度的。”正如錢(qián)穆《中國(guó)文化與中國(guó)文學(xué)》所說(shuō):“欲求了解某一民族之文學(xué)特性,必于其文化之全體系中求之。”

洛夫喬伊說(shuō)“文學(xué)史之所以能激發(fā)興趣主要也是因?yàn)樗涊d了思想觀念的發(fā)展和演變?！挥惺紫葏^(qū)分并分析[文學(xué)中]反復(fù)出現(xiàn)的主要觀念,然后把各個(gè)觀念當(dāng)作在許多背景中反復(fù)出現(xiàn)的單位加以考察,才能把文學(xué)的哲學(xué)背景最清楚地顯示出來(lái)”。國(guó)內(nèi)文學(xué)史界運(yùn)用觀念史研究取得了不少成果。除發(fā)表了一批有影響的研究論文外,還出版了一些有影響的著作

像包忠文的《現(xiàn)代文學(xué)觀念發(fā)展史》、莊淑芝的《臺(tái)灣新文學(xué)觀念的萌芽與實(shí)踐》、袁進(jìn)的《中國(guó)文學(xué)觀念的近代變革》、王彬的《中國(guó)文學(xué)觀念研究》、于迎春的《漢代文人與文學(xué)觀 念的演進(jìn)》、顧祖釗的《華夏原始文化與三元文學(xué)觀念》、羅立綱的《史統(tǒng)、道統(tǒng)、文統(tǒng): 論唐。但是,對(duì)觀念史研究還存在某些誤解,觀念史研究深化與拓展的空間與潛能仍然巨大。如果置謹(jǐn)嚴(yán)恰切的文獻(xiàn)證據(jù)于不顧,又不加甄別、分析輕率的臆測(cè)觀念在歷史場(chǎng)景中的角色以及相互交織、沖突和是否被認(rèn)同的實(shí)際,那么“一種對(duì)個(gè)體觀念的[盡可能]完整的生命史的研究,……它們往往顯得單調(diào)乏味,互不關(guān)聯(lián),或多或少是晦澀難解的” ⑨ 。存在之鏈的三個(gè)環(huán)節(jié):充裕(plenitude)、連續(xù)(continuity)和漸進(jìn)(gradation)的觀念也將被打破,研究對(duì)象也會(huì)迅速變成實(shí)體化的東西。研究者很可能被指責(zé)存有“以錯(cuò)誤的方式理解著某些人的零星的言論”的嫌疑。加之,“觀念史……是一個(gè)復(fù)雜而模糊的研究領(lǐng)域,一個(gè)需運(yùn)用心理與想象力去進(jìn)行探索的領(lǐng)域”⑨,以及我國(guó)學(xué)者對(duì)于文學(xué)之觀念向來(lái)模糊,觀念史方法難免不受到詬病。我們主張:汲取觀念史的理論精髓和代表性學(xué)者的思想內(nèi)核,切實(shí)地尋求中國(guó)文學(xué)的結(jié)合點(diǎn),從問(wèn)題內(nèi)部進(jìn)行富有效力的適度闡釋與合理引發(fā),使文學(xué)的豐富多樣性景觀情境的呈現(xiàn),可以部分地帶來(lái)文學(xué)研究的繁榮,深化對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

1962年,美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩(Thomas Kuhn)出版《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(玊he Structure of Scientific Revolutions)一書(shū),提出了“范式”(paradigm)理論,接著便產(chǎn)生了迅速影響并廣泛波及到科學(xué)哲學(xué)以外幾乎所有學(xué)科。隨著庫(kù)恩范式理論影響增大和流布擴(kuò)散針對(duì)它的批評(píng)也日益激烈,庫(kù)恩本人也意識(shí)到“范式”概念的模糊性,之后《必要的張力》、《對(duì)批評(píng)的答復(fù)》、《對(duì)范式的再思考》等著作是對(duì)批評(píng)者的回應(yīng)也是對(duì)“范式”理論的修正?！胺妒健苯咏翱茖W(xué)共同體”(Community)概念,“一個(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西,反過(guò)來(lái),一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人組成” ④ ⑤ ,“科學(xué)共同體”是產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)的單位,它是一些特定專業(yè)的從業(yè)者或?qū)ｉT(mén)群體。范式是某一“科學(xué)共同體”共同信仰的基本理論和實(shí)施這一理論的規(guī)則、模型、方法,共同規(guī)范和指導(dǎo)思想。范式具有韌性和相對(duì)穩(wěn)定性?！胺妒健钡闹饕δ芎鸵饬x是形成學(xué)科研究?jī)?nèi)聚力,促進(jìn)學(xué)科研究常規(guī)化、系統(tǒng)化和群體化,通過(guò)新舊范式的更替實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的變革和學(xué)科的革命化。范式一門(mén)學(xué)科成為獨(dú)立科學(xué)的“必要條件”或“成熟標(biāo)志”。

根據(jù)范式理論庫(kù)恩提出了前科學(xué)(前范式)→常規(guī)科學(xué)(范式)→反常→危機(jī)(范式競(jìng)爭(zhēng))→科學(xué)革命(范式更迭)→新常規(guī)科學(xué)(新范式)……的科學(xué)發(fā)展的一般圖式。庫(kù)恩認(rèn)為“范式一改變,世界觀便隨之改變”④,反常和危機(jī)引起范式的更替,帶來(lái)科學(xué)革命和科學(xué)發(fā)展。其中科學(xué)革命不是范式的累積或更新,而是斷裂式、突破性的徹底改變。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)外部因素是互相引申和衍生的。庫(kù)恩的范式理論本質(zhì)上是科學(xué)觀和方法論,是一種對(duì)普遍存在的現(xiàn)象的厘定、把握或解釋的總框架,同時(shí)也是分析、研究科學(xué)問(wèn)題以及發(fā)展的有效方法和工具。庫(kù)恩認(rèn)為,范式更替只存在于自然科學(xué)領(lǐng)域,人文社會(huì)科學(xué)缺乏統(tǒng)一的“范式”,所以它不屬科學(xué)的范疇⑤,因此拒絕將范式理論運(yùn)用到該領(lǐng)域。另外一些學(xué)者提出的某些觀點(diǎn),比如英國(guó)拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論以及科學(xué)發(fā)展的“合理進(jìn)步”觀,夏皮爾“域”和“背景信息”的概念對(duì)范式轉(zhuǎn)換連續(xù)性的強(qiáng)調(diào),費(fèi)耶阿本德的“參與者”、“觀察者”以及麥金太爾對(duì)文化范式理論的探討都為“范式”理論的完善和在人學(xué)社會(huì)科學(xué)界的應(yīng)用做出了貢獻(xiàn),其中還包括一些自覺(jué)不自覺(jué)地將范式理論引入研究中的諸多學(xué)者。

范式理論是一種學(xué)科領(lǐng)域的基本理論結(jié)構(gòu)以及由此產(chǎn)生的基本觀點(diǎn)、概念和學(xué)科方法。它影響、規(guī)定著學(xué)科的基本面,為“科學(xué)共同體”提供思考、解決問(wèn)題和言說(shuō)話語(yǔ)的機(jī)制與準(zhǔn)則,引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展方向和變革動(dòng)力。庫(kù)恩范式理論的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域而波及到當(dāng)今甚至所有的學(xué)科門(mén)類(lèi),各種不同學(xué)科的學(xué)者爭(zhēng)相運(yùn)用范式理論作為分析學(xué)科發(fā)展的工具。范式理論具有高度的現(xiàn)實(shí)性與普遍性,如今,是一個(gè)范式時(shí)代,只要作為一名從事科學(xué)研究的學(xué)者,就總逃不了在理論范式下進(jìn)行工作。人文學(xué)科通過(guò)“范式”被納入科學(xué)研究的范疇。范式意在尋求一種普世的評(píng)判尺度,所以在帶來(lái)學(xué)科大發(fā)展的同時(shí),范式理論也會(huì)懸置“個(gè)性經(jīng)驗(yàn)”,懸置“人文情懷”。中國(guó)文學(xué)是個(gè)體性書(shū)寫(xiě),對(duì)文學(xué)的理解是極富差異的復(fù)雜異質(zhì)觀,作文是和做人聯(lián)系的,文道的背后是人的處事生存之道,文學(xué)觀念背后是對(duì)人本身的思考,而西方自柏拉圖、亞里士多德以來(lái)就追求知識(shí),尋求真理和科學(xué)性,所以在西方人類(lèi)學(xué)會(huì)作為一種學(xué)科,而在東方人就是人本身,自我是合一的,人不會(huì)作為一種對(duì)象分離出去。今后,人文學(xué)科概念、觀點(diǎn)以及思維體系都要在范式理論下出場(chǎng)與言說(shuō),需要警惕的是:“范式”并非是思想生發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和策源地。

三、 契機(jī):新景觀與范式建構(gòu)

文學(xué)研究的契機(jī)來(lái)自于文學(xué)新景觀的呈現(xiàn)和理論范式的建構(gòu)。后現(xiàn)代主義、數(shù)字化時(shí)代以及文學(xué)人類(lèi)學(xué)引發(fā)的思維創(chuàng)新、文學(xué)樣式多樣化以及文學(xué)的深度估測(cè)形成了洶涌的理論激流和實(shí)驗(yàn)性的文學(xué)實(shí)踐。

(一)后現(xiàn)代:文學(xué)研究的哲學(xué)向度

現(xiàn)代性指涉的是緊隨“中世紀(jì)”或封建主義時(shí)代而來(lái)的那個(gè)時(shí)代,經(jīng)由笛卡爾的設(shè)計(jì),從啟蒙主義一直到孔德、馬克思、韋伯等人的社會(huì)理論,它推崇理性,并將此視為知識(shí)、真理和人類(lèi)進(jìn)步的源泉與基礎(chǔ),它根植于一種抽象價(jià)值的系統(tǒng)論。后現(xiàn)代產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)代性的不滿、否定與決裂。后現(xiàn)代主張與尊重差異性、多元主義、他者、異質(zhì)性、邊緣以及不確定性等許多在理性觀念下受到壓抑和遮蔽的因子。事實(shí)上,后現(xiàn)代早已存在,多元性是古羅馬時(shí)代的一個(gè)命題,最早出現(xiàn)在亞里士多德那里,距今已有2300多年 ③ 。利奧塔就從亞里士多德關(guān)于明智的構(gòu)想和關(guān)于存在十個(gè)范疇的觀點(diǎn)那里,獲得過(guò)后現(xiàn)代思維的有效啟示。鮑姆加登將美學(xué)界定為感性學(xué)時(shí)已初現(xiàn)后現(xiàn)代端倪。而后現(xiàn)代的始作俑者還是尼采,因?yàn)樗麨楦？律踔翈缀跛械姆▏?guó)后結(jié)構(gòu)主義者提供了超越黑格爾和馬克思主義哲學(xué)的動(dòng)因和理念。較為詳細(xì)和系統(tǒng)的關(guān)于后現(xiàn)代時(shí)期的觀點(diǎn)則出現(xiàn)在英國(guó)歷史學(xué)家G.巴勒克拉夫(Geoffrey Barraclough)的《當(dāng)代歷史學(xué)導(dǎo)論》(獳n Introduction to Contemporary History)(1964)中?！昂蟋F(xiàn)代”一詞在19世紀(jì)70年代已經(jīng)出現(xiàn),開(kāi)始運(yùn)用于繪畫(huà)領(lǐng)域,后來(lái)不斷地?cái)U(kuò)散到建筑、詩(shī)歌及理論界。直到20世紀(jì)70年代左右,該術(shù)語(yǔ)一被賦予哲學(xué)意味,就迅速引起論爭(zhēng),?？?、德里達(dá)、德勒茲、瓜塔里、讓—博得利亞、詹姆遜、哈維、拉克勞、墨菲、羅蒂、弗蘭克斯、弗雷澤、尼克爾森、哈貝馬斯等一大批哲人不斷就此闡述自己的思想,其影響波及全球。現(xiàn)在,后現(xiàn)代已由一種現(xiàn)象變成一種現(xiàn)實(shí)、存在與思維深入到生活和藝術(shù)的各個(gè)方面。

后現(xiàn)代反元敘事和反基礎(chǔ)主義;回避宏大的合法性圖式;擁護(hù)異質(zhì)性、多元性和不斷的革新,擁護(hù)在參與者同意的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的切實(shí)可行的局部規(guī)則和規(guī)范,因而擁護(hù)微觀政治。“后現(xiàn)代因此意味著發(fā)展一種適應(yīng)新的知識(shí)狀況和新認(rèn)識(shí)論?！蔽膶W(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代主義則被描述為與現(xiàn)代主義母體的分娩并存在于批判、決裂之后的各種美學(xué)形式和美學(xué)實(shí)踐中。它拒斥現(xiàn)代主義所預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)主義、一致性以及因果觀念,彰顯多樣性、多元性、差異性、片段性和不確定性。這樣一種“多元的后現(xiàn)代使各種被忽視的觀點(diǎn)和潛在的可能性重新起作用。它包含著想象中的各種選擇,在最廣泛的語(yǔ)境中其作用,……重視不同的意見(jiàn),使鮮明生動(dòng)的和引起人們關(guān)注和共鳴的要求發(fā)揮良好作用”③。西方文學(xué)中,它開(kāi)啟了荒誕派戲劇、新小說(shuō)派、垮掉的一代、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等諸多文學(xué)流派。尤其是對(duì)主體生存狀況的展現(xiàn);人物自我表白的話語(yǔ)欲望;情節(jié)虛構(gòu)與荒誕性;藝術(shù)技巧與藝術(shù)形式的隨意性、不確定性等一些新鮮奇異的新手法運(yùn)用給文學(xué)吹入新風(fēng)。以攻擊普遍主義、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義以及二元對(duì)立思維為目標(biāo)的后現(xiàn)代性,轉(zhuǎn)而投向多元性、差異性、他者、邊緣以及異質(zhì)性的懷抱,這深深地吸引了那些被邊緣被排斥到中心以外的人。于是一貫被忽視的女性主義文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、大眾文學(xué)、口述文學(xué)、民間文學(xué)、底層敘事、離散文學(xué)、“小文學(xué)”(minor literature)等非主流文學(xué)獲得登場(chǎng)競(jìng)技的機(jī)會(huì)。“后現(xiàn)代文學(xué)理論具有雙重意義,既是一種占主導(dǎo)地位的觀念和批評(píng)實(shí)踐體系,又是關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的主導(dǎo)方式的理論?！焙蟋F(xiàn)代主義不僅給諸多文學(xué)樣式、文學(xué)手法提供了可能性,而且在現(xiàn)代性文學(xué)內(nèi)部也開(kāi)掘出廣闊的空間。比如,后現(xiàn)代主義文學(xué)將現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典性的時(shí)間敘事置換為空間敘事,就極大地激活了現(xiàn)代性文學(xué)的研究思維。

依據(jù)利奧塔的看法,知識(shí)更新和科學(xué)的發(fā)展來(lái)自歧見(jiàn)和范式更新,而不是來(lái)自對(duì)共識(shí)和普遍真理的贊同。這給予所有聲音以說(shuō)話的權(quán)力和空間,尤其是那些在傳統(tǒng)觀念遮蔽下的邊緣性、弱勢(shì)和零碎性的群體得到激活。與后現(xiàn)代哲學(xué)相呼應(yīng),后現(xiàn)代文學(xué)理論懷疑任何形式的同一性或固定性,卻仍然要求某種可供實(shí)踐的對(duì)象。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義文學(xué)不是提出、質(zhì)疑文學(xué)的存在及其相關(guān)性問(wèn)題,而是試圖通過(guò)文學(xué)的多樣性呈現(xiàn)與認(rèn)識(shí)達(dá)成對(duì)文學(xué)的生態(tài)理解。所以,它并不是一種永無(wú)止境的混亂,不定性或拒絕理性。在進(jìn)入后現(xiàn)代歷史階段中,“無(wú)論是文學(xué)本文研究還是讀者研究,最終都將回到文化生產(chǎn)方式的所有權(quán)或控制權(quán)上來(lái),才能逃逸出語(yǔ)言無(wú)解或誤讀之爭(zhēng),而切實(shí)地進(jìn)入文學(xué)的意識(shí)形態(tài)分析中”。正視新的文學(xué)實(shí)踐,汲取后現(xiàn)代養(yǎng)分,提煉富有效力的理論范式,是文學(xué)研究繁榮的一個(gè)契機(jī)。

后現(xiàn)代哲學(xué)充滿種種洞見(jiàn),但是它也會(huì)帶來(lái)非主流的自戀與滿足并沉浸于自我的書(shū)寫(xiě),這對(duì)于亞文學(xué)與第三世界文學(xué)往往有阻滯作用,多元性容易伴隨思想文化與意識(shí)形態(tài)的泥沙俱下,有害的異質(zhì)性同樣會(huì)乘虛而入,從而消滅東方文化重新崛起的契機(jī),延續(xù)人類(lèi)文化生態(tài)的失衡。危機(jī)與重建同在,反對(duì)激進(jìn)后現(xiàn)代主義,倡導(dǎo)整體性的后現(xiàn)代、相對(duì)主義的后現(xiàn)代、建設(shè)性的后現(xiàn)代、過(guò)程性的后現(xiàn)代、生態(tài)后現(xiàn)代。以嶄新思維和“多元的真理”觀,實(shí)現(xiàn)一種全球倫理,以消除人與世界、思維與存在、價(jià)值與事實(shí)、倫理與實(shí)際需要以及真、善、美等本屬于有機(jī)體的分離狀態(tài),讓所有個(gè)體、不同等級(jí)的個(gè)體都自由競(jìng)技。

(二)數(shù)字化:文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)向度

范式理論也給文學(xué)研究帶來(lái)不良后果,一些經(jīng)驗(yàn)性、感性、想象性風(fēng)格的文學(xué)出版物被前所未有的擠壓和邊緣,而代之以生產(chǎn)性、制作性重復(fù)性的論文刊物大行其道。比如,《萬(wàn)象》、《讀書(shū)》、《天涯》以及《收獲》、《小說(shuō)月報(bào)》、《十月》等文學(xué)刊物被閱讀的次數(shù)變得越來(lái)越少,紙制文學(xué)雜志式微,甚至有的雜志放在架上從來(lái)不曾被翻看。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)、電子書(shū)籍、Ipod、手機(jī)、文學(xué)博客等數(shù)字化虛擬傳媒給它打開(kāi)了另外一扇窗。無(wú)論是在Google、百度、雅虎,還是在新浪、搜狐,使用輸入關(guān)鍵字——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或者網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)——簡(jiǎn)單搜索方式,每個(gè)搜索引擎顯示的相關(guān)網(wǎng)頁(yè)或網(wǎng)站數(shù)目都在千百萬(wàn)以上,相比幾年前中南大學(xué)歐陽(yáng)友權(quán)教授在《我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與走勢(shì)分析》一文中提供的數(shù)字已不可同日而語(yǔ)。要想對(duì)各大門(mén)戶網(wǎng)站、官方新聞網(wǎng)站開(kāi)設(shè)的文學(xué)頻道和讀書(shū)頻道;個(gè)人網(wǎng)站;專業(yè)機(jī)構(gòu)建立的文學(xué)專業(yè)網(wǎng)站以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)手,作出精確統(tǒng)計(jì)已不現(xiàn)實(shí)。最早具有文學(xué)特征的網(wǎng)絡(luò)文章大約是1991年留美學(xué)生張郎郎在全球首家中文電子周刊《華夏文摘》第三期撰寫(xiě)的《不愿做兒皇帝》,首篇網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)少君的《奮斗與平等》也于同年在該刊物誕生。王笑飛在1991年創(chuàng)辦的海外首個(gè)通訊社,大概是中國(guó)出現(xiàn)的最早的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刊物,而國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)刊物大概肇始于1994年方舟子等人創(chuàng)辦的《新語(yǔ)絲》,以此計(jì)算,至今不過(guò)十幾年光景卻發(fā)生了天翻地覆的變化,數(shù)字化已經(jīng)遍及我們的生活。

數(shù)字化巨浪注定將席卷所有媒體。在日本,手機(jī)小說(shuō)成為青少年的閱讀新寵。在美國(guó),傳統(tǒng)的新聞業(yè)在數(shù)字化浪潮沖擊下也積極向數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)型,力求與新的傳播形式融合。2007年全球四大圖書(shū)館館長(zhǎng)齊聚上海國(guó)際會(huì)議中心,共論“文化積淀與現(xiàn)代閱讀”。此刻,全球四大圖書(shū)館館長(zhǎng)就共同把關(guān)注的重點(diǎn)聚焦在數(shù)字化閱讀上。2008年中國(guó)出版科學(xué)研究所發(fā)布的“第五次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”結(jié)果顯示,國(guó)人讀書(shū)率在近5年內(nèi)首次止跌,造成這一結(jié)果的主要因素便是數(shù)字化圖書(shū)的普及,數(shù)字化拯救了閱讀。同年德國(guó)法蘭克福書(shū)展上,以“數(shù)字化出版”為主題的參展商達(dá)361家,參展產(chǎn)品中超過(guò)30%的展品為數(shù)字化產(chǎn)品。而為出版界專業(yè)人士舉辦的400多場(chǎng)活動(dòng)中,50%以上的活動(dòng)與迎接圖書(shū)數(shù)字化潮流有關(guān)。早在2006年歐洲人就計(jì)劃建立一個(gè)屬于歐洲的數(shù)字圖書(shū)館。據(jù)歐盟委員會(huì)介紹,在2010年年底前,他們計(jì)劃將至少600萬(wàn)部圖書(shū)、文獻(xiàn)和其他文化作品保存在歐洲數(shù)字圖書(shū)館,Google 最早于2004年開(kāi)始運(yùn)行這項(xiàng)偉大的工程。2008年4月21日正式上線的由聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織主持的“世界數(shù)字圖書(shū)館”(World Digital Library)又給此項(xiàng)事業(yè)提供了強(qiáng)大動(dòng)力。另外,法國(guó)發(fā)起的“歐洲數(shù)字圖書(shū)館”也于同年11月正式面世。這三大工程給世人傳遞了一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào):數(shù)字化在線圖書(shū)館的時(shí)代正在加速來(lái)臨,全球人類(lèi)將實(shí)現(xiàn)在線閱讀。丹尼爾?內(nèi)爾早就斷言:“我相信,當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化,而不是印刷問(wèn)換,這是千真萬(wàn)確的事實(shí)?！?/p>

根據(jù)保守估計(jì),到2018年全球電子圖書(shū)的市場(chǎng)份額將超過(guò)傳統(tǒng)圖書(shū)。電子出版業(yè)的繁榮發(fā)展,表明當(dāng)今世界已進(jìn)入了一個(gè)數(shù)字化閱讀的新時(shí)代。數(shù)字化整合了人類(lèi)精神財(cái)富和知識(shí)成果,在全球范圍內(nèi)共享人類(lèi)文明,以便捷、生態(tài)、及時(shí)更新的電子科技在全新的意義上締造人類(lèi)未來(lái)福祉。

毫無(wú)疑問(wèn),數(shù)字化創(chuàng)作和數(shù)字化閱讀是當(dāng)今文學(xué)的最大實(shí)際。電子時(shí)代使文學(xué)重新獲得人類(lèi)原初想象力的空間,數(shù)字甚至占據(jù)了本體論地位。數(shù)字化時(shí)代場(chǎng)域中文學(xué)的特性與后現(xiàn)代主義精神往往不謀而合。對(duì)于后現(xiàn)代主義者博得利亞來(lái)說(shuō),后現(xiàn)代權(quán)力意味著電子媒體、信息技術(shù)和符號(hào)體系瓦解了一種由圖像和被操縱的能指構(gòu)成的抽象環(huán)境。科幻小說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是后現(xiàn)代文學(xué)的奇兵,它們終止了讀者從傳統(tǒng)敘事小說(shuō)的語(yǔ)言暗示中建立起來(lái)的想象空間,而代之以“終端身份”、“交感幻覺(jué)”虛擬出欲望身體,從而形成了數(shù)字化空間的后現(xiàn)代文學(xué)表達(dá)。感性文化的核心地位得以復(fù)活,人的感覺(jué)得到延伸與分離,差異性構(gòu)成動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)和游牧式的分布,語(yǔ)言、思維以及人的本能和無(wú)意識(shí)獲得了“塊莖”式生成,比任何時(shí)代、任何媒介都更為自由的數(shù)字化時(shí)代,“對(duì)別人已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的內(nèi)容,人們擁有空前的自主選擇能力”,也許正是在這些意義上,馬歇爾?麥克盧漢說(shuō)“電子時(shí)代實(shí)在是開(kāi)啟心智的時(shí)代”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把一些文學(xué)的“元問(wèn)題”推到思維前臺(tái),自由、民間、生成、開(kāi)放和互動(dòng)再次回到文學(xué)本位。

人類(lèi)傳播經(jīng)歷了手勢(shì)、表情→口傳→文字→影視→數(shù)字(網(wǎng)絡(luò))媒體等幾個(gè)階段。傳播和承載媒介的每一次變革都會(huì)對(duì)文學(xué)的語(yǔ)言與修辭、要素與功能、文本與形式、意義以及生存空間帶來(lái)動(dòng)蕩與裂變。而以電子媒介為特征的數(shù)字時(shí)代,也將會(huì)給21世紀(jì)邊緣化文學(xué)注入活力,重組文學(xué)要素、變革文學(xué)接受與閱讀方式,拓展文學(xué)空間。文學(xué)傳播和實(shí)踐的多樣性,引起了相應(yīng)話語(yǔ)手段的多樣性。數(shù)字化書(shū)寫(xiě)空間、圖像特質(zhì)、蒙太奇手法、互文性、魅力技術(shù)、戲謔與狂歡、數(shù)字審美及評(píng)判等等的正面遭際需要人們對(duì)此作出智慧性的解答。數(shù)字化新技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用帶來(lái)文學(xué)寫(xiě)作方式、傳播方式、接受方式以及文學(xué)相關(guān)要素的變革。網(wǎng)絡(luò)媒體數(shù)字化、虛擬化、交互性、自由性、開(kāi)放性等特性的建立,改變了世界文學(xué)格局,數(shù)字化的技術(shù)魅力對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的窠臼的打破,帶來(lái)新的審美觀從文本(text)向超文本(html)過(guò)渡。

雖然,“當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究尚缺少內(nèi)質(zhì)性和前瞻性思考”,但是數(shù)字化文學(xué)的出現(xiàn)無(wú)疑將更新文學(xué)景觀和重構(gòu)文學(xué)研究范式,較為徹底的實(shí)現(xiàn)文學(xué)多元與文學(xué)自由。人的文學(xué)不是精英文學(xué),也不是經(jīng)典文學(xué),人類(lèi)對(duì)于文學(xué)的精神需求性和表達(dá)性并非是少數(shù)人的專權(quán),而文學(xué)的道統(tǒng)與教化等附加功能也只是有限時(shí)代的“地方性”特質(zhì),絕非文學(xué)本質(zhì)所固有。剝離非文學(xué)因素,回歸文學(xué)本位,使文學(xué)的純凈理解得到完全實(shí)現(xiàn),乃是數(shù)字化文學(xué)的一大意義。當(dāng)然,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識(shí),應(yīng)該在形式、媒介變革的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí),而不應(yīng)該提高到無(wú)限度的范圍內(nèi)標(biāo)榜。以數(shù)字化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性作為思考起點(diǎn)和元點(diǎn)的理論或許優(yōu)于以傳統(tǒng)文學(xué)觀念作為理論資源和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征及審美特性的現(xiàn)有概括具有明顯的意識(shí)形態(tài)性和情感因素,且大多懷有一種鄙夷與不屑語(yǔ)氣,其中的惶恐心態(tài)不是對(duì)待新事物的應(yīng)有態(tài)度。數(shù)字化藝術(shù)具有諸多特點(diǎn),而不是消費(fèi)的、后現(xiàn)代的、平面的等等負(fù)面評(píng)價(jià)。當(dāng)數(shù)字技術(shù)以網(wǎng)絡(luò)的形式將人類(lèi)的精神與文明全球無(wú)線傳輸時(shí),它給人類(lèi)帶來(lái)的意義就不僅僅是技術(shù)性的了,更重要的是帶來(lái)了全新的思維方式和生存方式。網(wǎng)絡(luò)空間給人類(lèi)思維的激發(fā)和生成提供了天然的便利。就文學(xué)來(lái)說(shuō),數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類(lèi)的變革意義勝過(guò)人類(lèi)歷史上所有具有里程碑意義的事件。

(三)人類(lèi)學(xué):文學(xué)研究的實(shí)踐向度

據(jù)利奧塔預(yù)測(cè),“科學(xué)最終將支配一個(gè)具有‘完美信息的世界;到那時(shí),一切知識(shí)在原則上將為每個(gè)人所利用,從而不可能將新知識(shí)的要求置于發(fā)現(xiàn)新事實(shí)之上”。文學(xué)人類(lèi)學(xué)的提出與后現(xiàn)代主義和知識(shí)全球化的背景有關(guān)。后現(xiàn)代主義是種包容主義,在多元、差異觀念的背后存在著元理論的預(yù)設(shè)與多層系的整體觀。面對(duì)全球化、數(shù)字化的時(shí)代兌現(xiàn),全人類(lèi)成為一個(gè)整體互通的現(xiàn)實(shí)指日可待。著名人類(lèi)學(xué)家克魯伯(A.L.kroeber)的“人類(lèi)學(xué)是人的科學(xué)”宣言和高爾基的名言“文學(xué)是人學(xué)”一樣深入人心,這種天然聯(lián)姻和共同的研究對(duì)象可較好的實(shí)現(xiàn)無(wú)縫鏈接。而比較思維、整體性研究和跨學(xué)科性使人類(lèi)學(xué)在起初就打破了一切學(xué)科界限,置文學(xué)和人類(lèi)學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科分屬于“多余的人為障礙”的窘境。文學(xué)和人類(lèi)學(xué)都研究人以及人所生活的世界(社會(huì)),現(xiàn)實(shí)的人文精神的開(kāi)放度有多大,它們的包容度就有多大。以人類(lèi)實(shí)踐作為奠基石,以驚人的氣度和吸納力將中外古今之一切與文學(xué)相關(guān)的行為與觀念都納入到自身研究范疇之中。汲取人類(lèi)書(shū)寫(xiě)歷史中取之不盡的人類(lèi)學(xué)材料,馳入“文學(xué)的過(guò)程、展演、溝通這一范疇”,重現(xiàn)他者世界,深描和闡釋“每件事物具有的文化上的意義”,充分給予人的在場(chǎng)空間,以全人類(lèi)共同關(guān)懷的具有普世意義的范疇、觀念的差異性體系來(lái)重組人類(lèi)未來(lái)藍(lán)圖,勢(shì)必給文學(xué)研究帶來(lái)異彩紛呈的新景觀。

由于弗雷澤《金枝》和弗萊《批評(píng)的解剖》的持續(xù)性國(guó)際影響以及伊瑟爾、波亞托斯、李亦園、葉舒憲等人的倡導(dǎo)、國(guó)內(nèi)外學(xué)者的不懈實(shí)踐,文學(xué)人類(lèi)學(xué)取得了相當(dāng)?shù)某晒ｍf勒克認(rèn)為“文學(xué)的人類(lèi)學(xué)批評(píng)是當(dāng)今文學(xué)批評(píng)中最富生命力的一翼”。文學(xué)人類(lèi)學(xué)具有前所未有的跨學(xué)科性;現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的價(jià)值批判性;深度闡釋;反思性、實(shí)驗(yàn)性和開(kāi)放性;整體觀等諸多深度和奇異品質(zhì)。它催逼“我們依據(jù)今天的歷史情況再次提出關(guān)于文學(xué)的作用和功能的最基本的問(wèn)題”。打撈人類(lèi)為什么需要閱讀、為什么迷戀閱讀這一根本性問(wèn)題,直面文學(xué)的虛構(gòu)和想象問(wèn)題并對(duì)神話、民俗、文化、宗教等精神現(xiàn)象做出科學(xué)的深描和合理闡釋,文學(xué)為什么伴隨人類(lèi)存在下來(lái),文學(xué)的實(shí)在性何在,人類(lèi)怎么依據(jù)文學(xué)認(rèn)識(shí)世界的,人類(lèi)怎樣或者在什么意義上需求文學(xué),文學(xué)的發(fā)生機(jī)制,文學(xué)創(chuàng)作中人的在場(chǎng)性等等傳統(tǒng)文學(xué)理論無(wú)涉又極為關(guān)鍵的問(wèn)題重新凸顯。對(duì)此,文學(xué)人類(lèi)學(xué)都將提供實(shí)驗(yàn)性研究策略和全新的范式解答。文學(xué)是伴隨人類(lèi)而產(chǎn)生的,它從開(kāi)始就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人本身。文學(xué)難題的根本性解答以及文學(xué)意義的實(shí)在性的合理闡釋,都必須使文學(xué)重新回到人類(lèi)生存或者人類(lèi)現(xiàn)實(shí)性上來(lái),才能得以解決。這是文學(xué)人類(lèi)學(xué)的根本途徑和優(yōu)勢(shì)所在。

文學(xué)人類(lèi)學(xué)方法也將為建立人類(lèi)學(xué)意義上的文學(xué)理論新體系做出實(shí)踐圖式,以拓展文學(xué)理論所概括的時(shí)空視野,以實(shí)證方法彌補(bǔ)邏輯、思辨方法的局限與不足,澄清概念術(shù)語(yǔ)上的語(yǔ)意含混和形而上的武斷。對(duì)諸如文學(xué)的暗示性與交際內(nèi)容,在文本中現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的互融互通的特性,口傳文學(xué)與口語(yǔ)文學(xué),神話與原型,文學(xué)制度、慣例以及約定俗成性,文學(xué)的先驗(yàn)進(jìn)化、審美無(wú)功利、有文字記載的有限性等等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)將得到澄清甚至變更。文學(xué)的底層敘述、文學(xué)的邊界研究,文學(xué)在文學(xué)制度中的變遷與更替、文化布局中的文學(xué),文學(xué)的原始發(fā)生、文學(xué)的虛構(gòu)與想象、文學(xué)的文化認(rèn)同,族群文學(xué)的差異與共性等在文學(xué)人類(lèi)學(xué)中前所未有的受到重視。

文學(xué)家以人類(lèi)學(xué)的敘述思維與敘述特征進(jìn)行寫(xiě)作產(chǎn)生了一批具有世界影響的作家,比如T.S.艾略特、D.H.勞倫斯、葉芝、龐德等,人類(lèi)學(xué)家們的民族志寫(xiě)作本身就避免不了文學(xué)性表達(dá),西方許多人類(lèi)學(xué)著作基本都是暢銷(xiāo)書(shū)是為明證。而且上個(gè)世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域普遍存在的表述危機(jī)也使以運(yùn)用文學(xué)、影像手段傳達(dá)思想和觀念的實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作得以強(qiáng)化。“人類(lèi)學(xué)者本身依賴于描述的和半文學(xué)的表達(dá)方式來(lái)描寫(xiě)文化”,民族志詩(shī)學(xué)的一個(gè)主要貢獻(xiàn)在于它試圖打破書(shū)面文化的中心地位,重新考察口傳文化與書(shū)面文化的相互關(guān)系,這樣以來(lái),原來(lái)以書(shū)面文化為主的文化由靜態(tài)特征呈現(xiàn)出更多元化的動(dòng)態(tài)特征。人類(lèi)學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行“田野作業(yè)”時(shí),所遭遇的文化遺存和文化事項(xiàng),諸如神話、傳說(shuō)、巫術(shù)、儀式、鬼狐靈異、地方邪技、習(xí)俗信仰、民間傳說(shuō)、宗教祭祀、文化展演、器具與制作、制度與藝術(shù)、地方性知識(shí)等都具有文學(xué)敘述特征或文學(xué)性。文字是記載歷史的主要手段,后世多是通過(guò)文字的書(shū)寫(xiě)進(jìn)行歷史的復(fù)原、考察與想象。文學(xué)的想象與虛構(gòu)性在人類(lèi)精神生活的特殊作用使文學(xué)呈現(xiàn)出豐富奇異的特征,也是追憶歷史,體認(rèn)文化認(rèn)同的主要載體。

文學(xué)人類(lèi)學(xué)可以對(duì)文學(xué)的虛構(gòu)、本質(zhì)、精神需求等哲學(xué)難以解答的問(wèn)題提供人類(lèi)學(xué)的深層解答,避免在哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)上兜圈子,彌合文學(xué)與人類(lèi)精神的疏離。“人類(lèi)本性和人文價(jià)值,是為文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究之本”,作為文化的文學(xué),文學(xué)的價(jià)值體系,佛教文化、自然書(shū)寫(xiě) 、氣化宇宙論,經(jīng)學(xué)與文學(xué),文學(xué)集團(tuán),文人交往,文學(xué)與身份認(rèn)同、文體跨類(lèi)、異族想象,時(shí)空變遷、人文地理、以及文化流布等多方面的考察。如果缺乏具有見(jiàn)識(shí)的文學(xué)民族志作為基礎(chǔ),那么文學(xué)史的可信度就顯得非常有限。在某種程度上,“重寫(xiě)文學(xué)史”也部分的起到文學(xué)民族志的作用。文學(xué)風(fēng)格的差異基于人種對(duì)于事物的差異,感官上的不同制約著品鑒、欣賞世界的差別。“倘若人們將官能心理學(xué)這種明顯的差異作為一種結(jié)構(gòu),那么文學(xué)就會(huì)將這些差異融合于千變?nèi)f化的組合之中。”撥開(kāi)人類(lèi)生活世界的文學(xué)記錄,再現(xiàn)世界歷史的一刻,同時(shí)人類(lèi)可以反觀自身。文學(xué)上的一切差異都可以從人類(lèi)學(xué)的差異上找到答案。文學(xué)理論“模式建構(gòu)”的目的受到的責(zé)難,都要依靠文學(xué)現(xiàn)實(shí)來(lái)證實(shí)自身的主張。文學(xué)民族志是文學(xué)人類(lèi)學(xué)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所、思想利器,也是實(shí)現(xiàn)文學(xué)完全理解的基本。人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)智力的競(jìng)技場(chǎng),如果具有活力的學(xué)者沒(méi)有熱情或者缺乏有見(jiàn)識(shí)地文學(xué)民族志實(shí)踐,那么文學(xué)人類(lèi)學(xué)只能在言說(shuō)中被提及,而不能在文學(xué)學(xué)科內(nèi)釋放其聚合性的能量,理論引爆性作用將淪為空談。

雖然人類(lèi)學(xué)起源不光彩,但是文學(xué)人類(lèi)學(xué)卻是沒(méi)有殖民性和中心主義色彩的政治無(wú)意識(shí)。文學(xué)人類(lèi)學(xué)的比較思維是在全球語(yǔ)境下的所有民族的各個(gè)層次的文學(xué)形態(tài)的文化比較,“把所有的文化都放在同樣的層次上面來(lái)研究,而不單單是西方文化,也不單單是東方文化,這是人類(lèi)學(xué)的基本立場(chǎng)”。文學(xué)研究引入人類(lèi)學(xué)思維與方法,對(duì)文學(xué)固見(jiàn)的打破,對(duì)文學(xué)死結(jié)問(wèn)題的深度闡釋,對(duì)文學(xué)研究領(lǐng)域的“振蕩性”影響都是前所未有的。尊重多樣性、差異性、民主性之下的后現(xiàn)代主義契合人類(lèi)學(xué)對(duì)他者、地方性知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)重視基礎(chǔ)上的整體觀意向。在世界各個(gè)民族文化中尋求具有普世價(jià)值意義的因子,透視人類(lèi)不同文明階段與不同文化形態(tài)之間深藏著聯(lián)系性和統(tǒng)一性,重建生態(tài)的、過(guò)程性的多維意義觀念。文學(xué)人類(lèi)學(xué)的地震式影響和革命性效應(yīng)是文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)理論的第三個(gè)契機(jī)。

四、 結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)前文學(xué)必須面對(duì)時(shí)代意識(shí)與時(shí)代問(wèn)題——后現(xiàn)代主義下的數(shù)字時(shí)代的文學(xué)場(chǎng)域以及文化布局來(lái)思考問(wèn)題。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性實(shí)質(zhì)是人之生存及其關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性。文學(xué)的最大實(shí)際是文學(xué)在日常生活、文化布景、精神輿圖中的地位、功能以及使用情境。只有將文學(xué)置于存在之網(wǎng)或關(guān)系中多層次地考察,才能把握文學(xué)的脈搏。文學(xué)研究要回歸到人本身,在精神需要以及實(shí)際生存的維度來(lái)考量文學(xué)。文學(xué)研究的歸宿不在于文學(xué)學(xué)科本身,而在于人存在的現(xiàn)實(shí)性以及人的未來(lái)朝向性。在人類(lèi)精神的圖譜中,文學(xué)是人類(lèi)的一種需要也是一種通往未來(lái)的指向。普遍性價(jià)值是一種生態(tài),跨學(xué)科是一種未來(lái)?！罢軐W(xué)、藝術(shù)與社會(huì)科學(xué)的綜合將會(huì)避免大而不當(dāng)?shù)?、普遍而空洞的哲學(xué)范疇,同時(shí)避免各門(mén)具體科學(xué)單純的經(jīng)驗(yàn)型微觀分析?！?/p>

錢(qián)中文:《中外文化與文論》第5卷,四川大學(xué)出版社1998年版,第94頁(yè)。

采取整體性的思維策略在通曉背景性知識(shí)后重建事物之間的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián),以實(shí)驗(yàn)性實(shí)踐、人之在場(chǎng)的過(guò)程性思維對(duì)事物作多元闡釋,從而避免走向絕對(duì)相對(duì)主義、片面性和獨(dú)斷論。正如科布所言:“人類(lèi)需要一種綜合性的方式來(lái)理解他們自身和他們所處的世界?！?/p>

歐陽(yáng)康:《對(duì)話與反思:當(dāng)代英美哲學(xué)、文化及其他》,人民出版社2005年版,第100頁(yè)。

只有如此,后現(xiàn)代、數(shù)字化時(shí)代和文學(xué)人類(lèi)學(xué)締造的文學(xué)現(xiàn)實(shí)情境以及引發(fā)的理論范式才能真正給文學(xué)研究注入新動(dòng)力,帶來(lái)新契機(jī)。

(責(zé)任編輯:李亦婷)