記憶危機:“藝術(shù)終結(jié)”的一種預(yù)兆

沙家強

摘 要:黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”論這個嚴(yán)肅的命題迫使我們不得不全面反思文學(xué)藝術(shù)的合法性:文學(xué)何以會長存下去?又是什么事件致使文學(xué)走向了“終結(jié)”?由當(dāng)前“藝術(shù)終結(jié)”研究的缺陷入手,以文學(xué)記憶的視角對黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”論進行解讀,可以發(fā)現(xiàn)存在的“真理”才是支配文學(xué)得以長存的內(nèi)在隱密的結(jié)構(gòu),而主體在欲望的社會中處于“失憶”的情況下,即記憶危機的出現(xiàn)會加速藝術(shù)走向危機甚而“終結(jié)”。從生存哲學(xué)角度上講,記憶的危機就是一種生存性危機?？梢?解決好“藝術(shù)終結(jié)”這個問題的一個理想路徑就是要認(rèn)真做好文學(xué)記憶研究,即從生存美學(xué)的視角來對文學(xué)記憶進行深度闡釋,從當(dāng)前時代精神狀況來探討從事這項研究的必要性。

關(guān)鍵詞:記憶危機;藝術(shù)終結(jié);文學(xué)記憶;生存美學(xué)

中圖分類號:B992.4 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:0257-5833(2009)10-0170-06

一、 問題的提出

在消費主義盛行的社會,經(jīng)濟成為社會的主題詞之后,歷史正在按部就班地轉(zhuǎn)型,作為精神形式存在的文學(xué)則受到了前所未有的空間擠壓。藝術(shù)存在的合法性逐步成為當(dāng)下藝術(shù)家思慮的一個緊迫話題,而對“藝術(shù)終結(jié)”論的關(guān)注就是其中近年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界討論得比較多的一個學(xué)術(shù)熱點?！八囆g(shù)終結(jié)”論,最早是19世紀(jì)初由黑格爾在海德堡的一次美學(xué)講演中提出的,1984年“藝術(shù)終結(jié)論”被美國的學(xué)者阿瑟?丹托以專著《藝術(shù)的終結(jié)》的形式再次提及,從而引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。如今,我國學(xué)界對“藝術(shù)終結(jié)”的研究也投入了極大的熱情,

所討論的問題主要集中在“什么是藝術(shù)終結(jié)”、藝術(shù)會不會終結(jié)、藝術(shù)終結(jié)的原因是什么及藝術(shù)將走向何方等方面,既有多篇學(xué)術(shù)論文的發(fā)表①,更有專著出版②,這些無疑對問題的探討有很大的意義。但就整體而言,我國的藝術(shù)終結(jié)討論大多數(shù)理論性強,顯得很抽象,更“很少針對我國或者國際的當(dāng)代藝術(shù)實踐來批評”③。具體地說,在所討論的理論文本中很少看到富有質(zhì)感的藝術(shù)本身,即使談到藝術(shù),也大多數(shù)從造成藝術(shù)危機的外在語境來分析,文本內(nèi)在的或作家的精神因素則很少被關(guān)注。在這里我們要追問的是,忽略藝術(shù)實踐的批評是不是顯得很虛空,而從作家的何種精神現(xiàn)象批評入手方能避免這種虛空?在此,筆者正是帶著這些問題,試圖以記憶視角來解讀“藝術(shù)終結(jié)”論,或許可以開掘一條解決問題的理想路徑來。

所謂記憶,就是人腦對過去經(jīng)驗中發(fā)生過的事物的反映,是對輸入信息的接收、編碼、儲存和提取的過程。作為一個精神現(xiàn)象,記憶由最初的心理學(xué)和醫(yī)學(xué)意義上的概念,因越來越引起哲學(xué)家尤其是現(xiàn)象學(xué)家和存在主義者的注意,從而上升為一個哲學(xué)思辨的范疇,人們對記憶賦予了更多的哲理思考?！按嗽诘拇嬖谠跁r間性中有其意義”,人正是在連續(xù)的時間鏈中確切地感悟著存在的意義。

而人是有意識的精神存在物,過去更不可能真正消失,所以人現(xiàn)實地存在于過去的生活中,一句話,人就是記憶存在物。記憶為存在作證,進行歷史的還原,給歷史以還魂。人們在記憶的過程中永遠是向被回憶的東西靠近,通過文化記憶以求接近歷史的真實,回到事物本身,從而獲得確切的存在感受?？梢哉f,每一個時代都向過去探索,在其中尋覓發(fā)現(xiàn)自己。所以,記憶不僅僅是指對過去歲月的再現(xiàn),還指對記憶本身所負載靈魂的沉思和凝視,即對人存在本身的真理上的追尋。所以,對“存在”的遺忘本身就是一種嚴(yán)重的失憶。如果說忘記過去的歲月是一種無知的話,那么忘記基于過去而生發(fā)的歷史反思意識即存在的真理則可以說是一種背叛。若最終這兩方面都忘記了則會產(chǎn)生不可預(yù)測的人文危機,所以人要不斷打撈個人記憶,而人類則要持續(xù)地拯救集體記憶。那么,擔(dān)當(dāng)了更多社會責(zé)任的作家若出現(xiàn)了不必要的遺忘,即不能對歷史進行記憶和回望,也會造成作家經(jīng)驗的貧乏和文本的淺薄,這就是文學(xué)記憶的危機。正是基于這種考慮,筆者發(fā)現(xiàn)了“藝術(shù)終結(jié)”論研究的缺陷,進而嘗試從作家精神深處即記憶入手來診斷當(dāng)今藝術(shù)出現(xiàn)的癥候,這樣或許會使對“藝術(shù)終結(jié)”本身的研究不顯得模糊和虛空,暢想文學(xué)美好的未來才不是一句空話。

二、“藝術(shù)終結(jié)”論內(nèi)涵的解讀

很長一段時間以來,希利斯?米勒“全球化時代文學(xué)研究會繼續(xù)存在嗎”的發(fā)問深深地刺痛著每一個愛好文學(xué)的人的神經(jīng),文學(xué)的“危機”和“終結(jié)”論正以一種前所未有的壓迫之感逼問著我們不得不去探尋文學(xué)的終極所指。如今,文學(xué)的現(xiàn)狀似乎正驗證著黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”論,這不得不讓我們冷靜地對文學(xué)進行“癥候性”分析,以求從多維的角度來找出問題所在,拯救神圣的文學(xué)。在此,我們以記憶的視角切入,并以此來審視和解讀“藝術(shù)終結(jié)”論,這或許能幫助我們找到“癥結(jié)”所在,進而看到文學(xué)未來的希望。

1828年,黑格爾在海德堡進行了一個著名美學(xué)講演,在演講中,他驚人地提出:“從這一方面看,就它的最高的職能來說,藝術(shù)對于我們現(xiàn)代人已不是過去的事了。因此,它也已喪失了真正的真實和生命,已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實中的必須和崇高地位?！?③ ④ ⑤ 這就是后來引發(fā)無數(shù)爭論的“藝術(shù)終結(jié)”論。不過同時黑格爾也認(rèn)為:“所以藝術(shù)的科學(xué)在今日比往日更加需要,往日單是藝術(shù)本身就完全使人滿足。今日藝術(shù)卻邀請我們對它進行思考,目的不在把它再現(xiàn)出來,而在用科學(xué)的方式去認(rèn)識它究竟是什么?！雹鄣还茉鯓?黑格爾對藝術(shù)的看法給人一種正如朱光潛先生所說的“悲觀”色彩。事實上,黑格爾本人并沒有在講演中明確提出什么“藝術(shù)終結(jié)”,“藝術(shù)終結(jié)”只是后輩學(xué)者依據(jù)黑格爾對藝術(shù)諸如“希臘藝術(shù)的輝煌以及中世紀(jì)晚期的黃金時代都已一去不復(fù)返了”④、“我們現(xiàn)在已不再把藝術(shù)看作體現(xiàn)真實的最高方式”這些言論的情緒基調(diào)⑤,提煉出來的一種說法而已。

不過,我們能從黑格爾演講詞中看到他推斷藝術(shù)終結(jié)的基本思路:人曾經(jīng)在藝術(shù)中直接認(rèn)識世界,所以那時藝術(shù)具有崇高的地位,但今日藝術(shù)卻不能把我們直接帶入世界(或世界真理),因此必然失去其昔日的輝煌地位,所以藝術(shù)就終結(jié)了。另外,從《美學(xué)》這個龐大的體系中,我們獲知黑格爾所謂的“終結(jié)”主要是指藝術(shù)的形式發(fā)生了變化,即藝術(shù)最初融會在宗教里,最終卻被歸并在哲學(xué)里,哲學(xué)吞并了藝術(shù)。這樣藝術(shù)喪失了自身的規(guī)定性之后,以“哲學(xué)的形式”出現(xiàn),藝術(shù)被“哲學(xué)化了”。然而問題是:黑格爾“藝術(shù)終結(jié)”的觀點是說藝術(shù)不再有存在或發(fā)展的可能性了嗎? 并非如此。在這里,關(guān)鍵的是我們?nèi)绾卫斫狻敖K結(jié)”一詞。

一般來說所謂終結(jié),無非是兩個原因,一是使命已經(jīng)完成了,二是不能完成使命了。就上面的引文來看,黑格爾所說的終結(jié)正是指藝術(shù)已經(jīng)不能完成它的使命了。那么藝術(shù)的使命又是什么呢? 黑格爾認(rèn)為,藝術(shù)的最高使命也就是“最高職責(zé)”在于“成為認(rèn)識和表現(xiàn)神圣性、人類的最深刻的趣旨以及心靈的最深廣的真理的一種方式和手段” ② 。黑格爾進一步說:“我們盡管可以希望藝術(shù)還會蒸蒸日上,日趨于完善,但是藝術(shù)的形式已不復(fù)是心靈的最高需要了。我們盡管覺得希臘神像還很優(yōu)美,天父、基督和瑪利亞在藝術(shù)里也表現(xiàn)得很莊嚴(yán)完善,但是這都是徒然的,我們不再屈膝膜拜了?！雹谶@意思是說,盡管藝術(shù)自身會日益發(fā)展、日趨完善,但對于心靈的最高需要來說,藝術(shù)不能再使我們對其頂禮膜拜了,“哲學(xué)化”了的藝術(shù)就是因失去了心靈理念的核心內(nèi)涵而引起黑格爾對這種藝術(shù)現(xiàn)實的不滿?？梢?黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”論根本不是在談藝術(shù)本身的問題,而是在談藝術(shù)的內(nèi)在精神表現(xiàn)的問題,并且以此為基點獲得“一種絕對理念或者說主體自我意識運作的邏輯結(jié)果”,簡單地說就是為其“美是感性的理念顯現(xiàn)”這個著名命題作鋪墊。

由此觀之,黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”指涉的不是藝術(shù)本身沒有存在的必要,而是作為感性形式的藝術(shù)往日給人以感動的內(nèi)在精神即真理缺失了,所以藝術(shù)就不能指引我們?nèi)フJ(rèn)識世界了。要更深刻地理解“藝術(shù)終結(jié)”,我們務(wù)必要明曉黑格爾當(dāng)時演講的語境。他說:“我們現(xiàn)時代的一般情況是不利于藝術(shù)的?！?/p>

這里的“時代”是指19世紀(jì)資本主義初步發(fā)展時期,在這個時期,思想家已經(jīng)敏銳地洞察到資本家卑鄙地榨取著工人的剩余價值,而這種唯利是圖的時代精神和偏重理智的文化氛圍的時代境地是不適合詩和藝術(shù)發(fā)展的。

所以,黑格爾是站在他當(dāng)時的時代基點對藝術(shù)的現(xiàn)狀進行批判,對傳統(tǒng)的優(yōu)美的古典藝術(shù)表達著懷念與重溫之情。在這里,我們可以明顯地感覺到,黑格爾當(dāng)時具有濃烈的懷舊情緒。他懷念的不僅僅是過去的藝術(shù)形式,更重要的是藝術(shù)內(nèi)在的真理屬性。那么,何謂藝術(shù)的真理?真理又哪兒去了?海德格爾、阿多諾、伽達默爾等思想家都對此作出了呼應(yīng)。但筆者認(rèn)為,最能切近藝術(shù)本身呼應(yīng)的還是米蘭?昆德拉。

昆德拉在《小說的藝術(shù)》中著意探討的是,在成為陷阱的世界里,“科學(xué)的高潮把人推進到各專業(yè)學(xué)科的隧道里。他越是在自己的學(xué)問中深入,便越是看不見整個世界和他自己” ⑥ ⑦ 。海德格爾稱之為“存在的被遺忘”,很為昆德拉所贊服。他指出,笛卡爾之后,人變得無比強大,而人自身卻被他自己創(chuàng)造產(chǎn)生的諸如科技、政治、歷史等力量所控制,最終導(dǎo)致個體也被遮蔽了,“人具體的存在,他的生活世界,沒有任何價值,沒有任何意義:人被隱去了,早被遺忘了”⑥。人本身就被遺忘了,那么作為“關(guān)于存在的詩意的沉思”的小說境況又如何呢?從昆德拉關(guān)于小說的一些觀點中,我們可以看出:如果小說不能發(fā)現(xiàn)惟有小說才能發(fā)現(xiàn)的東西,小說“若不發(fā)現(xiàn)一點在它當(dāng)時還求知的存在”⑦,那么小說就談不上能永恒地照亮“生活世界”,小說只能是“在重復(fù)制造著已失去了小說精神的形式” ② ,這樣小說就沒有存在的理由了,小說自然會走向死亡。而現(xiàn)實是,小說正在遭遇著挑戰(zhàn),隨時在務(wù)實精神和功利主義盛行的時代面臨著危機、甚至終結(jié)。面對這種情況,昆德拉認(rèn)為小說家應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起探詢存在的使命。

“小說審視的不是現(xiàn)實,而是存在”②,所以昆德拉以自己勤奮的創(chuàng)作實踐用心守護著這種“存在”, 即批判的、寬容的、對話的和關(guān)懷他者的精神。昆德拉對“存在”命題的終極探詢是小說家式的,是他所認(rèn)為的“小說的智慧”的顯現(xiàn),他希圖以小說的方式解答現(xiàn)代人類如何詩意棲息的問題。

三、由記憶危機到“藝術(shù)終結(jié)”

在這里,昆德拉由“存在的遺忘”關(guān)注小說的消亡與黑格爾由真理的缺失思慮藝術(shù)的終結(jié)達成了相通。對于昆德拉來說,黑格爾所關(guān)心的“真理”正是其一再強調(diào)的“存在”,應(yīng)該說這是對黑格爾“藝術(shù)終結(jié)”論更為具體地回應(yīng)。另外,筆者有趣地發(fā)現(xiàn),面對著各自所處時代令人失望的藝術(shù)現(xiàn)狀,黑格爾懷念著中世紀(jì)的“黃金時代”,而昆德拉眷戀著“歐洲近四個世紀(jì)”,我們可以理解,在那逝去的時代里,有著對存在真理的執(zhí)著堅守,有著藝術(shù)得以生長的理想土壤。然而如今,“真理”缺失了,“存在”被遺忘了,隨之而來的是藝術(shù)喪失了“真正的真實和生命”,“韻味”更是“沒落”了,過去美好的懷念已經(jīng)不復(fù)存在。那么問題在于,我們應(yīng)反思的是:這個“時代”出什么問題了,這些問題對藝術(shù)構(gòu)成什么樣的影響?事實上,黑格爾和昆德拉所面臨的時代和藝術(shù)問題在我們當(dāng)下同樣存在,可以說“藝術(shù)終結(jié)”是不同時代特別是資本主義文明誕生以來的人們共同關(guān)切的話題。

在如今欲望膨漲、消費主義盛行的時代,一些作家們漸漸失去了對文學(xué)藝術(shù)中“真理”的虔誠守護,不再愿意對過去對歷史再進行深情的回望,更是忘記了過去蘊含真理的詩意棲息,而相應(yīng)地陶醉于“現(xiàn)在時”中麻醉式的狂歡與欲望溝壑的填充,人們幾乎處于失憶的狀態(tài)。在當(dāng)下,“存在的遺忘”不僅僅是指自身內(nèi)在的失衡,還包括對過去歲月的無情拋棄。這樣,文學(xué)所關(guān)注的時間段僅是狹窄的“現(xiàn)在”,文學(xué)不再回望厚重的過去,這樣造成最終的后果就是藝術(shù)趨向于危機,進而走向終結(jié)。

至此,“藝術(shù)終結(jié)”這個嚴(yán)肅的命題迫使我們不得不全面反思文學(xué)藝術(shù)的合法性:也就是說,文學(xué)何以會長存下去?又是什么事件致使文學(xué)走向了“墳?zāi)埂? 通過上文論述,筆者認(rèn)為存在的“真理”才是支配文學(xué)得以長存的內(nèi)在隱密的結(jié)構(gòu),而在主體處于“失憶”的情況下,即記憶危機的出現(xiàn)會加速藝術(shù)走向危機甚而“終結(jié)”。也就是說,如果作家在當(dāng)下的欲望社會不能守護好藝術(shù)真理的底線,即它與生俱來的人文關(guān)懷,即滿足人的審美需要、批判理性的張揚和對人的存在價值和意義的終極追問,沒有對過去歷史意識的穿透,而僅僅停留在“現(xiàn)在時”的欲望滿足上,作為以“時間性”存在個體的時間連續(xù)性出現(xiàn)了斷裂,那么就會造成記憶的缺失。沒有了記憶的文學(xué)是膚淺的,沒有了歷史意識的文學(xué)更是輕薄的。事實上,作為人一種精神現(xiàn)象的“記憶”棲息著人的靈魂,負載著人的生存智慧,記憶成為人之存在的一種方式。如此以來,“真理”的缺失和“存在”的遺忘正是當(dāng)今病態(tài)社會中人之生存危機的一種表征。因此可以這樣說,歸根到底記憶的問題就是生存的問題,記憶的危機就是一種生存性危機,是個體或人類自我本真的丟失和畸形發(fā)展。進而,從這種“記憶”之“存在”汲取養(yǎng)料的文學(xué)因營養(yǎng)的斷絕而逐步趨于萎縮了,藝術(shù)的終結(jié)似乎也就成為可能。正是在此意義上我們說,記憶的危機乃藝術(shù)終結(jié)的一種預(yù)兆,也是作家精神向度本身存在的一種癥候。也正是由于這種癥候的存在,我們有必要對作家記憶即文學(xué)記憶進行深入地反思和系統(tǒng)地研究。

四、文學(xué)記憶研究的現(xiàn)實必要性

當(dāng)我們理清了由記憶危機來解讀“藝術(shù)終結(jié)”論的思路后,還要深入探討造成作家記憶危機的外在語境,這種精神危機在文本上的體現(xiàn)及文學(xué)記憶對象多元化轉(zhuǎn)向,以此來強調(diào)文學(xué)記憶研究的現(xiàn)實必要性。

當(dāng)前全球化趨勢讓地球變得很小,各種思潮紛至沓來,對人們精神結(jié)構(gòu)起到了很大的改塑作用。尤其是市場經(jīng)濟通過將商品觀念越來越深入地滲透進文藝中,通過提供新的藝術(shù)生產(chǎn)手段(主要是現(xiàn)代大眾傳媒)、新的文化消費方式和文化市場,改變著文藝家和文藝消費者對待文藝的態(tài)度。如今消費主義盛行,社會正經(jīng)歷著從原來以政治為中心向以經(jīng)濟為中心過渡的轉(zhuǎn)型時期,經(jīng)濟的杠桿作用不僅僅調(diào)整著宏觀的社會肌體,而且深度地影響著人們的精神結(jié)構(gòu)。人們浸染于由瘋狂的欲望的世界、擁擠的生存空間、冷漠的人際關(guān)系等所構(gòu)成的復(fù)雜多元的世俗生態(tài),經(jīng)濟的繁榮和文明的推進雖然表明了人們生活質(zhì)量的提高和生活方式的豐富多樣,但是對物質(zhì)的片面強調(diào)卻會使人性極度異化。這種異化主要表現(xiàn)在,人們的生活節(jié)奏變得很快,人在疲憊的狀態(tài)中打發(fā)著時光,于是“現(xiàn)代人注定要忘記過去,因為現(xiàn)代人總是被快速的變化驅(qū)趕著”。如此以來,無數(shù)人不再回憶了,無數(shù)人還根本不知道發(fā)生過什么,人們的記憶力出現(xiàn)了群體性衰弱,很多曾經(jīng)美好的記憶正處在危險的邊緣,可以說人類正行走在消失之中。正如一位學(xué)者所說:“城市生活不僅消解著個體的完整性,取消了人們有效地把握外部世界的能力,也模糊著人們對歷史的記憶?！比祟惖挠洃洺霈F(xiàn)了危機,長此以往,有人預(yù)言我們躲開了什么,終將會再遭受重傷一次。

那么就文學(xué)記憶而言,文學(xué)也隨之出現(xiàn)了新的“創(chuàng)傷”。作家若不加選擇地一味滿足市場需求,就容易導(dǎo)致其主體性失落,也容易產(chǎn)生低級趣味的媚俗之作。更為重要的是,如今是后現(xiàn)代思潮風(fēng)靡的全球化時代,人們拋棄了對文學(xué)深度探尋的韌性,一切似乎在“重估”的大旗下顛覆了曾經(jīng)的宏大與崇高,從而走向了極具個人化的狹窄空間,對過去與傳統(tǒng)慢慢淡忘了,甚至直接宣稱要與之“斷裂”

參見韓東《備忘:有關(guān)“斷裂”行為的問題回答》,《上海文學(xué)》1998年第10期。

,這樣人們的記憶力會明顯下降。所以,在欲望濃厚、消費盛行、后現(xiàn)代思潮流行這樣的語境中滋養(yǎng)出來的作家記憶往往會呈現(xiàn)出異質(zhì),即“記憶”顯得是那么“輕”、“快”、“尖”,并且具有明顯的極端“個人化”趨勢。正是基于此,王干在評論20世紀(jì)70年代的“美女”作家時說她們是“沒有記憶的一代”,至少可以說那樣的記憶已失去了歷史的和公共性底色。如果要把這種具有鮮明特質(zhì)的精神現(xiàn)象也稱為“記憶”的話,筆者就把這種記憶命名為“消費性記憶”,即在市場消費欲望驅(qū)使下滋生出來并為滿足社會消費需求的“輕”而“淺”的記憶。但不管如何考察、解讀當(dāng)下的“記憶”,我們發(fā)現(xiàn)與那些曾經(jīng)厚重的既有個人詩意情性又有對歷史對民族靈魂追尋和鑄造的“嚴(yán)肅性”記憶相比較而言,“消費性記憶”恰恰表征了記憶危機的存在。那些傳統(tǒng)富有情性的、詩意的、厚重的文學(xué)記憶似乎正遠離我們而去,在當(dāng)前語境下文學(xué)記憶伴有很多雜質(zhì),最突出的一種新樣態(tài)是只要“現(xiàn)在”,拋棄“過去”,“現(xiàn)在時”的欲望膨脹浸入到文學(xué)肌體之中。

在這里,我們要從深層次上認(rèn)識到,這種記憶危機表面上看是由市場消費盛行所致,但歸根結(jié)底則明證了文學(xué)家生存的精神向度出現(xiàn)了危機,這就是人類當(dāng)下的生存性危機,這也正是時代精神狀況在文學(xué)中的一種體現(xiàn),這種危機帶來的后果可能會是文學(xué)“失重了”、“終結(jié)了”,文學(xué)的終結(jié)正是在這個層面上得以明證。面對如此緊迫的現(xiàn)實問題,我們不得不反思和內(nèi)省:人的記憶遭遇了什么?當(dāng)下的文學(xué)記憶又給我們什么樣的警醒?我們又需要什么樣的文學(xué)記憶?負載著“苦難”的沉重、對人類歷史命運的關(guān)注、積極參與社會公共空間的建構(gòu)以及對“他者”的關(guān)懷之“嚴(yán)肅性”記憶應(yīng)該是我們訴求的對象,而不能是僅僅對“身體”欲望輕率的挖掘和對城市繽紛的迷戀。

當(dāng)然,在當(dāng)今復(fù)雜的語境中,講文學(xué)記憶的危機并不是說當(dāng)下文學(xué)一無是處了,我們所強調(diào)的是貴在反思中來發(fā)現(xiàn)問題和開拓文學(xué)生產(chǎn)的新空間。所以,我們已發(fā)現(xiàn)在人們對這種記憶危機癥狀進行反思后出現(xiàn)了一些新的記憶對象的轉(zhuǎn)向。一是在后現(xiàn)代思潮這個大語境下,整個社會價值趨向多元化,文學(xué)的目光逐步投向了那些被遺忘的碎片存在。以前單一的呆板的霸權(quán)機制正受到人們前所未有的質(zhì)疑和顛覆,新歷史主義的全新敘事視角,讓我們以慚愧之心去激活歷史中被人忽視的弱小和邊緣個體。所以,“邊緣”的激活是當(dāng)前文學(xué)記憶中所關(guān)注對象的明顯轉(zhuǎn)移。民間、底層、草根這些曾經(jīng)被遮蔽的“邊緣”群體正在從作家的記憶深處復(fù)活。二是作家以更嚴(yán)肅的良知來關(guān)注人類的危機,那些關(guān)乎人類生存的要素正處于危險的狀況之中,作家的使命就是極力把那些慢慢消失而被人忘記的全人類財富拯救出來,可以說這是進行集體記憶的挽救。這樣的文學(xué)記憶是帶有強烈的焦慮意識,很有緊張力和壓迫感。如作家越來越關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及生態(tài)環(huán)保等。

事實上,不管當(dāng)下出現(xiàn)記憶的何種形態(tài),歸根到底還是涉及人性問題,涉及到形而上的生存論問題?！艾F(xiàn)在時”的凝視也好,“邊緣”的激活也罷,還有對人類自身面臨各類危機的關(guān)注,我們通過穿透其中深層次結(jié)構(gòu),發(fā)現(xiàn)這里關(guān)乎到人之生存這一根本性大問題。而且,這幾個方面從記憶的視角闡釋得還不夠。因此,從這里出發(fā)開展文學(xué)記憶問題的研究,就顯得很具有人性根據(jù)和生存論根據(jù),其中的必要性就不言自明了?？磥?解決好“藝術(shù)終結(jié)”這個問題的一個理想路徑就是要認(rèn)真做好文學(xué)記憶研究,即從生存美學(xué)的視角來對文學(xué)記憶進行深度闡釋,從作家心靈深處的記憶流動來研究文學(xué)生成和延展的規(guī)律,以此來激活和喚醒已經(jīng)失憶了的人們(主要是作家),拯救和重新恢復(fù)文學(xué)往日的輝煌。

以記憶的視角來研究文學(xué)本身,可以發(fā)現(xiàn)在這種記憶精神現(xiàn)象里存在著一種病理,我們要做的工作就是認(rèn)真研究這種病理,以此來拯救處于“終結(jié)”邊緣的文學(xué)藝術(shù)。我們相信,文學(xué)的未來理應(yīng)令人期待。

(責(zé)任編輯:李亦婷)