淺論中國近現(xiàn)代政治思想的普遍性及其啟示

張 陳

摘要:從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立,各種不同的政治思想先后登上中國歷史舞臺,這些政治思想在其特殊性的背后又存在普遍性。它們具有失敗根源的普遍性、終極追求的普遍性、變更精神的普遍性,這啟示我們要以改革創(chuàng)新的精神、寬容吸收的精神和不懈探索的精神對待中國近現(xiàn)代的政治思想。這對于高舉中國特色社會主義偉大旗幟,推動社會主義政治思想建設具有深遠的借鑒意義。

關鍵詞:政治思想;普遍性;馬克思主義

從1840年到1949年,百余年的中國近現(xiàn)代史既是一部屈辱史也是一部抗爭史。在中國從一個古老的封建王朝跌跌撞撞向現(xiàn)代化社會邁進的征程中,隨著社會形態(tài)和政治制度的嬗變,各種政治思想競相登上歷史舞臺。在證明與被證明的過程中和上臺與下臺的循環(huán)往復中,馬克思主義最終成為主角。雖然其他政治思想各有差異或錯誤,但是它們至少和馬克思主義一起形成了一種推動近現(xiàn)代中國一步步走向現(xiàn)實、走向世界、走向現(xiàn)代化的合力,而這種合力的本質(zhì)就是各種政治思想的相通之處或相似點,即近現(xiàn)代各種不同政治思想背后所普遍存在的共有的或相同本質(zhì)性的東西,它們既具有規(guī)律性也具有積極性。正是它們的存在,才促使各種政治思想能夠存在并不斷演進,不斷催促適合中國國情的馬克思主義政治思想的誕生,不斷推動中國社會前進。從這種意義上講,它們既是中國近現(xiàn)代政治思想史發(fā)展的精神結(jié)晶,也是我們需要學習掌握并可以指導中國未來社會主義政治思想建設實踐的規(guī)律。因此,筆者認為從矛盾的普遍性這個全新的視角出發(fā),求同存異,挖掘中國近現(xiàn)代政治思想的普遍性,尋求對待中國近現(xiàn)代政治思想的科學態(tài)度,對于進一步推動中國當代社會的發(fā)展具有積極的意義。

一、失敗根源的普遍性,要求我們以改革創(chuàng)新的精神對待中國的政治思想:近現(xiàn)代政治思想的前途命運證明了堅持馬克思主義政治思想的正確性

在中國近現(xiàn)代史上,地主階級、農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都在為中國社會走向現(xiàn)代化出謀劃策,在不同的歷史階段,它們從各自的階級屬性和對時局的基本認識出發(fā),提出了一系列不同的政治思想。從1840年鴉片戰(zhàn)爭至1949年新中國成立,中國涌現(xiàn)的政治思想主要有:地主階級改革派的政治思想、太平天國農(nóng)民反清革命思想、洋務派的政治思想、資產(chǎn)階級維新派的政治思想、資產(chǎn)階級革命派的政治思想、辛亥革命后的社會政治思潮、聯(lián)省自治和好人政府主義、新三民主義、戴季陶主義和國家主義、第三黨及其他資產(chǎn)階級中間派別的政治思想、中國共產(chǎn)黨的新民主主義理論、各黨派在建國問題上的主張以及人民民主專政思想等。其中各派別的政治思想又包含了大大小小的思想分支,當然,也有一些政治思想具有一定的兼容性。雖然這些政治思想的具體內(nèi)容不同,在產(chǎn)生和發(fā)展的時間上不同,其科學程度也不盡相同,但是除了馬克思主義及其與中國革命實際相結(jié)合的有關政治思想以外,其余的政治思想在前途命運上都是相同的,即最終被歷史所拋棄。也就是說,這些近現(xiàn)代政治思想都具有前途命運的普遍性,而普遍性的前途命運源于普遍性的失敗根源。

絕大多數(shù)近現(xiàn)代政治思想最終都以失敗而告終,原因多種多樣,但失敗的根源卻是相同的,即不能正確、徹底地認識中國國情,沒能找到適合中國國情和世情的發(fā)展道路,無法適合中國的根本需要。正如馬克思所說:“理論在一個國家的實現(xiàn)程度,決定于理論滿足于這個國家的需要的程度。”地主階級的改革思想、太平天國的農(nóng)民革命思想以及洋務運動的政治思想都沒能真正指出封建制度的腐朽性;而資產(chǎn)階級各派別的政治思想雖然不同程度地反映了國情和世情,但都是片面或扭曲的,不能真正徹底地反映半殖民地半封建社會的現(xiàn)實需求。而其后來的命運也證明了這一點?？梢?無政府主義的失敗源于它在本質(zhì)上的虛無縹緲、毫無根據(jù),脫離國情世情,脫離了時代的步伐,因而它是片面的,它不是真理,無法得到群眾的支持。因此,這些理論也不能充分滿足國家的需要。

而相比之下,馬克思主義在中國的傳播則使中國的政治思想邁出了理性的征程,“馬克思主義代表真理,它不僅能夠滿足中國人民反帝反封建革命理論的需要,而且能夠在同各種各樣的反動思想的斗爭中,在同資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的辯論中,證明自己具有戰(zhàn)無不勝的強大的生命力”。可見,中國的政治思想必須與國情同步,與時代同步,與中國的需要同步,而這就要求我們必須以改革創(chuàng)新的精神對待中國的政治思想。這里需要堅定三點:第一,在當今改革開放的中國,堅持科學的政治思想就是堅持馬克思主義的政治思想;第二,雖然現(xiàn)在的馬克思主義政治思想是變化發(fā)展著的,但并不是無限變化的,不是無法認知的;第三,不斷演進著的政治思想的實質(zhì)是一致的,即都是無產(chǎn)階級對國家政權的態(tài)度和主張,都是從馬克思主義的基本原理出發(fā)來認識國家、組織國家和管理國家的。如果說馬克思主義的政治思想在20世紀20年代是適應國情的,那么堅持以上三點,正是馬克思主義的政治思想在以后的發(fā)展歷程中仍然能夠適應國情、世情的根本原因,即馬克思主義中國化。所以,當今我們高舉中國特色社會主義偉大旗幟,堅持馬克思主義一脈相承的當代馬克思主義中國化的政治思想,深入貫徹落實科學發(fā)展觀,正是對中國近現(xiàn)代政治思想失敗根源的規(guī)律性總結(jié)所得出的啟示,也是以改革創(chuàng)新精神對待中國政治思想的具體典范。

二、終極追求的普遍性,要求我們以寬容吸收的精神對待中國政治思想:近現(xiàn)代政治思想的最終趨向證明了堅持振興中華民族偉大理想的正確性

從地主階級的改革主張到太平天國運動農(nóng)民的平等要求,到資產(chǎn)階級的維新變法和辛亥革命,直到馬克思主義在中國的傳播及其與中國革命的具體實際相結(jié)合,這些政治思想中,既有值得研究的思想,如太平天國的反清革命思想;又有值得肯定的思想,如資產(chǎn)階級革命派的革命思想;還有需要批判的錯誤或走向反動的思想,如中國托派的政治主張、國家主義派的政治主張等,但是它們提出的根本目的都是要救亡圖存,振興中華。地主階級的改革主張是為了抵御外敵,維護國家統(tǒng)治的穩(wěn)定;太平天國的《資政新篇》具有鮮明的御辱強國思想,其他大多數(shù)政治思想在這些方面也基本相同,就連最后走向反動的國家主義派也曾經(jīng)舉過“內(nèi)除國賊,外抗強權”的旗號。因此,這些主張在不同之中還存在第二個普遍性,即它們具有相同的終極追求——救亡圖存、振興中華?！懊總€時代的思想都有它自己的中心環(huán)節(jié)和時代主題。在近現(xiàn)代的中國,這中心的一環(huán)就是如何救亡圖存,如何救國救民,如何建立一個獨立、自主、富強的新中國?！倍腔谶@一終極追求,各種各樣的政治思想在中國近現(xiàn)代舞臺上層出不窮,“政治本由理想產(chǎn)生。理想者為事實所感召,立之以綱維時會之遷流者也。必有新理想導之于先,乃有新政治實施于后”。很顯然,這一新理想的最深厚根源即是振興中華這一終極理想,所以,一種思想被證明無法挽救中華民族,另一種思想立即被這一終極追求推上舞臺?？梢悦鞔_地說,中國近現(xiàn)代的各種政治思想在其自身具有終極追求的普遍性的同時,也在以其普遍性不斷推動著更多的政治思想一步步靠近真理,不斷向更高階段邁進,最終走向科學;而馬克思主義在中國的傳播及其與中國革命實際的結(jié)合,正是振興中華這一終極追求的最終使然。

可見,堅持振興中華民族的偉大理想具有無可爭辯的正確性,而這要求我們必須以寬容吸收的態(tài)度對待中國近現(xiàn)代的政治思想。第一,需要客觀看待中國近現(xiàn)代的政治思想,即需要以寬容的心態(tài)對待不同的政治思想主張,在批判非馬克思主義的政治思想的同時,也要承認它們?yōu)閷崿F(xiàn)終極追求所付出的努力。第二,在當今中國,必須堅持振興中華民族這一偉大理想的正確性,積極尋求在中華民族最高利益的共同框架內(nèi)妥善處理各種分歧,尤其是政治思想上的分歧,而這對于解決臺灣問題無疑具有很大的啟發(fā)意義。第三,以寬容吸收的精神對待中國近現(xiàn)代的政治思想是有條件限制的,寬容吸收并不是盲目地寬容和吸收,而是寬容它出于追求民族復興的善意動機而付出的實踐,盡管它可能是錯誤的;同時,吸收它的終極追求的精神實質(zhì)。寬容吸收也并不等同于被替代,即被實踐證明了的正確的政治思想是不可能被其他政治思想所替代的,我們?nèi)萑唐渌嗡枷氲拇嬖?但是不能容忍破壞性的反動思想的存在,而這一切都應建立在所有的政治思想都具有振興中華民族的共同追求的基礎之上。也就是說,我們堅定馬克思主義的政治思想的主導性是寬容吸收的前提。

三、變更精神的普遍性,要求我們以不懈探索的精神對待中國的政治思想:近現(xiàn)代政治思想的發(fā)展走向證明了不懈探索政治思想的正確性

中國近現(xiàn)代政治思想運動是一個不斷深化的過程。不少先進的中國人從中國看世界,從世界看中國,在現(xiàn)實生活面前逐漸進步,一棒接一棒,后一種思潮批判地繼承了前一種思潮,從洋務運動到君主立憲,到民主共和,再到馬克思主義傳播以及馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合,最后找到了既符合世界潮流又切合中國實際的救國之道。而推動這一發(fā)展走向的正是先進的中國人所具有的不懈探索的精神,這主要體現(xiàn)在兩個方面:一方面,各個階級或政治派別圍繞不同的政治思想進行論戰(zhàn),如頑固派和維新派的早期論戰(zhàn)、革命派與改良派的論戰(zhàn)、馬克思主義與非馬克思主義之間的論戰(zhàn)等;另一方面,某些愛國的政治家、思想家不畏艱辛,在挫折中不懈地探索正確的政治思想。所以,中國近現(xiàn)代政治思想明顯具有第三個普遍性,即它們都是一種變更精神的使然,而這種變更精神正是對待中國政治思想的不懈探索的精神,正是這些不懈探索的精神才促使了近現(xiàn)代政治思想的不斷嬗變和最終的正確走向,馬克思主義正是在這種情況下應運而生的,這又反過來證明了堅持以探索精神對待政治思想的正確性。

可見,以不懈探索的精神對待中國的政治思想,其科學性已被歷史所證明,這也是中華民族的寶貴財富,需要我們堅持。第一,以不懈探索的精神對待中國的政治思想,要明確政治思想本身并不是永遠正確的,它的某些具體內(nèi)容是需要與時俱進的,對待政治思想要有一種主動探索的意識。第二,以不懈探索的精神對待中國的政治思想,需要探索者自身具有一種不懈探索的品質(zhì),它包括懷疑精神、分析能力、耐挫能力等,這需要在實踐的磨礪中獲取。

綜上所述,中國近現(xiàn)代的政治思想具有失敗根源的普遍性、終極追求的普遍性、變更精神的普遍性,這就需要我們以改革創(chuàng)新的精神、寬容吸收的精神和不懈探索的精神對待中國近現(xiàn)代的政治思想。尤其是在改革開放的今天,若要馬克思主義不辜負歷史的選擇,若要堅定中國特色社會主義道路,以這三種精神對待當今的中國政治思想是必須的。

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責編:趙東