從熱門話題到知識經(jīng)濟發(fā)展下的社會道德觀

唐 優(yōu) 趙鵬程

摘要當今社會是知識經(jīng)濟興起與發(fā)展的社會,面對經(jīng)濟發(fā)展而帶來的物質(zhì)文明的提高,當今社會的人們到底應(yīng)該具備怎樣的道德觀念?自古以來,我們就一直秉承著老祖宗們的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,我國傳統(tǒng)道德歷史源遠流長,內(nèi)容博大精深,在經(jīng)過數(shù)千年的沉積與提煉,到如今,已形成了自己鮮明的個性。作者從近幾年所出現(xiàn)的熱門話題引出我們對道德觀念的新的思考,提出作為千年文明古國,我們應(yīng)該怎樣來看待當今社會的道德文化素質(zhì),在國家經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變,市場經(jīng)濟的涉入,知識經(jīng)濟的發(fā)展下,我們該如何面對這突入其來的改變,以及面對改變我們又該如何應(yīng)對。

關(guān)鍵詞知識經(jīng)濟 道德觀 山寨產(chǎn)品 網(wǎng)絡(luò)文化 食品安全

中圖分類號:B82文獻標識碼:A

1 知識經(jīng)濟下的道德觀:問題的提出

當今社會是以知識促進經(jīng)濟發(fā)展的社會。所謂知識經(jīng)濟(Knowledge economy),是指以知識為基礎(chǔ),依靠知識創(chuàng)新,知識是創(chuàng)造性應(yīng)用和知識的廣泛傳播、發(fā)展的經(jīng)濟。①同時,它也被稱為“智力經(jīng)濟”、“信息經(jīng)濟”、“后工業(yè)經(jīng)濟”、“高技術(shù)經(jīng)濟”等等。這些稱謂似乎都傳達著同一個消息——一個新經(jīng)濟時代的到來。這意味著科學技術(shù)在經(jīng)濟中的作用將得到進一步的提高,且隨著時間的推移,科技發(fā)展的社會影響也將更加深刻、廣泛地滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｉ鐣臍v史變革告訴我們,一個新時代的到來必定會引起社會各方面的改變,無論是正面的還是負面的,是有促進作用的抑或具有阻礙作用的。而我則想談?wù)勗诿媾R知識經(jīng)濟發(fā)展下的社會,我們的道德現(xiàn)狀與以往相比有何種進步或不同,以及在當今社會下的思想道德觀是否適應(yīng)當下社會的發(fā)展。

“道德”一詞含義頗多,其運用也相當廣泛,它既是一種社會意識,又是一種特殊規(guī)范的調(diào)解方式。在我國古籍中,最早是把“道”與“德”兩個詞分開使用的,“道”表示道路,以后引申為原則,規(guī)范規(guī)律,道理或?qū)W說等方面的含義。“德”指內(nèi)心的情感或者信念。用于人倫,則指人的本性、品德。儒家認為,“道德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。在西方古代文化中,“道德”一詞起源于拉丁語的“摩里斯”(Mores)意為風俗和習慣,引申其義,也有規(guī)則,規(guī)范,行為品質(zhì)和善惡評價等含義。②在現(xiàn)在,人們通常把“道德”解釋為調(diào)整人們之間以及個人同社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。③那么,面對知識經(jīng)濟興起和發(fā)展下的中國公民,到底應(yīng)該具備怎樣的道德觀以及他們該如何來面對這突如其來的由社會經(jīng)濟提升而帶來的改變呢?

我們知道,一個人的健康成長,無論是思想道德的還是身體素質(zhì)的,都離不開良好的教育,而知識作為教育手段的主要內(nèi)容,在一個人的成長過程中起著至關(guān)重要的作用。我們傳播文化,傳承文明,其目的就是為了傳遞知識。如今,在以知識為主導的社會,我們更應(yīng)該將知識和我們生存生活的方方面面進行很好的結(jié)合。在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展下的中國,我們的物質(zhì)生活得到了基本保證,我們的物質(zhì)文明有了明顯的提高,這時,就要求我們在發(fā)展物質(zhì)文明的同時也要注重精神文明的發(fā)展。那么,在知識經(jīng)濟背景下的道德觀就應(yīng)立足于精神文明的建設(shè)基礎(chǔ)上。眾所周知,在任何時代,道德的發(fā)展都具有維護社會秩序、改善社會風尚、推動社會進步、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、增強國家凝聚力等作用,而處于市場經(jīng)濟體制下的社會道德觀更應(yīng)具備以上作用。因此,在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)當中,我們應(yīng)結(jié)合實際,在弘揚中華傳統(tǒng)美德的過程中,做到取其精華,去其糟粕,融入新生力量,在繼承的前提下讓道德也與時俱進。

2 從山寨文化看社會道德

改革開放給我們帶來了經(jīng)濟的騰飛,市場經(jīng)濟給我們經(jīng)濟更好更快的發(fā)展指出了正確的方向,知識經(jīng)濟給我們經(jīng)濟的發(fā)展注入了新鮮血液,帶來了高度的物質(zhì)文明。而今,政府計劃在2008年到2010年間投資4萬億人民幣用于拉動內(nèi)需,在一個實質(zhì)層面使我國人民的物質(zhì)生活有了更大保障。那么,在物質(zhì)文明得到發(fā)展的同時,我們也應(yīng)該看到精神文明的落后。知識經(jīng)濟帶動下的市場需要一個道德觀念更加完善,道德行為更加完備的市場群體去適應(yīng)新的市場,同時,在適應(yīng)的過程中,創(chuàng)造一個更好的、適合人民大眾的新市場規(guī)范,從而帶動整個市場向更好的方向發(fā)展。

道德觀念的完善意味著認識水平的提高。人們認識水平的提高是以前人取得的知識成果為基礎(chǔ)的,是對前人提供的科學知識和經(jīng)驗知識的全部資料的占有,并在現(xiàn)實實踐中不斷豐富和完善,后人的認識是對前人知識成果的深化,而認識的每一次深化都會產(chǎn)生知識的疊加效應(yīng),都會產(chǎn)生廣泛的影響,這就是知識的層進制。④但是,對于目前市場上存在的一些現(xiàn)象可以看出,一部分人認識水平的提高卻是以另一種變相的方式出現(xiàn)在我們周圍。如目前橫行市場的各種“山寨”產(chǎn)品,從最開始的山寨版MP3到后來的山寨手機以及到現(xiàn)在無所不包的山寨產(chǎn)品、山寨企業(yè)、山寨行為。到如今,各種山寨已經(jīng)儼然成風,形成了一種讓人哭笑不得的“山寨文化”?！吧秸币辉~源于廣東話,其本意無須解釋,其引申意在最初的時候,還僅僅表現(xiàn)為一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象,通過小作坊起步,快速模仿成名電子產(chǎn)品,涉及手機、數(shù)碼相機、游戲機等不同領(lǐng)域,具有仿造性、快速化、平民化等特點。當下,我們把它理解為用較低劣的手段仿造某知名的品牌、概念、人物、技術(shù)等等?！吧秸碑a(chǎn)品的生產(chǎn)不過是一種“換湯不換藥”的復(fù)制生產(chǎn)模式,如“山寨手機”,其生產(chǎn)模式是:生產(chǎn)商買下某款手機交給專業(yè)手機設(shè)計公司研究,設(shè)計公司經(jīng)過分析后,出具一份包括主板設(shè)計、軟件設(shè)計和結(jié)構(gòu)設(shè)計的“仿制報告”, 設(shè)計方案敲定后,就根據(jù)此報告設(shè)計主板、開列零部件采購清單,進行軟件編寫,讓各項功能順暢銜接,之后用地下工廠生產(chǎn)的顯示屏和外殼進行組裝,之后將產(chǎn)品推向市場。因其成本較低,加上更加精美更富有創(chuàng)意更吸引消費者眼球的外殼,所以可以確定其在市場占有一席之地,從而對正規(guī)名牌商品造成一定打擊。這種文化的另一方面則是善打擦邊球,經(jīng)常游走在行業(yè)政策的邊緣,因而引起爭議。

山寨產(chǎn)品最淺顯的解釋其實就是仿品,這種榜名牌的行為其主要目的就是混淆視聽,誤導消費者。這種行為是對知識產(chǎn)權(quán)的一種侵犯,如現(xiàn)在市場上出現(xiàn)的數(shù)不勝數(shù)的例子就是最好的證據(jù):NOKILA(NOKIA)、瓢柔(飄柔)、娃娃哈(哇哈哈)、下好佳(上好佳)、華朕超市(華聯(lián)超市)、中圍石油(中國石油)等。很明顯,這種行為已經(jīng)超越了道德的底線,違反了《商標法》和《反不正當競爭法》?！渡虡朔ā芬?guī)定,未經(jīng)商標注冊人的許可,在同一商品或類似商品上使用與其注冊商標相同或者近似的商標,均屬于侵犯注冊商標專用權(quán)?！斗床徽敻偁幏ā芬?guī)定,經(jīng)營者不得采用不正當手段從事市場交易,損害競爭對手,其中包括擅自使用知名商品特有的名稱、包裝、裝潢,或者使用與知名商品近似的名稱、包裝、裝潢,造成和他人的知名商品相混淆,使購買者誤認為是該知名商品。從這樣的事例中我們可以看到,只是技術(shù)的提高并不代表認識水平的提高,認識水平的提高不僅包含著知識量的擴大,更包含著道德水平的提升,如果僅僅是前者的不斷充實和豐富而忽略了后者的重要性,那么,社會不正之風將如目前市場中所充斥的各種“山寨”產(chǎn)品,它們將不再作為一種熱點、一種反面現(xiàn)象為我們所認識,而是披著一層假意的“進步”外衣蠱惑著我們每一位想要積極推動社會進步的公民。

3 從網(wǎng)絡(luò)文化看個人道德

伴隨著知識經(jīng)濟的興起與發(fā)展,信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用在知識經(jīng)濟世界中占有越來越重要的地位。我們常說,當今社會是一個知識爆炸的社會,所謂知識爆炸,是指人類創(chuàng)造的知識,主要是自然科學知識,在短時期內(nèi)以極高的速度增長起來。⑤那么,要實現(xiàn)這種知識的爆炸,信息和網(wǎng)絡(luò)是不可或缺的,它們是聚集這些“炸藥”的主要方式,它們對于當今社會所形成的一切科技成果都是必不可少的。當今社會亦是一個信息社會,除了物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變,我們的生活方式、精神需求、道德觀念,我們的人生觀、價值觀、世界觀也都在發(fā)生著相應(yīng)的改變。

歷史上所發(fā)生的三次科技革命在其所處的時代背景下都有著巨大的意義,它們都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。而發(fā)生于上世紀中葉的信息革命,對于我們現(xiàn)代社會的人來說,它不僅僅是一次單純的技術(shù)革命,更是一次“社會文化、傳統(tǒng)價值和倫理觀念的全面變革,它將要求建立與之相適應(yīng)的新的價值與倫理觀念” ,以我個人觀點,在以知識經(jīng)濟發(fā)展為主導的歷史背景下,我們的道德觀除了秉承以往的傳統(tǒng)美德外,還應(yīng)增強一些以往所忽略的道德觀念,它主要涉及到在新的產(chǎn)業(yè)形式下所產(chǎn)生的新的觀念。如:網(wǎng)絡(luò)道德、科技創(chuàng)新道德、人文道德、文化道德、教育道德、加強市場道德規(guī)范等。

在不知不覺中趨向一種更加以自我主體意識為中心的趨勢,但這種個體小趨勢其實又是一種朝著網(wǎng)絡(luò)引導下的大趨勢前進的一種從眾趨勢,每個人都在標榜自由、個性、另類、新穎,從“個人博客”到“草根文化”,從“自我貶低”到“網(wǎng)絡(luò)紅人”,從“揭秘隱私”到“人肉搜索”。更多的人似乎更不在意別人的隱私權(quán),我們的生活因為有了網(wǎng)絡(luò)的介入而變得更加開放、開化,我們?nèi)魏我粋€人都可以通過一臺聯(lián)網(wǎng)的電腦與網(wǎng)絡(luò)世界的任何人交往,人們的生活不再被限制在狹隘的區(qū)域里,我們的思想更是得到了前所未有的釋放,人們有了一塊可以任思想馳騁的天地,但是在這種無拘無束的馳騁下,人們很容易走上突破道德底線的犯罪之路。如淘寶、阿里巴巴這些網(wǎng)上購物網(wǎng)站就出現(xiàn)過層出不窮的網(wǎng)絡(luò)詐騙案件,因為交易場所的虛擬化,使得那些不法分子可以很好地隱藏他們的身份和企圖,他們的道德觀在一個全新的環(huán)境中因為受到太多誘惑而被慢慢腐蝕,沒有監(jiān)督與警醒,人們很容易從道德淪喪走向犯罪。

那么,在這樣一個大的環(huán)境下,我們需要一種新的道德理念來規(guī)范每個人的網(wǎng)絡(luò)行為,以確保人們在沖破個人思想束縛的網(wǎng)絡(luò)社會中遵守新的生活準則。我們需要一種網(wǎng)絡(luò)道德,它應(yīng)該是既非簡單地等同于一般道德,亦非獨立于現(xiàn)實社會倫理之外的“虛擬道德”。比如,我們可以將現(xiàn)實生活中的善惡評判標準、內(nèi)心信念以及傳統(tǒng)習慣用來評價人們上網(wǎng)的行為,以調(diào)節(jié)人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系,并通過此種評價來提升和發(fā)展自己內(nèi)在需求和精神需要。當代青年,尤其是當代大學生,是社會主義事業(yè)的接班人,是為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的骨干和中堅。我們承擔著歷史賦予我們的重要任務(wù),因此,必須繼承我國古代的優(yōu)良傳統(tǒng),發(fā)揚我國現(xiàn)代的革命傳統(tǒng),在如今這個物質(zhì)膨脹的社會保存我們良好的德行與操守。

4 從食品安全看市場道德

召開十一屆三中全會以來,我國經(jīng)濟體制開始逐步由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡,在這一轉(zhuǎn)變過程中,伴隨著知識經(jīng)濟在全球的迅速興起與發(fā)展,我國在面臨許多機遇的同時也面臨著更多的挑戰(zhàn)。在思想道德方面,改革開放以后,隨著大量外來文化的不斷涌入,我們的傳統(tǒng)道德觀也受到了極大的沖擊和考驗。在市場經(jīng)濟體制條件下,個人被承認為是自身利益的主體,人類走出以群體為本位的生存方式,取而代之的是以個體為本位的生存方式。這意味著,從個人自身利益出發(fā),金錢與財富這些物化的東西正與我們的傳統(tǒng)道德觀念發(fā)生著嚴重的沖突,中國傳統(tǒng)道德觀中“義重于利”的觀念在當下似乎正受到嚴峻的挑戰(zhàn)。這種擔心其實并非空穴來風,如2003年的“反季節(jié)火腿事件”,2004年的“阜陽毒奶粉事件”和“廣州散裝假酒事件”,2005年的“人造奶事件”,2006年的“河北養(yǎng)鴨場飼料添加蘇丹紅事件”等等,這些接二連三的食品安全事件就是最好的提醒。又如2008年的“三鹿奶粉事件”,要追究其連帶責任的話,這就會有一連串的問題,從研制出三聚氰胺的科研工作者到奶農(nóng)到廠商到質(zhì)檢部。設(shè)想一下,如果科研工作者審慎地推出其科研成果,非法奶農(nóng)沒有受到利益的驅(qū)使,廠商對抽樣調(diào)查沒有睜一只眼閉一(下轉(zhuǎn)第112頁)(上接第110頁)只眼,質(zhì)檢部的監(jiān)督職能更加到位,那么,這起“毒奶粉”事件便不會發(fā)生。自古以來,我國傳統(tǒng)職業(yè)美德中便有“見利思義”一說,它告訴我們,對于“利”要有一種理性的制約,不茍取,不妄得,不受不義之財,不該唯利是圖,不能見利忘義。此言雖然出自于數(shù)千年前人之口,但是用于現(xiàn)代社會,仍是非常有警醒作用的,特別是對于當今社會制度下的國人來說,更不能在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的勢頭下丟了信義。不能因為生活水平的快速提升而淡忘了長久以來我們所遵從的勤儉美德;不能因為社會經(jīng)濟的快速發(fā)展而遺忘了我們一直秉從的“腳踏實地”;更不能因為社會的進步給我們帶來了物質(zhì)上的享受而丟棄了我們幾千年來所傳承下來的傳統(tǒng)美德。這種原則其實已經(jīng)成為我們民族的道德價值取向,對我們民族的文明進步也產(chǎn)生了十分積極的影響。市場經(jīng)濟道德從本質(zhì)上說,是市場經(jīng)濟主體間的經(jīng)濟關(guān)系所體現(xiàn)的客觀要求和社會道德意志的統(tǒng)一,是控制經(jīng)濟行為的道德規(guī)范。⑥但是在當下,我們發(fā)現(xiàn),僅僅用道德標準來規(guī)范人們的行為似乎是不可能的,在今天新的歷史條件下,公民的道德建設(shè)不能僅僅只停留在片面的對傳統(tǒng)美德的依賴之下,我們應(yīng)該立足于當下的新形勢,與中國實際情況相結(jié)合,建立新的道德觀,以有助于推動我國當前的現(xiàn)代化事業(yè)。我們常說,法律是道德的底線,所以,我們必須做到以法律為主,輔之以道德規(guī)范,從而建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的良好秩序。

中共中央印發(fā)的《公民道德建議實施綱要》中把公民基本道德規(guī)范集中概括為二十個字:愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。它順應(yīng)了時代的發(fā)展,它的及時推出便是對我們當今中國公民最好的一個道德指示。黨的十七大報告提出構(gòu)建和諧社會,那么,為了實現(xiàn)這一美好目標,各級政府和相關(guān)職能部門應(yīng)履行相關(guān)義務(wù),承擔更多的責任,我們的社會只有在監(jiān)督控制和道德規(guī)范的雙向引導下才能朝著正確的軌道全速前進。

注釋

①單志剛.知識經(jīng)濟概論.北京廣播學院出版社,2006.

②③程凱華.中國傳統(tǒng)美德.長江文藝出版社,2002.11.

④⑤余瀟楓,崔浩.知識經(jīng)濟與思想文化的變遷.浙江大學出版社,1999.7.

⑥馮文全.現(xiàn)代德育理論與實踐研究.四川人民出版社,2005.1.