試論儲光羲詩風形成之原因

【摘要】儲光羲是唐朝著名詩人,其詩歌題材廣泛,眾體具備,具有相當高的藝術(shù)城成就,其山水詩的藝術(shù)成就,僅次于王維與孟浩然。而形成儲光羲獨特藝術(shù)風格的因素是多方面的,本文擬從以下兩個方面加以闡述:生活環(huán)境與思想傾向的影響;唐代漫游和隱逸之風的影響。

【關(guān)鍵詞】儲光羲;詩風;生活環(huán)境;思想傾向;漫游;隱逸

一 生活環(huán)境與思想傾向的影響

儲光羲的家世因資料匱乏,目前尚無從考查。然而從其《游茅山五首》中“世業(yè)傳儒行,行成非不榮”的詩句和曾經(jīng)入太學接受教育的經(jīng)歷來看,他應當出生于以儒業(yè)修身的家庭。詩人自幼便修習儒家經(jīng)典,因而深受儒家思想的影響,尤其是吸收了儒家“明君賢臣相得而共治天下”①的社會理想。因而早在少年時期,他就懷抱遠大的政治理想,在作品中曾寫到:“赫赫明天子,翅翅羣秀才。昭昭皇字廣,隱隱云們開。搖曳君初起,聯(lián)翩予復來?！?

儲光羲為潤州延陵人,離當時的道教勝地茅山不遠,“茅山,在縣西南三十五里,三茅得道之所?！雹谖鳚h時期有茅氏三兄弟在此得道成仙,茅山因而得名,“三君往曾各乘白鵠,集山之三處,時人互有者。是以發(fā)于歌詠矣。乃復因鵠集之處分句曲之山為大茅君、中茅君、小茅君三山焉”。 ③東晉時期,道教的重要人物陶弘景就曾隱居于茅山。所謂“道門華陽,亦儒門洙泗,蓋玄化振于此也”。④可見茅山是歷代道教修行者理想的修道場所。

儲光羲生長于茅山附近,自幼受道教的耳濡目染,“家近華陽洞,早年深此情”。當他在仕途坎坷、官運不濟、久沉下僚之時,道教思想對他的深刻影響,就在其詩歌作品中流露出來。或是表達對前輩得道之人的羨慕之情,“華陽洞口片云飛,細雨蒙蒙欲濕衣。玉簫遍滿仙臺上,應是茅家兄弟歸”?；蚴潜磉_對道教理想境界的無限向往,以下詩句都表現(xiàn)了作者對神仙生活的憧憬:

仙人空中來,謂我勿復歸。格澤為君駕,虹霓為君衣。西游昆侖墟,可與世人違。(《雜詩二首》其一)

寂寞掩圭蓽,夢寐游蓬萊。洪崖吹簫管,玉女飄飖來。雨師既先后,道路無纖埃。(《雜詩二首》其二)

坐對三花枝,行隨五云陰。天長昆侖小,日久蓬萊深。上由玉華宮,下視首陽岑。(《升天行貽廬六健》)

道教思想對儲光羲的影響更多地表現(xiàn)為他在辭官隱居期間對方外之情的追求,以下詩句中都描寫了修道生活的清靜和飄逸:

三鳥自來去,九光遙舒卷。新池近天井,玉宇停云車。余亦苦山路,洗心祈道書。(《貽韋煉師》)

門外車馬喧,門里宮殿清。行即翳若木,坐即吹玉笙。所喧即非我,真道其冥冥。(《題太玄觀》)

由于作者對道家思想的深切體悟,儲光羲的詩歌作品中也經(jīng)常都浸染著濃厚的道家色彩。例如下面這首詩就體現(xiàn)莊子的思想:

桑柘悠悠水蘸堤,晚風晴景不妨犁。高機猶織臥蠶子,下坂逢餉馌妻。杏色滿林羊酪熟,麥涼浮壟雉媒低。生時樂死皆由命,事在皇天志不迷。(《田家即事》)

道家主張順應天理,安貧樂道,不必計較個人的生死。《莊子·大宗師》中子桑說“天無私覆,地無私載,天地豈私貧我哉?”⑤詩中的“生時樂死皆由命,事在皇天志不迷”就體現(xiàn)了道家對性命的看法。

野老本貧賤,冒暑鋤瓜田。一畦未及終,樹下高枕眠。荷莜者誰子,皤皤來息肩。不復問鄉(xiāng)墟,相見但依然。腹中無一物,高話羲皇年。落日臨層隅,逍遙望晴川。使婦提蠶筐,呼兒榜漁船。悠悠泛綠水,去摘浦中蓮。蓮花艷且美,使我不能還。(《同王十三維偶然作十首·其三》)

作品描寫了一位老農(nóng)在嚴嚴夏日外出鋤田的情景,還沒有鋤完一畦他就在樹下睡著了,忽然田間走來一位歇腳的農(nóng)夫,他們彼此并不認識,卻興致高昂地攀談起來,雖然生活很貧苦,但討論的卻是理想的開明盛世?！奥淙张R層隅,逍遙望晴川”,眼看就要傍晚了,他們依然在忘情地交談,望著廣闊的田野,神情也顯得怡然自得?！坝朴品壕G水,去摘浦中蓮”,寧靜恬淡的生活場景與陶淵明的田園生活頗為相似,言詞之間透露出濃厚的道家出世思想。

山中有流水,借問不知名。映地為天色,飛空作雨聲。轉(zhuǎn)來深澗滿,分出小池平。恬澹無人見,年年長自清。(《詠山泉》)

這首詩則體現(xiàn)了老子“上善若水,水善利萬物而不爭”⑥的思想。

澤魚好鳴水,溪魚好上流。漁梁不得意,下渚潛垂鉤。亂荇時礙楫,新蘆復隱舟。靜言念終始,安坐看沈浮。素發(fā)隨風揚,遠心與云游。逆浪還極浦,信潮下滄洲。非為徇形役,所樂在行休。(《漁父詞》)

這首詩宣揚的是道家對生死的領悟,詩中的漁父即是詩人的替身。詩人對生死的看法集中體現(xiàn)在“非為徇形役,所樂在行休”兩句詩中。當“亂荇時礙楫,新蘆復隱舟”之時,坦然自若,漁父“靜言念終始,安坐看沈浮”、“逆浪還極浦,信潮下滄洲”。詩人順應自然,不為外界世俗勢力左右,追求個性自由,追求死的境界,以修行為人生莫大的樂趣。這不正是莊子所提倡的觀點嗎?

二 唐代漫游和隱逸之風的影響

在唐代文人的生活中,漫游是一個普遍的現(xiàn)象。有“脫略身外事,交游天下才”⑦的高適,也有“結(jié)交杜陵輕薄子,謂言可生復可死”⑧的李頎。儲光羲也曾“十年別鄉(xiāng)縣,西去入皇州”。僅以盛唐時期最為著名的李白來說,他就曾以安陸和梁園為中心進行過兩次大范圍的漫游。早在開元十三年,他就離開故鄉(xiāng)由渝州出蜀,漫游荊湘江浙一帶,后來定居于安陸。在兩度入京都沒能實現(xiàn)平生志向之后,他于天寶三年開始,漫游洛陽、東魯?shù)鹊?并結(jié)識了杜甫。這次的漫游范圍更大,他曾北上幽燕,南抵吳越,詩歌創(chuàng)作也隨著他漫游的蹤跡而日漸豐富。儲光羲作為盛唐山水詩派的一員,也曾進行過廣泛的漫游。

他早年與同郡的丁仙芝交好,曾一同入長安太學讀書。在開元十三年,他們二人一起參加科舉考試,結(jié)果是丁仙芝及第而儲光羲再次落第。此后丁仙芝東歸潤州,儲光羲則入洛陽太學讀書。儲光羲曾作詩贈別丁仙芝,詩中對友人及第而自己落選的結(jié)局感到惆悵:

聯(lián)行擊水飛,獨影凌虛上。關(guān)河施芳聽,江海徼新賞。斂衽歸故山,敷言播天壤。(《貽丁主薄仙芝別》)

在洛陽生活時期,儲光羲結(jié)識了孟浩然,他曾作《洛陽道》一詩相贈,孟浩然以《同儲十二洛陽道中作》和之。孟浩然是當時著名的山水田園詩人,儲光羲后來的田園詩作受到他很大的影響,例如其詩風以平淡為主,頗為接近孟浩然。此時,儲光羲還結(jié)識了馬挺,據(jù)《新唐書·藝文志》,馬挺為丹徒人,曾任江都主簿。開元十四年,馬挺自洛陽歸鄭州別業(yè),儲光羲作詩相送。

伊昔好觀國,自鄉(xiāng)西入秦。往復萬余里,相逢皆眾人。大君幸東岳,世哲扈時巡。予已從此去,閑居清洛濱。稍稍寒木直,彩彩陽華新。迭宕孔文舉,風流石季倫。妙年一相得,白首定相親。重此虛賓館,歡言冬及春。哲兄盛文史,出入馳高軌?！狄鲁ブ?紗帳延才子?！倚趴仗?提攜過杞梓。夫君美聲德,直道期終始。孰謂忽離別,優(yōu)游鄭東里。(《秋庭貽馬挺》)

儲光羲同許多來自江南吳越之地的詩人關(guān)系密切,如著名的吳中詩人賀知章就是他的舅父。他的詩集中就有贈送賀知章的作品:

高位莫能舍,舍之世所賢。云車游日華,豈比龍樓前。寢疾乃就枕,情感唯靈仙。帝鴻思道宗,臣彭亦長年。天書加羽服,又許歸東川。鏡水涵太清,禹山朝上玄……(《獻八舅東歸》)

作為吳越詩人的代表,賀知章的作品以表現(xiàn)江南山水景致為主,通過他的作品,我們可以看到江南的秀麗風光,例如他在《采蓮曲》中寫到:“稽山云霧郁嵯峨,鏡水無風也自波。莫言春度芳菲盡,別有中流采芰荷?！眱怍嗽缙诘淖髌飞钍軈窃皆娙说挠绊?他筆下的山水題材很多都是從江南詩人那里繼承過來的,甚至藝術(shù)取向也頗為相近。儲光羲在洛陽太學讀書期間,與日本僧人晁衡也過往甚密,曾有詩作相贈:

萬國朝天中,東隅道最長。吾生美無度,高駕仕春坊。出入蓮山里,逍遙伊水傍。伯鸞游太學,中夜一相望。落日懸高殿,秋風入洞房。屢言相去遠,不覺生朝光。(《洛中貽朝校書衡朝即日本人也》)

晁衡是唐代著名的的日本留學生,與盛唐詩人王維、李白等都有深厚的交情。儲光羲的詩名在當時也因晁衡而遠播于東瀛,并被供奉于日本京都的詩仙祠中。祠中所錄的儲光羲詩歌的代表作是其《詠山泉》:“山中有流水,借問不知名。映地為天色,飛空作雨聲。轉(zhuǎn)來深澗滿,分出小池平。恬淡無人見,年年長自清?！?/p>

隱逸之風在唐代也比較盛行,士人之中就流傳著“終南快捷方式”的說法。《大唐新語·隱逸》記載:“盧藏用始隱于終南山中,中宗朝累居要職。有道士司馬承禎者,睿宗迎至京,將還,藏用指終南山謂之曰:‘此中大有佳處,何必在遠。承禎徐答曰:‘以仆所觀,乃仕宦快捷方式耳。藏用有慚色?！雹岙敃r凡有賢名者,紛紛隱居山中而等待朝廷的征用,世人謂之“終南快捷方式”。

其次,當時的文士要想步入政壇,主要途徑是參加科舉考試,一旦落選很可能終身都無緣居于廟堂之上。他們在仕途遭遇坎坷之際,很容易轉(zhuǎn)向山林隱逸生活,這也是唐代山水詩得以興盛的原因之一。在這種政治體制下,通過科舉選拔而步入仕途的人,都會有“春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花”的風發(fā)意氣;另一方面,那些因科考失敗而被拒于政壇之外的人,往往會產(chǎn)生“一朝憔悴無人問,萬古摧殘君詎知”的感慨。

此外,那些即使科考及第,卻始終得不到朝廷重用而久沉下僚的人,很容易對自己的前途產(chǎn)生茫然之感,現(xiàn)實的憂郁會導致他們對仕宦經(jīng)歷的疲倦感,很可能會因此而遁入山林,寄情于山水田園,以忘卻現(xiàn)實中的煩惱。這種類型的文人以王維為代表,儲光羲在對官場感到疲倦之際,也曾兩度隱居山林。隱逸之風的盛行對士人的詩歌創(chuàng)作有著直接的影響,他們對山水描寫中所傳達的心態(tài)往往是作為積極入世思想的反面出現(xiàn)的。

前人在分析唐代不同時期的社會風尚時指出,“大抵天寶之風尚黨,大歷之風尚浮,貞元之風尚蕩,元和之風尚怪”。 ⑩在這種士風的影響下,盛唐時期的隱者逸士之間往往彼此聯(lián)系,他們常常是作為一個群體而存在的。

儲光羲曾于開元二十八年隱居終南山,同時代的王維、裴迪等人也曾隱居于終南山,他們之間交往密切,都有詩篇相互酬贈。其中儲光羲與王維的關(guān)系更為密切,之前他們曾共同隱居于淇上,所以儲王之間有很多酬唱詩篇,如《同王十三維偶然作十首》等作品。從《答王十三維》來看,儲光羲對王維的詩作相當推崇,“門生故來往,知欲浮命殤。忽奉朝青閣,回車入上陽。落花滿春水,疏柳映新塘。是日歸來暮,勞君奏雅章”。王維的詩風對儲光羲也有很大的影響,尤其是在山水田園詩的風格、意境、情感意蘊等方面。

【參考文獻】

[1]《初盛唐佛教禪學與詩歌研究》,張海沙,中國社會科學出版社,2001年1月版,第153頁。本文中儲光羲籍貫暫持潤州延陵說。

[2]《元和郡縣圖志》卷二五

[3]《茅山志》卷五,《正統(tǒng)道藏》第九冊,臺灣藝文印書館印行,轉(zhuǎn)引自《初盛唐佛教禪學與詩歌研究》,張海沙,中國社會科學出版社,2001年1月版,第153頁。

[4]《茅山紫陽觀唐玄靜先生碑》,(唐)柳識,載《全唐文》卷三七七,﹙清﹚董誥等撰,中華書局,1983年版,第3828頁。

[5]《莊子集釋》,﹙清﹚郭慶藩輯,世界書局,1935年版,第129頁。

[6]《老子本義》,﹙清﹚魏源撰,世界書局,1935年版,第6頁。

[7]《酬裴員外以詩代書》,《高適詩集編年箋注》,(唐)高適著,劉開揚箋注,中華書局,1981年12月版,第308頁。

[8]《緩歌行》,(唐)李頎,載《全唐詩》卷一百三十三,(清)彭定求等主編,中華書局版,1979年8月版,第1348頁。

[9]《大唐新語·隱逸》,(唐)劉肅撰,許德楠、李鼎霞點校,中華書局,1984年6月版,第158頁。

[10]《唐國史補》,(唐)李肇撰,上海古籍出版社,1979年版。

作者簡介:王瑩雪(1979--)女,漢,河南襄城人,重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W校公共基礎部教師,文學碩士,研究方向:中國古代文學研究