關(guān)于東營(yíng)文化的幾個(gè)理論問題

紀(jì)光欣 趙 霞

[摘 要] 東營(yíng)作為黃河三角洲上的一顆璀璨明珠,以其獨(dú)特的自然環(huán)境、發(fā)展模式、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情塑造著魅力十足、充滿活力的文化精神和文化形態(tài),即東營(yíng)文化。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的“文化力”作用日益凸現(xiàn)的時(shí)代背景下,準(zhǔn)確規(guī)范命名東營(yíng)文化,認(rèn)真梳理東營(yíng)文化的內(nèi)涵與特色,增強(qiáng)文化建設(shè)的“自覺意識(shí)”,提升東營(yíng)市的整體文化品位和文化形象,對(duì)于促進(jìn)東營(yíng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展和率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo),都具有十分重要的意義。

[關(guān)鍵詞] 東營(yíng)文化;黃河口文化;區(qū)域文化;東營(yíng)

[中圖分類號(hào)]G127

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595(2009)06-0036-(05)

一、關(guān)于東營(yíng)文化的命名問題

作為人類歷史地形成的生存方式,文化是一種復(fù)雜多樣的社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象,也是一個(gè)難以準(zhǔn)確界定的概念。廣義上,通常把人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造和積累起來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和稱之為文化,它包括器物、制度、行為、觀念四個(gè)層面。狹義的文化指人類社會(huì)創(chuàng)造和積累形成的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、思維方式和行為模式等精神成果,即觀念文化,而價(jià)值觀念、文化心理往往是一個(gè)民族或區(qū)域文化中“最穩(wěn)固”的核心內(nèi)容。這種觀念文化通過物質(zhì)產(chǎn)品、工具技術(shù)、制度規(guī)范、宗教信仰、語言習(xí)慣、生活方式、風(fēng)土人情等方面直接或間接地表現(xiàn)出來。無論從整個(gè)世界還是中國(guó)的情況看,文化都具有鮮明的民族性、地域性和歷史性(實(shí)際上,文化的民族性差異除了遺傳因素外,也更多地與地域差異及其對(duì)生活方式的長(zhǎng)期影響直接相關(guān)),由此也構(gòu)成豐富多彩、各具特色的多元文化景觀。

一方水土養(yǎng)一方人。不同的文化特征在地理上的分布,構(gòu)成區(qū)域文化的差異和多樣。筆者討論的東營(yíng)文化是一個(gè)區(qū)域文化的概念,屬于文化學(xué)上的亞文化范疇。文化首先是人類適應(yīng)和改造自然環(huán)境的產(chǎn)物,也是人類適應(yīng)和利用自然維持自身生存和發(fā)展的基本方式,特定空間的自然地理環(huán)境及其對(duì)人們生產(chǎn)生活方式的影響是形成文化差異性的前提。特別是在文化初創(chuàng)時(shí)期,人類對(duì)環(huán)境的依賴性還很強(qiáng),特定的自然環(huán)境往往影響著人們的生產(chǎn)生活方式,進(jìn)而形成了特定的宗教信仰、語言習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情等,并且在與外來文化的交往中,積淀形成了具有各自區(qū)域特點(diǎn)的文化形態(tài),它對(duì)內(nèi)具有共性,對(duì)外具有個(gè)性。如中國(guó)古代文化中的齊魯文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化等,主要是以區(qū)域(地域)來標(biāo)識(shí)的,今天人們常說的東北文化、上海文化、嶺南文化等也是以區(qū)域(地域)來命名的。由于現(xiàn)代社會(huì)治理中行政區(qū)劃所形成的地域或區(qū)域界限,所以,現(xiàn)在人們經(jīng)常提到的區(qū)域文化類型基本上與行政區(qū)域是一致的。

作為區(qū)域文化的東營(yíng)文化,首先是建立在東營(yíng)這一自然地理區(qū)域(即黃河三角洲)基礎(chǔ)上的文化形態(tài),但是,黃河三角洲是一個(gè)比較寬泛的地域性概念,與東營(yíng)的地域范圍并不完全相同,今天的東營(yíng)首先是一個(gè)行政區(qū)劃的概念,因此,所謂的“東營(yíng)文化”實(shí)際上是指以今天東營(yíng)市(所轄東營(yíng)區(qū)、河口區(qū)、廣饒縣、墾利縣、利津縣)的自然地理環(huán)境為基礎(chǔ),人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造并積累起來的文化,是世世代代生活于這一區(qū)域的人們共同的價(jià)值觀念、思維方式和生活樣式,如群體意識(shí)、價(jià)值取向、道德規(guī)范、精神面貌、情感心理、語言習(xí)慣、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗等。這一行政區(qū)域范圍內(nèi)的文化遺跡和文化傳統(tǒng)(如齊文化及其遺跡)也自然成為東營(yíng)文化的歷史淵源。基于這樣的分析,以“東營(yíng)文化”來命名東營(yíng)這一區(qū)域的文化形態(tài)和文化樣式是合理的,也是必然的。

東營(yíng)是萬里黃河入海的地方,是黃河三角洲的主體部分,又是中國(guó)第二大油田勝利油田所在地,影響和構(gòu)成東營(yíng)文化內(nèi)涵和特色的主要因素包括黃河及其入?？?、海洋、油田以及歷史上的齊文化等,因而,可以從不同的角度來加以命名,如黃河文化、黃河口文化、海洋文化、石油文化等,人們也經(jīng)常從這幾個(gè)不同的方面來認(rèn)識(shí)和把握東營(yíng)文化,由此也導(dǎo)致目前在東營(yíng)區(qū)域文化的命名問題上顯得比較混亂,沒有形成一個(gè)統(tǒng)一、明確的概念。在這些概念中,黃河文化、海洋文化、石油文化顯然都不足以準(zhǔn)確全面地概括東營(yíng)這一區(qū)域的文化內(nèi)涵,而“黃河口文化”這一概念因其鮮明的地域特色和識(shí)別性而為人們所常用,甚至已經(jīng)形成“東營(yíng)文化”就是 “黃河口文化”的認(rèn)識(shí)傾向。但是,筆者認(rèn)為,以“黃河口文化”命名東營(yíng)文化,存在兩個(gè)方面的問題:一是無法與相鄰的同屬黃河三角洲的其他地市相區(qū)別,不能凸顯東營(yíng)區(qū)域文化的獨(dú)特性、識(shí)別性,也無助于提升東營(yíng)市的知名度和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。實(shí)際上,由此引發(fā)的筆墨官司和利益沖突已廣為人知。二是 “黃河口文化”給人們的第一印象是與黃河、黃河口自然地理環(huán)境有關(guān)的文化現(xiàn)象,它只是東營(yíng)區(qū)域文化中的一部分內(nèi)容,而無法概括這一區(qū)域文化的整體內(nèi)涵,且容易引起誤解,以為東營(yíng)文化只是黃河口、渤海邊的自然風(fēng)光。所以,以“黃河口文化”來命名東營(yíng)區(qū)域文化是非常不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

筆者認(rèn)為,應(yīng)該明確以“東營(yíng)文化”這一概念來概括和描述東營(yíng)市所屬區(qū)域內(nèi)的文化形態(tài)或文化類型。理由有三:第一,就像把東營(yíng)人的精神狀態(tài)和精神境界命名為“東營(yíng)精神”一樣,可以順理成章地把東營(yíng)區(qū)域內(nèi)的文化命名為“東營(yíng)文化”。這種與行政區(qū)域范圍相一致的命名方式符合目前省內(nèi)外通行的做法,簡(jiǎn)單方便,容易識(shí)別。如同人們常說的青島文化、煙臺(tái)文化、濟(jì)南文化一樣。第二,這一命名可以概括東營(yíng)文化的全部?jī)?nèi)涵,那些具有地域特色的黃河文化、黃河口文化、海洋文化、石油文化等,都可以看成是東營(yíng)文化的構(gòu)成要素和重要特征,就像人們可以把海洋文化看成是青島文化、泉城文化看成是濟(jì)南文化的重要特征一樣,也有助于克服當(dāng)前東營(yíng)文化命名上的混亂現(xiàn)象。第三,更重要的是,這樣的命名,對(duì)外有助于增強(qiáng)東營(yíng)市在全省乃至在全國(guó)的知名度,提升東營(yíng)市的整體文化形象和文化地位;對(duì)內(nèi)可以進(jìn)一步增強(qiáng)東營(yíng)人的文化認(rèn)同感和自豪感,為東營(yíng)市的文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)奠定共同的認(rèn)知基礎(chǔ)。

二、關(guān)于東營(yíng)文化的主要內(nèi)涵與特色

從區(qū)域文化的影響因素看,東營(yíng)文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、特色鮮明的文化形態(tài),自然環(huán)境方面的臨(黃)河傍(渤)海、黃河口濕地生態(tài)、區(qū)位特點(diǎn),歷史方面的齊文化、孫子文化、革命文化,經(jīng)濟(jì)方面的石油開發(fā)及其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),社會(huì)方面的移民、城鄉(xiāng)分布等等,都是東營(yíng)文化形成的重要因素。擇其要者,有以下幾點(diǎn):

(一)以河海交匯為特色的河口、海洋文化

東營(yíng)是黃河流經(jīng)的最后一個(gè)地區(qū)。近代黃河三角洲是黃河自1855年從徐淮流入山東大清河入海以來形成的新陸地,它以墾利縣寧海為頂點(diǎn),北起套爾河口,南到支脈河口,面積5.400平方公里,其中95%(5.200平方公里)在東營(yíng)市所轄區(qū)域,再加上其南部與泰沂山麓沖積平原相銜接的2.853平方公里,構(gòu)成了東營(yíng)市的全部行政區(qū)域。東營(yíng)市地處北緯38°上下,氣候適中,四季分明,雨熱同期,光照充足,屬季風(fēng)型大陸性氣候。從地理區(qū)位來講,內(nèi)控黃河、外瀕渤海,是環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈與黃河經(jīng)濟(jì)帶的交匯點(diǎn),還是東北經(jīng)濟(jì)區(qū)與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的中轉(zhuǎn)站,具有依河傍海的顯著的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

古老的黃河歷經(jīng)驚濤駭浪的萬千跌宕,越過九曲連環(huán)之后,在東營(yíng)融入大海的懷抱,形成了“黃河入?！迸c“海納長(zhǎng)河”這一河海交匯的壯麗自然景觀。奔騰不息的黃河同時(shí)攜來九省區(qū)的沃土沉沙,以河的粗獷豪放和海的浩瀚博大,造就了共和國(guó)最年輕的土地——黃河三角洲。黃河入?？诟浇狞S河三角洲保護(hù)區(qū)總面積達(dá)15.3萬公頃,是中國(guó)暖溫帶最完整、最廣闊、最年輕的濕地生態(tài)系統(tǒng),動(dòng)植物資源豐富、自然景觀靚麗獨(dú)特。廣袤的草場(chǎng)、浩蕩的天然葦蕩、成片的天然柳林、“紅地毯般”的灘涂植被和名目繁多的珍禽魚類,構(gòu)成一幅和諧的自然風(fēng)景。而那些為改造鹽堿、治理黃河、預(yù)防海浪而修建的堤防工程、種植的人工防護(hù)林,還有四處林立的鉆塔和晝夜轉(zhuǎn)動(dòng)的抽油機(jī),又為寧靜的黃河口增添了幾分人文景觀。古老的黃河與開放的大海的交匯、造化的神奇與人化的成就互補(bǔ),塑造出這一地區(qū)動(dòng)靜結(jié)合、人與自然和諧共生的文化景觀,也賦予東營(yíng)文化以黃河文化與海洋文化交融共生的特點(diǎn),黃河那種歷久彌堅(jiān)、自強(qiáng)不息、奔流到海不復(fù)還的氣勢(shì)給予東營(yíng)人開拓創(chuàng)新的精神氣質(zhì),大海那種容納百川、胸懷寬廣的氣度又給予東營(yíng)人開放、包容的情懷。可以說,正是河海交匯及其所象征的精神特質(zhì),構(gòu)成了東營(yíng)文化的自然基調(diào)和顯著特色。 (二)以齊文化、兵文化為源頭的傳統(tǒng)文化

東營(yíng)又是一片古老的陸地。早在5.000多年前的大汶口、龍山文化時(shí)期,東營(yíng)地區(qū)就有人類繁衍生息。境內(nèi)現(xiàn)存有屬大汶口文化范疇的傅家遺址、春秋時(shí)期興建的柏寢臺(tái)(亦稱桓公臺(tái))、南宋大殿等文化遺跡。東營(yíng)文化的源頭是齊文化。齊文化即東夷文化,它起源于太昊、伏羲之世,發(fā)展于神農(nóng)、少昊之世,充實(shí)增華于太公、桓公之世,繁榮鼎盛于田齊之世。齊文化以博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄為本,以務(wù)實(shí)求功為用,是先秦文化的核心與精華,是中華文化的重要組成部分。齊文化以其所具有的開放性、包容性、進(jìn)取性和“重商尚武”等特點(diǎn)深深影響了一代一代在這里繁衍生息的人們。姜太公“通商工之業(yè),便魚鹽之利”,農(nóng)工商并舉,齊國(guó)才由地薄民寡的小國(guó)一躍而成為經(jīng)濟(jì)富庶、人口眾多的泱泱大國(guó);管仲四民分業(yè),把商人提高到與士、農(nóng)、工同等重要的社會(huì)地位,推行了一系列輕稅免稅措施和為外地客商修道路、建驛站、免費(fèi)提供食宿等熱情服務(wù)措施,齊國(guó)才出現(xiàn)了 “來天下之財(cái),致天下之民”、“商賈歸齊如流水”的經(jīng)濟(jì)繁榮局面。今天這一區(qū)域工商業(yè)的發(fā)達(dá)依然受惠于歷史上齊文化重視商業(yè)、重視商人的傳統(tǒng)精神。如改革開放以來,廣饒縣大王鎮(zhèn)企業(yè)家群體的崛起及其所產(chǎn)生的廣泛的社會(huì)影響,便為此提供了生動(dòng)而典型的例證。 這里是《孫子兵法》這一“兵學(xué)圣典”的作者孫武的出生地,成就了這一地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的尚武重軍(事)的傳統(tǒng),歷朝歷代涌現(xiàn)出大批的軍事家和杰出將領(lǐng),也包括現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)共雙方的眾多知名將領(lǐng)。[1]無論是重商的價(jià)值觀,還是兵法中的謀略,都可以在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中得到切實(shí)的應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。

這里還是山東地方戲曲——呂劇的故鄉(xiāng)。清光緒二十六年,時(shí)殿元等人將琴書《王小趕腳》由坐唱改為化裝演出,形成呂劇雛形,逐步發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)具地方特色的地方劇種,并躋身于中國(guó)地方戲曲藝術(shù)之林。[2]

東營(yíng)還擁有光榮的革命文化傳統(tǒng)。早在20世紀(jì)初,這里就開始播撒馬克思主義的火種,建立了黨組織。1923年廣饒人延伯真經(jīng)鄧恩銘、王盡美介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨,隨后又有多人加入黨組織。

延伯真返回家鄉(xiāng)宣傳馬克思主義,1925年建立了廣饒延集村黨支部、劉集村黨支部,成為全省最早建立農(nóng)村黨支部的縣份之一?，F(xiàn)存東營(yíng)博物館的國(guó)內(nèi)最早翻譯出版的《共產(chǎn)黨宣言》中譯本就是這一時(shí)期流傳并歷經(jīng)磨難而幸運(yùn)保存下來的珍貴歷史文物?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,以廣饒為中心的清河區(qū)(渤海區(qū))革命根據(jù)地是山東人民抗戰(zhàn)的大后方之一。在1960年代勝利油田的開發(fā)建設(shè)過程中,東營(yíng)人民的積極支援和無私奉獻(xiàn)同樣是這種革命文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。這些都融入到東營(yíng)文化的基因之中。

(三)以石油(企業(yè))文化為代表的現(xiàn)代工業(yè)文化

東營(yíng)市以自然資源富饒而著稱,因石油開發(fā)而命名。1961年4月16日,石油工人在東營(yíng)村打出了第一口油井,揭開了地下油田的神秘面紗,并以這個(gè)小村的名字命名了這座城市。勝利油田從1960年代大規(guī)模開發(fā),到目前建成年產(chǎn)原油2.600萬噸的全國(guó)第二大油田,東營(yíng)市就是伴隨著石油開發(fā)而發(fā)展起來的。東營(yíng)各地隨處可見的鉆塔、抽油機(jī)和輸油管道,顯示著東營(yíng)市與石油開發(fā)、東營(yíng)人與石油人水乳交融的關(guān)系,這里的生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社區(qū)風(fēng)貌、居民生活、文化傳統(tǒng)等等,無不深深打上了石油開發(fā)、石油企業(yè)的烙印,是一座地地道道的石油城。[3]正是石油開發(fā)提供了打破黃河三角洲人們?cè)紝庫o的生活樣式的契機(jī),才使東營(yíng)文化一開始就超越了自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)意識(shí),在現(xiàn)代工業(yè)文明和生活方式的基礎(chǔ)上建立起來。所以,石油開發(fā)建設(shè)及其所代表的工業(yè)文明因素深深地嵌入到東營(yíng)文化之中,成為東營(yíng)文化的核心要素。

伴隨石油開發(fā)而來的人流、物流、信息流,為這一地區(qū)帶來了來自全國(guó)各地的多元文化因素;工業(yè)文明所代表的科學(xué)理性、規(guī)范秩序、求真務(wù)實(shí)精神及其嶄新的生活方式,為東營(yíng)文化注入了更多的現(xiàn)代性因素;石油工人“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”的行業(yè)精神,又塑造著東營(yíng)人吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神品質(zhì);在改革開放進(jìn)程中不斷創(chuàng)新的石油企業(yè)文化繼續(xù)為東營(yíng)文化注入新的時(shí)代因素和發(fā)展活力。另外,值得一提的是,東營(yíng)市作為全國(guó)為數(shù)極少的擁有全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)的地級(jí)市,大學(xué)文化同樣深深影響著區(qū)域文化,成為東營(yíng)文化的獨(dú)特風(fēng)景。中國(guó)石油大學(xué)從1969年自北京遷校以來,在東營(yíng)辦學(xué)已歷40載,作為這一區(qū)域的文化高地,那些來自五湖四海的學(xué)生、教師,大學(xué)科學(xué)研究所傳播的科學(xué)知識(shí)與人文精神,以及多年積累起來的高雅深邃的大學(xué)文化,已經(jīng)成為東營(yíng)文化特別是東營(yíng)城市文化中的重要因素,潛移默化地提升著東營(yíng)文化的品位,也必將繼續(xù)影響東營(yíng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。這樣,石油(企業(yè))文化、大學(xué)文化與區(qū)域文化融合互動(dòng)、協(xié)同進(jìn)化,構(gòu)成了東營(yíng)文化的主體和發(fā)展的源泉。

(四)以移民文化為特征的多元文化

東營(yíng)地區(qū)在歷史上因其地處偏遠(yuǎn),又多為新生土地而成為各地移民的重要目的地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們開始在此“伐薪煮海水為鹽”。自明初以來的600多年間,黃河三角洲先后出現(xiàn)過三次移民遷入大潮:第一次是明洪武、永樂年間遷自山西洪洞與河北棗強(qiáng)的移民;第二次是20世紀(jì)二三十年代來自魯西和部分軍隊(duì)的移民;第三次是新中國(guó)成立后,為了開發(fā)建設(shè),黨和政府有組織、有計(jì)劃地向黃河三角洲大規(guī)模移民,組建農(nóng)場(chǎng)、軍馬場(chǎng)、生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)等,到20世紀(jì)60年代隨著勝利油田開發(fā)建設(shè)又形成了一次移民高潮,大批石油工人、各地抽調(diào)的人員和轉(zhuǎn)業(yè)軍人參與油田大會(huì)戰(zhàn)。除此之外,小規(guī)模的自發(fā)移民從未停止過。源源不斷的移民給黃河三角洲的文化發(fā)展打上了一道濃重的多元文化烙印。以地名為例,黃河三角洲以“屋子”為后綴的地名,反映了移民“趕黃河”的游走式的農(nóng)耕方式,這類地名多見于黃河口地區(qū),如利津縣的小街屋子、汀河屋子、陳莊屋子等。來自不同時(shí)代、不同地域的移民,將各自的鄉(xiāng)土文化帶入黃河三角洲,它們?cè)谶@里交流、碰撞、融合,使東營(yíng)文化成為典型的雜糅融匯、兼容并包的文化“萬花筒”,移民艱辛的生活和奮斗歷程也為東營(yíng)文化帶來艱苦創(chuàng)業(yè)、兼容和諧、團(tuán)結(jié)友愛的精神因素。[4]東營(yíng)文化的多元性還表現(xiàn)在本土文化與外來文化、鄉(xiāng)土文化與都市文化、企業(yè)文化與城市文化等多種文化形態(tài)的并存互補(bǔ)。多樣性意味著生機(jī)與活力,多元性的文化形態(tài)塑造了東營(yíng)人開放、包容的心態(tài),也為東營(yíng)文化提供了發(fā)展的動(dòng)力。面向未來,東營(yíng)人更要以開放、寬容的心態(tài)和全球化的視野容納各種文化,吸引八方客商,實(shí)施大開放、大招商、大發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略,創(chuàng)造東營(yíng)多元、大氣、開放的文化品格。

(五)以青春開放為特征的現(xiàn)代文化

黃河三角洲是共和國(guó)最年輕的土地,也是一片尚待開發(fā)的處女地,趕海造陸的黃河每年為東營(yíng)帶來的不僅是上萬畝的新造陸地,而且也賦予這個(gè)地區(qū)以青春、活力、開拓的精神特質(zhì)。東營(yíng)市是在黃河三角洲昔日荒涼的鹽堿地上平地崛起的一座年輕的新興城市,至今只有25年的歷史,正當(dāng)風(fēng)華正茂時(shí)。青春,意味著一切皆有可能。豐富的自然資源、優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、良好的投資環(huán)境、便捷的交通網(wǎng)絡(luò),為那些在這里投資興業(yè)、尋求發(fā)展的組織和個(gè)人提供了廣闊的發(fā)展空間,也展示著區(qū)域發(fā)展的光明前景。發(fā)展高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)山東制造業(yè)基地、加快黃河三角洲開發(fā),使東營(yíng)正處在發(fā)展的新起點(diǎn)上,就像早晨初升的太陽一樣,東營(yíng)人正以同樣青春、開放和滿懷希望的心態(tài)為美好的愿景而探索著。

總之,東營(yíng)文化的基本格局是由齊文化、黃河及其入?？谖幕?、海洋文化、移民文化、石油(工業(yè))文化等融合而成的,是一種以齊文化為源頭、以黃河口文化和移民文化為底蘊(yùn)、以石油文化為鮮明特色的開放多元的現(xiàn)代文化形態(tài),是中國(guó)多樣化的區(qū)域文化中一朵艷麗而獨(dú)特的花朵。當(dāng)然,應(yīng)當(dāng)承認(rèn),東營(yíng)市因?yàn)榻ㄊ袝r(shí)間短、地理位置特殊、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、區(qū)域認(rèn)同度和知名度不高等原因,在文化積累、文化整合方面還存在一定的局限性,其多樣的文化形態(tài)、豐富的文化內(nèi)涵、統(tǒng)一的文化精神尚待充分挖掘和闡發(fā)。

三、關(guān)于東營(yíng)文化的地位與意義

當(dāng)今世界,文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融,在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中;對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來說是如此,對(duì)于一個(gè)特定的區(qū)域來說也是如此。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)、省內(nèi)各地市都把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為首要任務(wù),改善區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境、培育區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)、提升區(qū)域核心競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)區(qū)域文化影響力,實(shí)際上都賦予了區(qū)域文化以更突出的地位和更重要的作用。

經(jīng)過25年的發(fā)展,東營(yíng)市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平都走在全省的前列,人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、人均收入、人均儲(chǔ)蓄、人均消費(fèi)常年位居山東省前列。但是,相比較而言,東營(yíng)文化發(fā)展程度嚴(yán)重滯后于其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平,不能滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神文化需求,即使在山東省內(nèi)的地位也是與其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平嚴(yán)重不相稱的。當(dāng)前,黃河三角洲開發(fā)建設(shè)已經(jīng)列入國(guó)家和山東省發(fā)展規(guī)劃,并進(jìn)入實(shí)際的實(shí)施階段。東營(yíng)文化既是黃河三角洲開發(fā)的重要資源,需要加以開發(fā)和利用,又是黃河三角洲開發(fā)的重要目標(biāo),需要加以建設(shè)和創(chuàng)新。所以,系統(tǒng)梳理和總結(jié)東營(yíng)文化的內(nèi)涵與特色,明確東營(yíng)文化的定位,統(tǒng)一東營(yíng)文化的命名,對(duì)于擴(kuò)大東營(yíng)文化的影響力、增強(qiáng)民眾對(duì)東營(yíng)文化的認(rèn)同感、以“文化東營(yíng)”建設(shè)推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

加強(qiáng)東營(yíng)文化建設(shè)是推動(dòng)?xùn)|營(yíng)市經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的需要。在東營(yíng)市“大開放、大招商、大發(fā)展”和黃河三角洲大開發(fā)的發(fā)展格局下,文化建設(shè)可以有效地改善區(qū)域文化環(huán)境,提升區(qū)域文化品位,培育良好的區(qū)域和城市形象,提高區(qū)域人力資源素質(zhì),增強(qiáng)東營(yíng)市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化“軟實(shí)力”。同時(shí),作為經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的新的增長(zhǎng)點(diǎn),東營(yíng)旅游、文化產(chǎn)業(yè)等體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要厚重的區(qū)域文化和文化創(chuàng)意能力作支撐。因此,在東營(yíng)發(fā)展的過程中,不僅要加強(qiáng)科技創(chuàng)新,提升區(qū)域發(fā)展的科技含量,而且也要重視文化創(chuàng)新,提升區(qū)域發(fā)展的文化含量。

加強(qiáng)東營(yíng)文化建設(shè)是推動(dòng)?xùn)|營(yíng)市和諧社會(huì)建設(shè)的需要。和諧社會(huì)是環(huán)境優(yōu)美、生活富足、文化繁榮、社會(huì)安定的社會(huì)。隨著東營(yíng)市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和城鄉(xiāng)居民收入的增加,人們對(duì)生活質(zhì)量的要求特別是精神文化需求也在不斷提高,加強(qiáng)文化建設(shè),可以更好地滿足城鄉(xiāng)居民的精神文化需求,提高居民文化素質(zhì)和文明程度,推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。

加強(qiáng)東營(yíng)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。文化建設(shè)包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè),最終體現(xiàn)在居民的文明素質(zhì)和修養(yǎng)上,其實(shí)質(zhì)是一個(gè)人的全面發(fā)展問題。在創(chuàng)建全國(guó)文明城市的活動(dòng)中,東營(yíng)市已經(jīng)總結(jié)提煉形成了“和諧、誠(chéng)信、創(chuàng)新、卓越”的東營(yíng)精神。圍繞東營(yíng)精神,需要進(jìn)一步加強(qiáng)東營(yíng)文化建設(shè),拓展文化建設(shè)的內(nèi)涵,如繼續(xù)開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)和“信用東營(yíng)”建設(shè),加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè),深化城市文化建設(shè)等,全面提高城鄉(xiāng)居民的文化素質(zhì)。這應(yīng)該是東營(yíng)市落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。

千古龍飛地,再起大風(fēng)歌。東營(yíng)市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和黃河三角洲開發(fā)需要確立起高度的“文化自覺”意識(shí),挖掘區(qū)域文化的特異之美,進(jìn)一步培育東營(yíng)先進(jìn)文化,提升東營(yíng)文化的品位,拓寬文化建設(shè)思路,為建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、社會(huì)和諧的黃河三角洲提供源源不斷的精神動(dòng)力和智力資源。

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[責(zé)任編輯:夏暢蘭]

Discussion on Theory of Dongying Culture

JI Guang-xin, ZHAO Xia

(School of Humanities and Social Sciences, China University of Petroleum, Dongying, Shandong 257061, China)

Abstract: Dongying, as a shinning pearl, lies in the Yellow River Delta, with unique natural environment, development pattern, historical tradition, local conditions and customs. The people here have created the charismatic and dynamic culture, Dongying culture, which has distinct cultural spirit and type. Culture is playing an important role in social development. So it is crucial to name the culture accurately, study the meanings and features of the culture, reinforce self-awareness of cultural construction, and promote the cultural taste and cultural image. This is also important for Dongying to achieve sustainable social and economic development and take the lead in accomplishing modernization.

Key words: Dongying culture; the Yellow River Delta culture; areal culture; Dongying