淺論中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論中的“幽默”范疇

程曉紅

摘要:“幽默”不僅是喜劇形態(tài)和人物性格,也是一個(gè)具有豐富意蘊(yùn)的美學(xué)范疇。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論中的“幽默”作為一個(gè)本土化的外來術(shù)語(yǔ)融合了中西方的文化精神,具有獨(dú)特的美學(xué)特征。本文試從以下幾個(gè)方面對(duì)這一范疇進(jìn)行整合,以更好地把握其美學(xué)精神:從主客體關(guān)系看,幽默體現(xiàn)了主體與客體的相互融合;從美學(xué)形態(tài)看,幽默同時(shí)包含了喜劇和悲劇的因素;從終極價(jià)值看,幽默不同于“諷刺”,它包含著理解的同情;從深層意蘊(yùn)看,幽默不同于“滑稽”,它比滑稽具有更深層次的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:幽默 主客體 悲喜 諷刺 滑稽

中圖分類號(hào):B83-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

在中國(guó)古代的文獻(xiàn)中早就有“幽默”一詞,最早見于屈原的《懷沙》:“孔靜幽默”,這里的“幽默”是“寂寥無聲”的意思。后來王國(guó)維首先使用“歐穆亞(humor)之人生觀”的概念來闡發(fā)屈原的思想和文學(xué)精神。1924年林語(yǔ)堂在《征譯散文并提倡“幽默”》和《幽默雜話》中正式將“humor”音譯為“幽默”一詞,用來指“有趣可笑而意味深長(zhǎng)”的意思。林語(yǔ)堂是從反思中國(guó)文化的角度提出“幽默”的,他認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)里“正經(jīng)話太正經(jīng),不正經(jīng)話太無體統(tǒng)”,而缺乏幽默是“中國(guó)文學(xué)史上及今日文學(xué)界的一個(gè)最大缺憾”,因此引進(jìn)“幽默”以作為療救國(guó)民性的一劑良藥,自此以后“幽默”一詞便在中國(guó)文壇風(fēng)行一時(shí),同時(shí)也出現(xiàn)了一大批幽默作家和作品,比如老舍創(chuàng)作的一系列幽默作品,包括《離婚》、《牛天賜傳》、《文博士》等,還出現(xiàn)了一些以幽默見長(zhǎng)的新體裁,比如雜文、相聲、漫畫等。在西方,“humor”(幽默)一詞的本義為“潮濕”,古希臘人希波克拉將它作為一個(gè)生理學(xué)用語(yǔ)使用,他認(rèn)為人體有四種基本的“humours”(液體):黃膽汁、粘液汁、黑膽汁、血液汁,這四種液體的比例決定著一個(gè)人的脾氣、性格和氣質(zhì)。16世紀(jì)末英國(guó)戲劇家本?瓊生首次把“幽默”作為一個(gè)美學(xué)范疇引入了他的脾性喜劇,后來“humor”就具有了幽默、幽默感、詼諧、脾性、情緒、心情等含義。

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視野中的“幽默”范疇自西方傳入中國(guó)以來,形成了自己獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn),它融合了東西方的美學(xué)思想和文化精神,具有不可忽視的研究意義,下面就試從主客體關(guān)系、美學(xué)形態(tài)、終極價(jià)值和深層意蘊(yùn)四個(gè)方面對(duì)其作一個(gè)簡(jiǎn)單的探討。

一、從主客體關(guān)系看,“幽默”體現(xiàn)了主體與客體的相互融合

“幽默”作為一個(gè)美學(xué)范疇是審美主體和審美客體的統(tǒng)一,“幽默”的審美特征體現(xiàn)在主體與客體的關(guān)系中,體現(xiàn)在主體與客體各自的獨(dú)特因素中,以及主體與客體相互融合的過程中。

從主體來看,“幽默”首先是一種心態(tài),即“幽默”首先是人的某種特殊積極的能力、力量的體現(xiàn)。主體對(duì)幽默現(xiàn)象以及本質(zhì)具備了深刻的認(rèn)識(shí)和把握,才可以自由、自信地表現(xiàn)出萬物皆備于我的心境。弗洛伊德認(rèn)為,幽默的態(tài)度來自超我對(duì)自我的控制,“我們?nèi)绻姓J(rèn)幽默態(tài)度的根源在于幽默家已將自我的專注移置在超我身上,那么我們就可以得到關(guān)于幽默態(tài)度的動(dòng)態(tài)解釋。超我經(jīng)過這樣充實(shí)和光大之后,就會(huì)覺得自我渺乎其小,而自我的利益也就微不足道?！币簿褪钦f,幽默主體通過超我控制自我,而懷有一種理智的態(tài)度對(duì)待客體。林語(yǔ)堂說:“人之智慧已起,對(duì)付各種問題之外尚有余力從容出之,遂有幽默。”“人一旦聰明起來,對(duì)人之智慧本身發(fā)生疑惑,處處發(fā)現(xiàn)人類的愚笨、矛盾、偏執(zhí)、自大,幽默也就跟著出現(xiàn)?！彼J(rèn)為“幽默”是“心靈的妙悟”,是主體長(zhǎng)期的思考通過瞬間的幽默因素的激發(fā)而產(chǎn)生智慧的靈光乍現(xiàn),這種心靈的妙悟“達(dá)到?jīng)_淡心境,便成幽默”。老舍也認(rèn)為“幽默”是“一種心態(tài)”,而所謂“幽默的心態(tài)”,就是“一視同仁的好笑的心態(tài)”。由此可見,“幽默”的第一要素在于主體要有一種幽默的心態(tài),并且這種心態(tài)是豐富的、多樣化的,是包含了多重情感的,有喜,有趣,有刺,喜中有贊,喜中有嘆,喜中有悲。

從客體來看,“幽默”的對(duì)象包含了多種價(jià)值因素,它既不像“滑稽”那樣只是表現(xiàn)外在的喜劇性,也不像“機(jī)智”的客體那樣一般都是被主體戰(zhàn)勝的對(duì)象,也不像“諷刺”的客體那樣僅僅具有否定的價(jià)值,它往往具有多種的價(jià)值因素,肯定、否定、既非肯定又非否定,多種價(jià)值種類比例不同地混合在一起。在“幽默”中,客體可以是完全無價(jià)值的否定因素,例如《儒林外史》中寫嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇,寫他臨死前伸出兩個(gè)手指,為舍不得兩根燈芯耗油而不肯斷氣的場(chǎng)面,刻畫出了這個(gè)人物吝嗇至極的一面?！坝哪钡目腕w也可以是肯定性的,例如《水滸傳》中寫魯智深大鬧五臺(tái)山的那一段在刻畫人物時(shí)就有許多喜劇性的描寫,突出了魯智深的機(jī)智和叛逆。當(dāng)然,“幽默”有時(shí)候并不具有肯定或者否定的因素,它往往巧妙地表現(xiàn)了生活中悖逆常理、違反邏輯的現(xiàn)象,以一種特殊的意境引人深思、給人啟迪,例如某些兒童笑話。

綜上所述,我們不難看出,“幽默”是主客體的高度統(tǒng)一,是審美主體多重情感與審美客體對(duì)象多種價(jià)值因素的相互融合,它體現(xiàn)了主體超常的智慧,滲透著主體對(duì)審美理想實(shí)現(xiàn)的高度自信力。

二、從美學(xué)形態(tài)看,“幽默”同時(shí)包含了喜劇和悲劇的因素

在美學(xué)形態(tài)上,“幽默”通常是悲喜兼有的,但二者并不是矛盾的,而是如同一枚硬幣的兩面和諧地統(tǒng)一于審美主體的心境中。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品多為感時(shí)傷世之作,具有濃厚的悲涼色彩和憂患意識(shí),因而許多幽默作品雖然看似喜劇性很強(qiáng),其實(shí)里面蘊(yùn)藏著深厚的悲劇內(nèi)涵與蒼涼的人生感受。老舍曾經(jīng)說過:“你看我挺愛笑不是?因?yàn)槲冶^。”他認(rèn)為“幽默的人只會(huì)悲觀,因?yàn)樗詈蟮念I(lǐng)悟是人生的矛盾?！庇纱丝梢钥闯?“幽默”產(chǎn)生的根源正是蘊(yùn)藏在作家內(nèi)心深層的悲劇心理,作家懷著一種淡泊的心境和悲天憫人的情懷,用他獨(dú)特的眼光和觀察世界的方式揭示生活可笑的、荒謬和悲劇性的一面,例如老舍的《貓城記》、《抱孫》等作品都可以看出他對(duì)世態(tài)炎涼的辛酸寫照。錢鐘書的《圍城》也是以一種智性的幽默傳達(dá)出了人類處境的荒謬性。

悲喜結(jié)合式的幽默很好地體現(xiàn)于魯迅的小說中,比如《孔乙己》、《阿Q正傳》。在這些作品中,喜劇性是表面的,悲劇性則是深層的。這些作品里多處寫到人物滑稽可笑的一面,例如《孔乙己》里寫孔乙己“竊書不能算偷”的自我辨白,滿口“之乎者也”的迂腐樣,以及教別人寫字時(shí)的一本正經(jīng)都充滿了喜劇意味,寫出了一個(gè)底層封建文人的迂腐和落魄,但是在這些喜劇性描寫之外,作者更著力體現(xiàn)的是這樣一個(gè)人物的悲劇性命運(yùn),即孔乙己處處受人欺凌、不被人尊重甚至被人從精神上迫害的這樣一種悲涼境遇。在這些看似喜劇、熱鬧的場(chǎng)景背后,透露出來的卻是那個(gè)時(shí)代那種壞境下面人物的悲慘命運(yùn)。魯迅曾經(jīng)說過,他對(duì)孔乙己這個(gè)人物的態(tài)度可以用八個(gè)字來概括:“怒其不爭(zhēng),哀其不幸”,笑其可笑之處,悲其可悲之處,而讀者對(duì)于這個(gè)人物所抱的態(tài)度也是復(fù)雜的,有喜有悲,所謂“含淚的笑”正是體現(xiàn)在這里,這就是體現(xiàn)了幽默的多重意味。同樣《阿Q正傳》也是如此,小說中描寫阿Q可笑的地方數(shù)不勝數(shù),可是在這種種的可笑行為的背后滲透出一種深深的悲涼和無奈。這就是悲喜結(jié)合式的幽默。

三、從終極價(jià)值看,“幽默”不同于“諷刺”,它包含著理解的同情

“幽默”不同于“諷刺”,“諷刺”具有很強(qiáng)的功利性,“幽默”則不然,“幽默”不以諷刺性為終極追求,它的最高境界在于洞徹萬物運(yùn)行規(guī)律之后,以恬淡的心境表達(dá)一種理解的同情。別林斯基指出,“平靜的幽默,在憤怒中保持平靜,在狡猾中保持仁厚的幽默?！避嚑柲嵫┓蛩够J(rèn)為,“幽默的人天性委婉,富有激情而善于觀察,正直而又善于自嘲。”英國(guó)美學(xué)家美瑞狄斯認(rèn)為,“幽默之所以不同于它所屬的喜劇性,是因?yàn)楫?dāng)我們看到某種可笑的乖訛之處時(shí),幽默在我們身上激發(fā)起來的是同情的感情。”林語(yǔ)堂認(rèn)為,“最近者為謔而不虐,蓋存忠厚之意。幽默之所以異于滑稽荒唐者,在于同情于所謔之對(duì)象。人有弱點(diǎn),可以謔浪,己有弱點(diǎn),亦應(yīng)解嘲,斯得幽默之真義?！崩仙嵴J(rèn)為,“幽默首先是一種心態(tài),是由世事中看出可笑之點(diǎn)而技巧地寫出來,他自己看出人間的欠缺,也愿使別人看到,不但是看到,他還承認(rèn)人類的欠缺,于是人人有可笑之處,他自己也非例外,于是笑里帶著同情,而幽默乃通于深?yuàn)W,和顏悅色,心寬氣朗,才是幽默?！庇纱丝梢?“幽默”所表現(xiàn)出的是一種對(duì)對(duì)象的理解和同情,一種倫理的關(guān)懷。比如魯迅的小說《孔乙己》、《阿Q正傳》,盡管其中描寫了主人公種種劣跡和滑稽可笑的行為,也不乏嘲諷的意味,但是歸根結(jié)底作者對(duì)孔乙己、阿Q這樣一類人的不幸命運(yùn)是寄予了深切的同情的,并且從這些人身上挖掘出了中國(guó)人所普遍具有的弱點(diǎn),即國(guó)民劣根性,并且以一種審視的目光對(duì)其進(jìn)行了剖析。

四、從深層意蘊(yùn)看,“幽默”不同于“滑稽”,它比滑稽具有更深層次的內(nèi)涵

“幽默”作為一個(gè)喜劇美學(xué)形態(tài),與“滑稽”有很多的相似性,二者的共同點(diǎn)在于二者都是喜劇的核心要素,可以為觀眾帶來愉悅的心理效果。然而,“幽默”與“滑稽”絕不可等同,林語(yǔ)堂曾這樣來定義“幽默”:“滑稽而含有深意的話語(yǔ),謂之幽默?！薄盎焙汀坝哪钡膮^(qū)別在于前者注重類似于插科打諢式的形式上的技巧,而后者則必須包含深刻的韻味和智慧。當(dāng)“滑稽”的事物出現(xiàn)時(shí),觀眾通常會(huì)立刻發(fā)笑;而“幽默”的事物出現(xiàn)時(shí),觀眾通常會(huì)由短暫的思考進(jìn)入會(huì)心的領(lǐng)悟,而后產(chǎn)生愉悅的心情和超脫的心境。“滑稽”僅僅引人發(fā)笑,而“幽默”則引人發(fā)笑并且令人深思。“滑稽”是淺層的,“幽默”是深層的。

黑格爾認(rèn)為,真正的“幽默”,要有深刻而豐富的精神基礎(chǔ),使它把顯得只有主觀的東西提高到具有表現(xiàn)實(shí)在事物的能力,縱使是主觀的、偶然的幻想,也顯示出實(shí)體性的意蘊(yùn)。林語(yǔ)堂則更是從文化意蘊(yùn)的角度來看待“幽默”的,他認(rèn)為“幽默”這種審美的心境與人生態(tài)度的發(fā)生根源于漫長(zhǎng)而豐富的文化積淀,是一個(gè)民族文化智慧的結(jié)晶?！盁o論何時(shí),當(dāng)一個(gè)民族在發(fā)展的過程中生產(chǎn)豐富之智慧足以表露其理想時(shí)則開放其幽默之鮮葩,因?yàn)橛哪瑳]有旁的內(nèi)容,只是智慧之刀的一晃?！薄坝哪弊鳛橐环N文化智慧在于“它使我們透視到我們所遭遇的一切,它可以克服我們的自夸與自大,它可以鼓舞我們我們自尊的心理,使我們的眼睛和心靈,都傾向于更容忍、更可愛和更富于人性”,這里林語(yǔ)堂把“幽默”提高到了文化的層面。

通過以上對(duì)諸多學(xué)者和作家的幽默觀的考察,我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中的“幽默”范疇具有鮮明的時(shí)代特色和美學(xué)特征,對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和美學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。

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