古希臘法律初探

李安適

摘要公元前6世紀(jì)雅典立法者梭倫在論述他制定的法律時(shí)曾說:“制訂法律,無貴無賤,一視同仁,直道而行,人人各得其所”。公元前5世紀(jì)雅典政治家伯里克利論述了雅典的奴隸主民主制與法律的關(guān)系,認(rèn)為這種民主制的特點(diǎn)在于政權(quán)是在公民手中,每個(gè)人在法律上是平等的,在私人生活中是自由和寬恕的,但在公共事務(wù)中則遵守法律。在古希臘較早的詩篇、神話和哲學(xué)著作中,一般認(rèn)為法律來源于神,例如悲劇家索?？死账沟膭”尽栋蔡岣昴分刑岬?最高的法律是主神宙斯向人類宣布的,凡人的命令不能改變天神制定的永恒不變的不成文法。那么,最早時(shí)期古希臘的法律到底反映了什么樣的社會(huì)狀況和大眾心理需求,古希臘的法律來源是什么,有什么特征,有什么局限,本文將予以闡述。

關(guān)鍵詞古希臘 宗教 法律 城邦

中圖分類號(hào):D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)11-011-02

一、古代宗教與古希臘法律來源

(一)古代宗教

古人認(rèn)為靈魂是不死的,人死后靈魂變成地下的神,“凡間眾神的權(quán)利應(yīng)當(dāng)是神圣的。家族中的人死了應(yīng)視為神。”并且有著與在世時(shí)的種種生活需要。在古人認(rèn)識(shí)中,沒有比讓亡靈永樂和幸福更重要的事情。由此,葬禮、祭祀、成為必要,否則地下神子孫都不能安寧。這便是古人對(duì)亡靈的信仰,最原始的宗教。這種宗教最初僅限于在各個(gè)家庭里,并且每個(gè)家族只能祭祀與其血統(tǒng)有關(guān)的死者,葬禮的舉行只許最近的親族參加。同時(shí),古人的信仰里也有著對(duì)自然的崇拜,“奇事和惡兆應(yīng)提交伊特魯利亞的占卜者們決斷,應(yīng)為閃電和任何為雷電擊中的物體進(jìn)行贖罪”。這是自然力量與人的心智交互作用的結(jié)果。起先自然的神具有家神的性質(zhì)。當(dāng)古人的社會(huì)組織擴(kuò)大的時(shí)候,這種崇拜自然的宗教起到了統(tǒng)合古代社會(huì)組織的作用。家庭宗教組織原則統(tǒng)治著古人的心靈,他們?cè)谂c家族之外的人交往時(shí)候需要他們習(xí)慣了的準(zhǔn)則。這個(gè)宗教使城邦的最終形成成為可能,或著說城邦的形成因?yàn)?組織形式的)需要而利用了它。《古代城邦》中寫道“古代信仰要人敬拜他的祖先,對(duì)祖先的祭祀將全家人集于祭壇旁。由此有了最原始的宗教,最原始的禱辭,最原始的義務(wù)觀念,最原始的道德。由此而生所有權(quán)、繼承權(quán)的秩序。由此而立個(gè)人權(quán)利及家庭組織。后來信仰擴(kuò)大,社會(huì)也跟著發(fā)展。當(dāng)人漸漸感到有一位大眾的神的存在,他們也就漸漸感到聯(lián)合的必要。家庭的組織原則,次第地延行于胞族,部落,城邦中?！背前钜彩莻€(gè)宗教團(tuán)體。

(二)最早的法律來源于古代宗教

基于上述可見,在古人的生活從家庭到城邦無處不彌漫著宗教的氣息。

故前5世紀(jì)之前古希臘、羅馬的法律具有宗教性質(zhì)是必然的。在當(dāng)時(shí)法律包含于宗教中,沒有獨(dú)立出來?！胺墒亲诮痰囊徊糠?。城邦的古代法律是禮儀和禱辭的總集,同時(shí)也是法律的總集。關(guān)于所有權(quán)、繼承權(quán)的法律規(guī)定都散見與祭禮、葬禮、敬祖禮之中。”它一方面適用于祭祀,一方面用于公共生活。如上所述,在古人的社會(huì)中主導(dǎo)著人們生活的是家庭的宗教組織原則,該原則一切要求便會(huì)體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的法律中。在最古老的法律中繼承法最好的體現(xiàn)了宗教原則的要求,“宗教說:子承父祀,而女則否,于是法律也就隨著說:子承父業(yè)而女則否?！?。古人認(rèn)為死者的福祉和永樂取決于他的子孫對(duì)他的祭祀,這就要求必須香火相傳,需要他的子孫綿延不絕以行祭祀。對(duì)于他的子孫而言也存在著祭祀的義務(wù),或許是自然方面?zhèn)髯诮哟男枰?由男性后代(長子)承擔(dān)了家庭宗教延續(xù)的義務(wù)。由于宗教的要求,男子也就必然繼承家族的產(chǎn)業(yè),這就是古代繼承法的原則,“為父的不必立遺囑,為子的是當(dāng)然的繼承人”。同樣的道理在古人那里承嗣和岀繼制度也因?yàn)樽诮桃蟮募彝プ诮痰挠肋h(yuǎn)傳遞,祭祀的延綿不絕,這是為那些無子的人考慮。并且在那時(shí)候并不存在遺囑制度,因?yàn)檫z囑有可能使產(chǎn)業(yè)給與宗教上要求的當(dāng)然繼承人以外的人。除了繼承方面,婚姻、軍事等等法律也在神的曉諭中。在城邦中掌管著宗教禮儀的祭祀們無時(shí)不刻看著神的臉色,唯恐不慎惹得神的不悅和震怒,他們恪守著祖先們傳下來的禮儀,不敢有絲毫的差錯(cuò),并且要求臣民也如此。這些宗教的也即法律的,西塞羅寫道,“這些(宗教)禮儀應(yīng)永遠(yuǎn)保持并在家族中不斷傳下去。在確立了這一條原則——一條足以理解恰當(dāng)程序的規(guī)則——之后,無數(shù)的其他的規(guī)則就出現(xiàn)了,充斥了法律顧問的書本。因?yàn)樗麄冊(cè)噲D精確的確定那些必需履行這些禮儀的人”。法律就是這樣產(chǎn)生的,它并不是由某些立法家的努力或公眾投票的結(jié)果,而是宗教信仰的結(jié)果,它的產(chǎn)生不是由于人的理性觀念,由投票產(chǎn)生法律只是在城邦晚期才出現(xiàn)。

二、古希臘法律的特征

(一)法律限制個(gè)人自由,國家至上

城邦是一個(gè)政治團(tuán)體,也是一個(gè)宗教團(tuán)體,或者說更是一個(gè)宗教團(tuán)體。如前所述城邦的組織方式沿用的古代家庭的方式,是宗教使各個(gè)部落得以聯(lián)合,部落的聯(lián)合也不過是宗教組織的擴(kuò)大。城邦的君主是政治首領(lǐng)也是是宗教的首領(lǐng),它的主要職責(zé)是祭司,他“維持圣火的不滅,掌管祭祀,宣讀禱告,主持公餐?！痹谡毯弦坏捏w制下,城邦支配著它的每個(gè)“教民”(民眾)的一切。如前述,因?yàn)樽诮痰睦碛煞山箚紊?禁止有個(gè)人遺囑,有的地方甚至“女人被禁止飲用純酒”。法律限制宗教信仰自由,一個(gè)人必須信仰本邦的宗教。柏拉圖在他的《法律篇》也“禁止任何種類的私人宗教活動(dòng),并規(guī)定一切儀式只能在公共廟堂里進(jìn)行,而且由國家委派的祭祀們來領(lǐng)導(dǎo)。”二百年后的西塞羅也說“任何人不得有他個(gè)人的神,無論是新的或外來的的神,除非得到國家的承認(rèn)。私下里,他們應(yīng)當(dāng)崇拜那些正當(dāng)?shù)貜乃麄冏嫦葌飨聛淼纳??！背绨菟饺说纳駮?huì)導(dǎo)致宗教混亂,不利于國家團(tuán)結(jié),會(huì)導(dǎo)致人放棄對(duì)國家的效忠。相對(duì)于這樣的神權(quán)國家,個(gè)人是不足道的。

(二)不涉及公平正義觀念

法律的原則里并沒有我們所謂的公平正義這種東西,也少有情感的糾葛在里面。正如斯賓諾莎所說的那樣,宗教的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是順從,信仰并不要求教義應(yīng)含有真理,而是要求教義應(yīng)是虔敬的們,就是說應(yīng)引起尊奉之心;雖然有許多教條,其中不含有絲毫真理,只需信之甚堅(jiān)。古人根本沒有對(duì)宗教的懷疑,他們遵循著祖先傳遞下來的行為方式來生活,那就是宗教的方式,除此之外似乎也不可能有別的樣式選擇。當(dāng)時(shí)的宗教沒有對(duì)正義的考量,宗教崇拜出自對(duì)未知事物恐懼出自對(duì)靈魂的神圣化?！熬炊Y死者也許是最古老的宗教。在崇拜因陀羅或宙斯之前,人都崇拜亡靈。人既怕它又禱告它,宗教情感大約即使這樣發(fā)生起來的?！比藗儫o法解釋人的死亡大自然的暴怒,那么,剩下的就只有是對(duì)它的順從,宗教原則深入人心。所以當(dāng)我們看到希臘法律規(guī)定繼承權(quán)屬于男子而非女子就不必感到奇怪,因?yàn)槟鞘亲诮虥Q定的?！斑@些法律并不是出自邏輯和理性,也非出自持平的情感,而是出自統(tǒng)制思想的宗教信仰?！痹诠畔ＥD哲學(xué)出現(xiàn)以前的宗教統(tǒng)制時(shí)代,在法律中尋求公平正義是徒勞的;當(dāng)時(shí)的人卻認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?想都沒有想過是否公義。同時(shí)法律也少有顧及自然情感,為父的盡管喜愛自己的女兒,但不能把產(chǎn)業(yè)交給她。

(三)神圣的法律

“在很長的時(shí)期內(nèi),法律被認(rèn)為是神圣的?！币?yàn)榉墒窃谧诮讨畠?nèi)的,法律的根源是宗教,法律不是出自人,而是出自神,是神的曉諭才使人得知。法律通過信仰和禱辭由父親傳給兒子。在此后羅馬制定法律也須有宗教的儀式、祭禮和占卜,否則其會(huì)遭到質(zhì)疑。就算是那些有權(quán)解釋法律的人(如祭司們)也是神所喜歡的,是神與民眾之間的中間人。民眾的爭議在城邦的教長(君主)那里得到的評(píng)判,就不得違背,因?yàn)椴荒苓`反神。對(duì)法律的崇敬,蘇格拉底死是個(gè)例子。法律因?yàn)樯袷ザ豢勺兏?“可以立新的法律,但舊法仍并行不悖。”古人認(rèn)為法律愈是古老愈是與神接近。斯賓諾莎談?wù)f哲學(xué)和宗教的區(qū)別是說,哲學(xué)的目的是尋求真理,而宗教尋求的是順從和虔敬。宗教性質(zhì)的法律尋求的也只是順從,古希臘、羅馬的最早的法律在本質(zhì)上是宗教的,人們對(duì)從內(nèi)心里感受到得是法律的神圣。

除此之外古希臘法律還有它形式上的特征:各城邦國家各自制定和適用自己的法律,且大都是系統(tǒng)的成文法規(guī),內(nèi)容詳盡,部門完備;缺乏象羅馬法那樣的嚴(yán)密法典,審理案件的旨趣不在于法條內(nèi)容的適用;在各城邦法律的沖突中產(chǎn)生了一些古希臘化國家的希臘人普遍接受的法理原則,產(chǎn)生了“普通法”;希臘化的法律由多種邦土法律構(gòu)成,術(shù)語和規(guī)則不甚固定和嚴(yán)謹(jǐn);希臘化法律中沖突法比較發(fā)達(dá)。

三、古希臘法律思想的局限性

古希臘法律思想具有上述特征,它的弊端也是十分明顯的。韋爾斯認(rèn)為希臘人的思想里難于逾越的一個(gè)關(guān)卡是“在心理上把城邦作為國家的最終形式的成見”。這種成見和古代城邦的宗教特征是分不開的。我們可以借此以洞察古希臘法律思想的缺失和局限性。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)完善的城邦的公民人數(shù)是1000人到5040人上下,亞里士多德也認(rèn)為人口過多必然發(fā)生司法方面的許多惡果。在他們看來城邦是永恒不變的最高社會(huì)組織,是人的本性的完成,最高善業(yè)的希望所在。這種狹隘必然導(dǎo)致城邦主義、整體主義及小國寡民思想,必然會(huì)掩蓋甚至否認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值,亞里士多德關(guān)于“人是城邦政治動(dòng)物”的思想就是典型表現(xiàn)。希臘的民主、自由也是狹隘的,婦女以及外邦人就沒有資格享受,至于奴隸則完全是奴役的對(duì)象。40萬雅典人中,公民僅占4萬。雅典的公民資格也不是現(xiàn)代意義上法律保證的權(quán)利,而僅僅意味著能參與政治的權(quán)利,因此,“希臘人認(rèn)為,他的公民資格不是擁有什么而是分享什么,這很像是處于一個(gè)家庭中的成員地位”。蘇格拉底之死這樣的悲劇都是公民大會(huì)濫用權(quán)力而又漠視個(gè)人權(quán)利的直接后果,更是城邦主義的必然產(chǎn)物。絕對(duì)民主制帶來的是法律隨人民意志朝令夕改,因?yàn)椤叭呵橐鬃儭?甚至任何一位公民填寫的陶片就可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。在這種制度與氛圍中,個(gè)人的權(quán)利就更談不上保障,最終必然導(dǎo)致強(qiáng)權(quán)政治、暴力專制而走向民主的反面。

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