《永樂大典》收錄的《茅山續(xù)志》及其佚文考

摘要：《永樂大典》是明代永樂年間編纂的一部大型官修類書，成書于永樂六年。保存了明初以前大量的珍貴資料，其中輯錄的書籍，往往一字不易，悉按原著整部、整篇或整段編入，這就更加提高了其保存文獻(xiàn)的價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)《永樂大典》中所輯錄的《茅山續(xù)志》進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)該志的編纂填補(bǔ)了現(xiàn)存關(guān)于明代茅山志書記錄的空白。同時(shí)說(shuō)明現(xiàn)存《永樂大典》雖為殘卷，但仍然有著珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《永樂大典》；《茅山續(xù)志》；《茅山志》；道教

中圖分類號(hào)：1206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589(2009)10—0066—02

一、茅山及其志書編修基本情況

茅山是道教名山，在南京句容縣東南四十五里之茅山鄉(xiāng)，周百五十里，高三十里。茅山即句曲山，《弘治句容縣志·地理類》中載：“茅山在縣治東南四十里茅山鄉(xiāng)，周廻一百五十里，初名句曲。以山形之勾曲也。又名已山，以山形似己也，漢元帝時(shí)有茅氏兄弟三人來(lái)居其上，遂名茅山。秦始皇聞民間先有謠曰：‘神仙得者茅初成，駕龍上舁人太清。時(shí)下三洲戲赤城，繼世而往在我盈。’于是有尋仙人之意，后有茅盈、茅固、茅衷即三茅君也。結(jié)屋三茅號(hào)三茅君。又號(hào)其峰日大茅峰、中茅峰、小茅峰。揚(yáng)至質(zhì)有作。見題詠類?！睆目h志記載中知茅山得名于漢元帝時(shí)來(lái)山的毛氏三兄弟。

現(xiàn)存《茅山志》有兩部，一修于元代，一修于清代。元代《茅山志》三十三卷，為道士劉大彬所撰。清代《茅山志》十四卷，為康熙十年刻本，順治九年進(jìn)士笪重光纂。

除了這兩部《茅山志》以外，《永樂大典》中還收錄有一部《茅山續(xù)志》，[神異]類中收錄的是一篇記文，名為《神異記》。記載了明太祖朱元璋所述其出生及幼時(shí)的一些神奇的際遇與現(xiàn)象，以及太祖在洪武元年即位后的神奇夢(mèng)境，還記述了廬山周顛仙給太祖進(jìn)藥的事情。是一篇完整的紀(jì)文，有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。此《神異記》開篇云：“上之洪武二十有六年春天，臣恭由華陽(yáng)洞靈宮知神樂觀凡八載，蒙恩授今太常丞職，任黃冠如故?！闭f(shuō)明此《茅山續(xù)志》撰于明代，修纂時(shí)間應(yīng)當(dāng)在洪武二十六年以后至永樂六年以前的這一段時(shí)間內(nèi)，應(yīng)為續(xù)元代劉大彬《茅山志》所作。由于資料的限制，目前我們僅能據(jù)佚文基本確定《茅山續(xù)志》志的修纂年代，該志卷數(shù)及修纂人均已不可考，盡管如此，《永樂大典》對(duì)該志的收錄，對(duì)現(xiàn)存有的文獻(xiàn)記錄起到了重要的補(bǔ)充作用。

《茅山續(xù)志》在現(xiàn)存的方志論著，如《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》、《中國(guó)地方志綜錄》、《稀見地方志提要》中均未收錄，《江蘇舊方志提要》中收錄有劉大彬、笪重光二人所纂志，但亦未收錄《永樂大典》中的這部《茅山續(xù)志》。此外，現(xiàn)存句容縣方志中也未見記載此志?！队罉反蟮洹繁尽睹┥嚼m(xù)志》的存在，說(shuō)明茅山在元、明、清三代均修有志書，從中可看出《永樂大典》對(duì)于輯補(bǔ)現(xiàn)存文獻(xiàn)的重要價(jià)值。

二、《茅山續(xù)志》及其佚文輯考

現(xiàn)存《永樂大典》殘卷中收錄的《茅山續(xù)志》內(nèi)容有佚文僅兩則，一則[神異]、一則[詩(shī)文]。[詩(shī)文]如下：

張仲舉詩(shī)：步虛聲起繞玄云，石乳煙銷夜半分，怪得瑤笙吹鶴過(guò)，碧壇夜醮玉宸君。

此詩(shī)應(yīng)是為茅山而作，元《茅山志》卷十四、十五《金薤篇》中專門收錄齊梁至元時(shí)詩(shī)文，但未見此詩(shī)。佚文可為元《茅山志》之補(bǔ)充。

《茅山續(xù)志》[神異]類佚文中收錄的《神異記》中記述有關(guān)于太祖出生的一些奇異事情，與其他文獻(xiàn)的記載有些不同?，F(xiàn)錄其文如下：

上之洪武二十有六年春天，臣恭由華陽(yáng)洞靈宮知神樂觀凡八載，蒙恩授今太常丞職，任黃冠如故。皇上以萬(wàn)機(jī)之隙，時(shí)召至奉天門或便殿，賜座、錫燕者不一。是年六月七日，宣詣奉天門，上額手言曰：“比朕病時(shí)，感廬山周顛仙送藥以濟(jì)我難，追憶皇妣在日，謂言未生朕之先年夏五月，一道士來(lái)化齋，為設(shè)饌具，道士云：“我有一丸丹與餌，餌之當(dāng)生異人。’隨於壺中探得一丸授之，置諸掌，以漸開暈，其光如月，服而吞之。饌至，已失道士所在矣!明年，當(dāng)震夙之時(shí)，紅光燭天，異香滿室，信哉禎祥之不偶也!是后，又一道士絳冠白簡(jiǎn)，陵晨以化齋來(lái)，一見皇考日，‘公家有異人，公好個(gè)末主，壽有八十三歲?！让偅瑒t不見其人矣!已而皇考不及所期而崩，后乃知其所徵在勸進(jìn)之時(shí)焉?！?/p>

洪武元年既即位，冬十二月，夢(mèng)神人若真官狀，旌幢白天西北而下，凡數(shù)為神人導(dǎo)朕行，見上帝左右侍悉真官衣。“一道是前致詞，賜真人服，二道士舉案，袞冕圭履其上，五色焜煌煌，空中聲言‘善持守’，朕受賜禮謝而退。神復(fù)西行去至朝天宮，有一人頂釜自西北而去，后思之當(dāng)是受戒。上帝與元君妥懂交代之日，彼國(guó)言妥懂，華言鐵釜云。嗚呼!詎知后來(lái)郊祀所用執(zhí)事、樂舞生乃朝天公宮道士也耶!今茲朕病后，有顛仙進(jìn)藥。凡此數(shù)事，皆而道家效靈驗(yàn)於國(guó)家而其識(shí)之?！背脊н?，山呼萬(wàn)歲，壽畢，仍賜膳而退。至是七月十七日召詣奉天門，賜觀顛仙所進(jìn)藥，一日溫涼石，一日辟瘟丹。其石如玉，微軟，約崇四寸，廣殺四之一，其面玲瓏，其背質(zhì)樸。其丹粉劑，色如辰砂，修人筆(王官)，異香仿佛菖陽(yáng)。斯其應(yīng)效之速，不踰宿而沉疴灑然之去體也。觀畢，上謂“何物乃此靈驗(yàn)?”復(fù)謹(jǐn)對(duì)曰：“仙人真質(zhì)已在仙洞，遺體應(yīng)世而已，安知仙境無(wú)此藥物?今皇天眷佑，真仙進(jìn)丹，圣躬萬(wàn)安，實(shí)宗社之靈，蒼生之福也?！闭Z(yǔ)畢，叩頭而退。居數(shù)日，再召至奉天門，定選八月朔，遣使詣廬岳行謝禮，以九月朔致祭，因賜觀御制祝文，并顛仙傳及詩(shī)，上曰：“朕皆直述其事，不事文藻?！背脊?duì)曰：“宸翰帝王之文，不尚奇靡，自今顛仙美名與天地同久者，此文也，使道門千古流芳者，亦此文也?！闭Z(yǔ)畢，顏甚喜。臣恭叩頭，惶懼而退。遂編次其事為《神異記》。

這篇文章記載了太祖出生、太祖夢(mèng)神以及周顛仙為太祖進(jìn)藥的經(jīng)過(guò)，帶有一定的神異色彩。關(guān)于太祖出生事，《明史·太祖本紀(jì)一》則是這樣記載的：“太祖開天行道肇紀(jì)立極大圣至神仁文義武俊德成功高皇帝，諱元璋，字國(guó)瑞，姓殊氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之鐘離。生四子，太祖其季也。母陳氏，方娠，夢(mèng)神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿室。自是夜數(shù)有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無(wú)有。比長(zhǎng)，姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測(cè)?！?/p>

《皇明本紀(jì)》中則記錄：“大明皇帝，濠、泗州人也，姓朱氏，世為農(nóng)業(yè)。母太后陳氏，夜夢(mèng)一黃冠自西北來(lái)，至舍南麥場(chǎng)中麥糠內(nèi)，取白藥一丸，置太后掌中，太后視漸長(zhǎng)，黃冠曰：‘好物，食之’。太后應(yīng)而吞之。覺，謂仁祖曰：‘口尚有香’。明旦，帝生?！比呓杂涗浱娉錾暗纳癞?，所不同者，《明史》與《皇明本紀(jì)》中均記載的是其母陳氏夢(mèng)中遇到一神或一黃冠，而《茅山續(xù)志》之《神異記》中則記載的是現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的事情，且載是太祖“上額手言曰”，即親口所述?！渡癞愑洝分兴浾勗挄r(shí)間、地點(diǎn)皆歷歷可考?！吧现槲涠辛甏禾欤脊в扇A陽(yáng)洞靈宮知神樂觀凡八載，蒙恩授今太常丞職，任黃冠如故?；噬弦匀f(wàn)機(jī)之隙，時(shí)召至奉天門或便殿，賜座、錫燕者不一。是年六月七日，宣詣奉天門。”然后記太祖之言，其中有“未生朕之先年夏五月”的時(shí)間描述。如果事屬虛妄，為該黃冠杜撰，應(yīng)不必記載為身為九五之尊的太祖親口所言，文章開頭稱，‘‘臣恭由華陽(yáng)洞靈官知神樂觀凡八載，蒙恩授今太常丞職，任黃冠如故?；噬弦匀f(wàn)機(jī)之隙，時(shí)召至奉天門或便殿，賜座、錫燕者不一?！睂?duì)太祖如此恭敬，若其以虛妄杜撰之事假之太祖親言，似乎不大合情理。因此，《神異記》中所記載的生活中道士借化齋贈(zèng)藥之事，似比《明史》中的夢(mèng)神賜藥和《皇明本紀(jì)》中的夢(mèng)見道士贈(zèng)藥似乎更真實(shí)些。

從這篇《神異記》中還可以看出太祖朱元璋與道教頗有一些淵源。《大典》本《神異記》中記載太祖稱其病時(shí)曾經(jīng)感廬山周顛仙送藥。周顛仙，正史中載有其事跡，《明史·方伎傳》中稱：“明初，周顛仙、張三豐之屬，蹤跡幻秘，莫可測(cè)識(shí)，而震動(dòng)天子，要非妄誕取寵者所可幾?！?/p>

《方伎傳》中載周顛仙事跡甚詳，其中載：“周顛，建昌人，無(wú)名字。年十四，得狂疾，走南昌市中乞食，語(yǔ)言無(wú)恒，皆呼之日顛?！媲彩雇鶑]山求之，不得，疑其仙去。洪武中，帝親撰《周顛仙傳》紀(jì)其事。”太祖親自為其作傳，說(shuō)明此人非一般方士可比。從《神異記》的記載來(lái)看，周顛仙進(jìn)藥為太祖療病，太祖對(duì)其懷有感激之情，可能也是重要的原因之一。

明太祖朱元璋太祖年輕時(shí)曾托身佛門，與佛家頗有淵源。而《神異記》中的記載來(lái)看，太祖對(duì)于道教也是持尊崇態(tài)度的。記中太祖口述夢(mèng)上帝之經(jīng)過(guò)，中有“神復(fù)西行去至朝天宮，有一人頂釜自西北而去，后思之當(dāng)是受戒”的敘述，隨后又云：“嗚呼!詎知后來(lái)郊祀所用執(zhí)事、樂舞生乃朝天公宮道士也耶!今茲朕病后，有顛仙進(jìn)藥。凡此數(shù)事，皆而道家效靈驗(yàn)於國(guó)家而其識(shí)之。”

記末尾還記載：“居數(shù)日，再召至奉天門，定選八月朔，遣使詣廬岳行謝禮，以九月朔致祭，因賜觀御制祝文，并顛仙傳及詩(shī)，上曰：‘朕皆直述其事，不事文藻’。臣恭對(duì)曰：‘宸翰帝王之文，不尚奇靡，自今顛仙美名與天地同久者，此文也，使道門千古流芳者，亦此文也?！Z(yǔ)畢，顏甚喜。臣恭叩頭，惶懼而退。遂編次其事為《神異記》?！边@些內(nèi)容記載了明太祖與道教的往來(lái)，以及其對(duì)于道教的尊崇態(tài)度，文中內(nèi)容與《明史》中的太祖親自撰《周顛仙傳》是相吻合的，從文中的時(shí)間來(lái)看，太祖撰此《周顛仙傳》的時(shí)間大約應(yīng)在洪武二十六年七月間，佚文內(nèi)容可與正史相參證補(bǔ)充。從中我們也可看出《永樂大典》佚文所具有的史料價(jià)值。