蔡元培美育思想對當代美育發(fā)展方向的啟示

摘 要：處于歷史轉(zhuǎn)型期的蔡元培美育思想是在中西文化異質(zhì)化合的基礎(chǔ)上孕育出來的，其對中國現(xiàn)代美育思想的歷史性創(chuàng)建，為當代美育的發(fā)展方向提供了有益的啟示，即當代美育的發(fā)展應(yīng)與時俱進，會通中西，有所創(chuàng)造。同時，美育的發(fā)展應(yīng)該堅持其應(yīng)有的獨立品格，在堅持美育的“自律論”對“工具論”的統(tǒng)率地位的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮美育的作為其他手段的功能。

關(guān)鍵詞：蔡元培；美育思想；當代啟示

中圖分類號：G649.29 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589(2009)10—0199—02

20世紀初葉的美育思想是歷史轉(zhuǎn)型過程中的時代要求和文化精神在教育和美學領(lǐng)域里的體現(xiàn)，而蔡元培又是那個時代的杰出代表和奠基性人物。今天，站在又一個世紀初葉的歷史高度重新審視先哲給我們留下的這一筆豐厚的精神遺產(chǎn)，我們可以從中獲得對當代美育發(fā)展方向的有益啟示。

一、會通中西，貴在創(chuàng)新

從文化創(chuàng)生的角度來說，蔡元培美育思想的形成和創(chuàng)造給我們提供了學習、借鑒外來文化以及將古代文化賦予新的時代生機而進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的范例。首先，他認為我們要勇于、敢于向西方學習，而且要善于學習他人的長處。他說：“彼西方美術(shù)家，能采用我人之長，我人獨不能采用西人之長乎?故甚望中國畫者，亦須采西洋畫布景實寫之佳……?！濒斞负髞硭岢?，對待外國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，應(yīng)采取“拿來主義”的態(tài)度，這與蔡元培的觀點何其相似。其次，學習、借鑒西方文化固然是問題的一個重要方面，同時也要讓中國的優(yōu)秀的文化、藝術(shù)走出國門、走向世界。他在為《音樂雜志》題寫發(fā)刊詞時就是這樣勉勵中國的音樂工作者的：“一方面，參考西人關(guān)于音樂之理論，以印證于吾國之音樂，而考其違合。循此以往，不特可以促吾國音樂之改進，抑亦將有新發(fā)見之材料與理致，以供世界音樂之采取……?！辈淘嗖粌H是積極的倡導者，而且是實際的行動者。他曾經(jīng)為良友公司(曾創(chuàng)辦《良友雜志》，借助圖畫來向海內(nèi)外人民介紹中國的國情風俗)題寫過贈言；也為劉海粟游歐作品展覽寫過序，并大力加以稱贊。第三，也是最重要的，蔡元培認為，在中學與西學的融合中，關(guān)鍵是要有所創(chuàng)新。他說：“販運傳譯，固然是文化的助力。但真正文化是要自己創(chuàng)造的?！边@種對待西學的清醒而深刻的見解，對于我們今天如何來對待西方文化仍有深遠的警醒作用。

二、堅持美育應(yīng)有的獨立品格

從今天的美育建設(shè)實踐角度來說，雖然歷史境遇已有很大的不同，但是蔡元培的美育理念和美育實踐不會因歷史的距離而消隱了其濤聲，仍然有現(xiàn)實的啟示價值，這主要表現(xiàn)在以下二個方面：其一，美育的發(fā)展應(yīng)遵循自身的發(fā)展理路，這就是蔡元培開放的“自律論”美育思想所給予我們的啟示。其二，重視實踐的思想。美育的發(fā)展是有功利而又超功利的。堅持超功利的發(fā)展理路，就是堅持美育發(fā)展的特殊規(guī)律，保持其應(yīng)有的獨立品格；同時，我們也不能忽視其有功利的一面。對于美育的發(fā)展思路，通常有“自律論”與“他律論”之爭。美育的自律論，就是強調(diào)美育的獨特品格、價值和獨立地位的理論，是審美的目的論，如康德的審美無利害學說。美育的他律論，即強調(diào)美育對其它活動的輔助功能和依附關(guān)系的理論，是審美的工具論，如中國傳統(tǒng)的文以載道學說。杜衛(wèi)認為中國當代的美育的發(fā)展應(yīng)在“自律論”和“工具論”之間保持適度的平衡。這個“適度的平衡”，我認為應(yīng)該堅持美育的“自律論”對“工具論”的統(tǒng)率地位。只有在堅持了美育的獨立地位和特殊功能的基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮美育的作為其他手段的功能，否則只能適得其反，造成美育自身的功能與作為手段的功能的同時降低和消解。具體地說，就是我們應(yīng)該以美育自身所具有的人文性、情感性、個體性為本，在此基礎(chǔ)上來探討美育同其它各種教育形態(tài)、社會活動之間的聯(lián)系。蔡元培的美育理論基本上就是在美育的“自律論”和“工具論”中保持了一種很好的張力。他的美育理路始終是一個開放的“自律論”者。首先，無論是其在民國元年擔任教育總長時在《對于教育方針之意見》一文中所提出的“五育并舉說”，還是到了1920年，他在一次演講中講到教育的宗旨是“養(yǎng)成健全的人格，發(fā)展共和的精神”所提出的“四育并重說”，他都將美育置于其中，賦予其獨立的地位。他說：“美育者，神經(jīng)系也，所以傳導……?！鄙窠?jīng)系。是人的大腦，是人的行為的指揮中心。他把美育比作“神經(jīng)系”，可見其對美育獨立地位的重視。他提倡“五育并舉”時說：“五者，皆今日之教育所不可偏廢者也?！彼珜А八挠⑴e”時仍然強調(diào)：“這四育是一樣重要，不可放松一項的?！眻猿置烙莫毩⒌匚皇遣淘嘁灰载炛乃枷?。其次，雖然蔡元培也說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！扁蚴?，我們不能由此認為蔡元培把美育歸屬于德育。杜衛(wèi)認為，“蔡元培從來沒有突出美育在上述幾種教育類別中(德育、智育、體育一筆者注)的獨立地位，相反，卻屢屢提到美育隸屬于德育?！边@種觀點是很值得商榷的。蔡元培把德育歸屬于“政治之教育”，而把美育歸屬為“超軼政治之教育”，這已經(jīng)使美育與德育有了涇渭分明的界限。正如我們不能因為蔡元培認為智育也可“圖德育之完成”，就否定智育的獨立地位一樣，我們不能就因此說蔡元培否定了美育的地位。蔡元培固然說過“公民道德及美育皆毗于德育”，但“毗于”意指接近、靠近。美育與德育的確有密不可分的聯(lián)系，美育具有獨特的育德功能。我們可以利用人們對美好事物天生具有的愛美之心，利用美育自身的自由性、趣味性、潛移默化特征，來引導人們對美好品德的自覺追求?！半S風潛入夜，潤物細無聲”正是美育的育德功能的妙處。蔡元培也的確強調(diào)諸育并舉，當“以德育為中心”。對此，我們應(yīng)該辨證地、歷史地看待這個問題。希望通過審美和藝術(shù)使國人的內(nèi)心世界得以改善、普遍重視國人思想道德的改造可以說是20世紀初大多數(shù)美學家共同采取的啟蒙理路。蔡元培有感于當時國人汲汲于個人功利而不能自拔，倡導教育當以“德育為中心”，是有其現(xiàn)實的針對性的。猶如倡言“物質(zhì)文明”與“精神文明”要兩手抓，兩手都要硬的同時，仍強調(diào)要以經(jīng)濟建設(shè)為中心的提法是有其相似之處的。況且，在諸多的平行事物中強調(diào)以某物主導，這與文化發(fā)展的邏輯也并無相悖之處。此外，蔡元培對康德“審美無利害性”學說的推崇與吸收；蔡元培對美育“純粹”性的強調(diào)；蔡元培對美育獨特性質(zhì)、功能和美育的實施方法的專門的探討。這諸多方面足以證明蔡元培是美育的“自律論”者。弄清蔡元培對德育和美育關(guān)系的獨特理解是深入理解蔡元培美育思想的一個關(guān)節(jié)點，也為確立蔡元培在中國現(xiàn)代美育史上奠基人地位提供了更為充分的理由和證據(jù)。

同時，我們說蔡元培的美育思想是開放的“自律論”者，是因為蔡元培還深入地探討了美育與德、智、體三育的關(guān)系，甚至還探討美育與語文、數(shù)學、幾何、物理、地理等各門具體學科的關(guān)系。并且，蔡元培在堅持美育的獨立品格的同時，并沒有忽略發(fā)揮其合目的、功利性的一面。他的美育思想是極具時代特點和民族精神的美育理論，是懷著強烈的啟蒙目的和人道主義思想的。他雖然主張美育的相對獨立性，并反對將美育直接充當政治或倫理教化的純粹工具，但他并不是一概排斥美育的功利性目的。他要求美育超越的不是籠統(tǒng)的功利目的性，而是直接的、庸俗的功利目的，如個人的私欲和落后的倫理教化的工具。

今天，更為具體地講，蔡元培這種開放的“自律論”美育思想能給我們什么有益的啟示呢?

首先，我們要確保美育的獨立地位，堅持美育應(yīng)有的獨立品格；其次要加強美育的跨學科研究，并大力推廣美育的實踐活動。中國當代教育史上所經(jīng)歷的慘痛教訓，后人當永遠引以為戒。建國后至1957年之前，我們的教育方針還堅持“德、智、體、美”四育并提，但到了1957年之后，在教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針指導下，重理輕文成為一種時尚。美育與藝術(shù)教育內(nèi)容成為只注重技巧與技能的訓練，美育與人文素養(yǎng)被分裂開來，美育的優(yōu)良傳統(tǒng)被中斷了。特別是“文革”期間這種錯誤傾向被發(fā)展到了極端。文藝只剩下幾部所謂的革命“樣板戲”，新中國成立后所涌現(xiàn)的優(yōu)秀之作，幾乎無一例外地被宣判為毒草，承擔美育主要任務(wù)的音樂、美術(shù)、舞蹈教育也變成了政治宣傳的工具，單一而枯燥，文藝美育幾乎弱化為零。這種只重視政治與理想教育的模式，由于缺少個性的支撐與理性的梳理，缺少美育與愛心的陶冶，使人格遭到了嚴重的扭曲；同時，由于只重視生產(chǎn)實踐的教育，但是卻將它與知識文化相對立，所以演變成對膚淺的技能主義崇拜?！拔母铩睉K劇的發(fā)生，青年一代與全社會人性的變異與人格的扭曲，其原因固然是多方面的，但是教育的失誤也是難辭其咎的。前車之鑒，后事之師?！拔母铩敝?，重視美育的傳統(tǒng)重新逐漸得到了恢復。但是美育發(fā)展速度與中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的速度相比還是較為緩慢。直到1999年6月，全國教育工作會議才正式將美育列入國家教育方針，重新確立了美育的獨立地位。今天，中國美育建設(shè)實踐已取得了可喜的成績，但是與當代西方美育建設(shè)的成績相比，我們的努力還顯得勢單力薄。當代西方已有許多教育學家、心理學家和腦科學家關(guān)心并參與了美育理論的研究，產(chǎn)生了一大批有鮮明實踐導向性的理論成果，在諸如美育心理學、學校藝術(shù)教育、藝術(shù)課程、藝術(shù)教學方法等方面的研究已經(jīng)大大超越了席勒的思辨性美育理論。而中國活躍在美育研究領(lǐng)域的主要仍是美學工作者和藝術(shù)教育工作者。教育學和心理學界都極少有人參與研究討論，至于腦科學方面的專家，更少聽到參與研究的信息。這就不免使美育的研究極大受限，難有突破。杜衛(wèi)指出，“中國當代美育研究仍在重復前人的理論，很少有從事美育理論研究的學者走向?qū)W校，走進課堂，走入學生當中，研究具體的美育教學問題，這是有待解決的一個大問題?！边@的確是個不爭的事實。