黃佤喪葬習(xí)俗的變遷與社會發(fā)展

摘要：黃佤喪葬儀式和祭典集傣族和漢族部分喪葬習(xí)俗于一身，同其它佤族族群相差甚遠(yuǎn)。作為黃佤傳統(tǒng)文化重要組成部分的喪葬習(xí)俗隨著時代的發(fā)展，也發(fā)生了較大變化。對變遷中的黃佤喪葬習(xí)俗進(jìn)行研究，不僅可以從一個側(cè)面反映出黃佤傳統(tǒng)文化變遷的情況，了解黃佤文化變遷的原因，對促進(jìn)黃佤社會發(fā)展等都有較大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：黃佤；喪葬習(xí)俗；傳統(tǒng)與變遷

中圖分類號：D633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589(2009)10—0061—03

黃佤聚居在云南省臨滄市耿馬傣族佤族自治縣的勐簡鄉(xiāng)大寨村，共有3 456人，因身穿土黃色的衣服而被稱作“黃佤”。黃佤屬阿勒佤支系的葉榮譜系，族源成分復(fù)雜，由佤族一支和“桂王遺種”的漢族融合而成，在傣族文化包圍的“孤島”里生存和發(fā)展。佤族文化、漢族文化、傣族文化匯合與碰撞，形成了黃佤獨特的文化。黃佤喪葬儀式和祭典集傣族和漢族部分喪葬習(xí)俗于一身，同其它佤族族群相差甚遠(yuǎn)。作為黃佤傳統(tǒng)文化的重要組成部分的喪葬習(xí)俗隨著時代的發(fā)展，也發(fā)生了較大變化，對變遷中的黃佤喪葬習(xí)俗進(jìn)行研究，不僅可以從一個側(cè)面反映出黃佤傳統(tǒng)文化變遷的情況，了解黃佤文化變遷的原因，對促進(jìn)黃佤社會發(fā)展等都有較大的現(xiàn)實意義。本文依據(jù)作者的實地調(diào)查研究，對黃佤喪葬習(xí)俗在20世紀(jì)50年代以來的變遷、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢進(jìn)行了探討，以期獲得對黃佤喪葬習(xí)俗與社會發(fā)展關(guān)系的客觀認(rèn)識。

一、黃佤傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗

(一)治喪

生老病死是人類自身發(fā)展的客觀規(guī)律，治喪哀悼是人之常情。黃佤在治喪禮儀中，充分表現(xiàn)了自己的特點，這些方式主要包括了送終、凈身含口、報喪等，以此表示生者對死者的哀悼和祝福。

黃佤在長輩臨終時，全家人特別是直系子孫都要守侯一旁，病人在全家人團圓的情境下方能安然死去。在黃佤社會中凡老人或成年人正常死亡的，在死者斷氣后，身體尚柔軟之際，用蒿子水洗凈身體，換衣裝棺，然后在死者四個不同的部位裝放銀或錢，一是按男左女右的習(xí)慣放一顆豌豆大的銀子，意為到陰間的買路錢；二是在死者心窩上放一顆，意作死者在陰間買土地或宅基地之用；第三顆放在喉嚨上，是讓他(她)忘記子女后代，不要牽掛后人；四是在死者嘴里放—顆口含錢。然后采用敲鑼的方法通知鄉(xiāng)里，同時派人到死者的親屬家登門報喪。

(二)葬禮

黃佤生活在傣族文化包圍圈中，其喪禮因受到傣族喪禮的涵化而兼具佤族和傣族喪禮的雙重特色。

黃佤在人死后到埋葬，一般要在家停尸三天，也有因選葬日期原因而停留較長或較短的。尸體停放在正堂里，頭朝里，腳朝外。此時死者家人到緬寺請佛爺長老前來為其念經(jīng)超度，讓死者安心到陰間生活，不要變成惡鬼回家傷害人畜，要保佑家中老幼平安，人畜興旺。而前來吊唁的親屬朋友，每人也要請佛爺為其念誦為死者祝福的經(jīng)文。念經(jīng)完畢佛爺要為死者家屬測算出山下葬的日子和時辰。

黃佤傳統(tǒng)葬法分為土葬和火葬二種，正常死亡者實行土葬，非正常死亡者實行火葬。

黃佤沒有公共墓地，很多老人在臨死前都告之兒女死后安埋何處，若未能交待的，家人會在自家山地里選擇安埋之處，選擇方法同漢族相同，必須以一座大山為背靠山，意為后人有靠山，墳頭遠(yuǎn)望必須空曠平坦，意為后人順順利利。當(dāng)出殯之人抬棺材出門時，必須請老人帶雞先到墳地，殺雞獻(xiàn)山神才能動土，以免得罪神靈遷怒于后人。

黃佤墓穴挖成長方形，深1米左右，放棺材時，棺材頭朝西方，腳朝東方，然后將棺材輕輕放下，掩土覆蓋成墳?zāi)?，墓前用石頭砌成墓門，也有的僅壘土便可。墳壘好后，用竹子?xùn)藕盟闹?，將臉盆頭朝下放在墳上，意為壓住死者靈魂。墳?zāi)篃o墓碑。死者家屬在人死后，不僅要披麻戴孝，還要織白布到緬寺拉凡桿，根據(jù)年齡大小，凡桿高度逐一減低，不拉凡桿則不孝。當(dāng)寨中有喪事時，全寨均要停止生產(chǎn)勞動三天幫助死者親屬辦理喪事。

非正常死亡者，如孕婦難產(chǎn)而死或短命夭折的，黃佤統(tǒng)稱“兇死”，認(rèn)為這些死者身上有惡魔，不能抬回寨中或家中，否則得不到人們的同情，還要受到指責(zé)。此外，對“兇死”者還必須實行火化，意為把附于死者身上的惡魔燒死?；鸹蠊腔揖偷赝诳勇裨幔粔緣?zāi)挂嗖慌e行任何喪葬儀式，僅僅柵上籬笆和荊草，以后便無人再管。

(三)祭奠方式

黃佤奉行“獻(xiàn)佛不獻(xiàn)墳”原則，他們對死者的祭奠主要是在堆沙節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)或宗教活動時到緬寺滴水，向死者表示生者的祭奠和懷念。屆時，老人(主要是婦女)手提籃子，內(nèi)裝飯菜、茶、米、糖、蠟燭到緬寺滴水。他們將祭品交給佛爺，用葫蘆輕輕地慢慢地滴水，伴隨著祭獻(xiàn)者的滴水，佛爺呼喚被祭獻(xiàn)者的名字，并為其念經(jīng)。經(jīng)文大意為：“××，今天是堆沙節(jié)(開門節(jié)或關(guān)門節(jié))，你的家人來為你滴水，給你送飯、送菜，請你無論身在何處都前來領(lǐng)受，在你的世界里保福保佑他們順順利利，無病無災(zāi)，保福保佑他們莊稼豐收，牲畜興旺?！碑?dāng)佛爺念完經(jīng)文，祭獻(xiàn)者也停止滴水，而起身向佛祖點蠟燭、磕頭許愿后方能離去。黃佤到佛寺滴水同漢族清明節(jié)掃墓是一樣的，都是向死者表示生者的祭奠和懷念。黃佤進(jìn)佛寺滴水祭獻(xiàn)死者來源于一個古老的傳說：很久很久以前，當(dāng)開門節(jié)到來時，佛便飛出了緬寺，到民間游走。有一個小伙子十分孝順，父母已去世多年，他天天到父母墳前獻(xiàn)飯。這一天下著大雨，他仍去獻(xiàn)飯，可是雨水沖斷了橋，他無法過河，正在傷心時他見到了佛，佛問他：“小伙子，你要過河去干什么呢?”小伙子將父母早逝，自己天天獻(xiàn)飯，但今天雨水沖斷大橋無法上山獻(xiàn)飯的事告訴了佛。佛于是對他說：“把你的飯菜給我吃好嗎?”小伙子想，反正也不能去獻(xiàn)飯了，于是將飯菜給了佛，轉(zhuǎn)身回家了。晚上他夢見死去的父母，他們在夢中對他說：“我們死去這么多年了，直到今天才第一次吃到飯菜?！彼押蟛琶靼自瓉怼矮I(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛”，此后，他再也不到墳地去獻(xiàn)飯，而是到緬寺滴水。正因堅信“獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛”，所以黃佤社會中不注重修墳。

在當(dāng)?shù)剡€有這樣一個不成文的規(guī)定：正常死亡者、死于村寨內(nèi)部者，家人可以逢節(jié)日到緬寺中滴水，若是非正常死亡者、死于異地者，家人只能在緬寺外滴水，因為他們的靈魂無法進(jìn)人緬寺。

二、社會變遷中的黃佤喪葬習(xí)俗

從中華人民共和國建立到今天，黃佤在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面都發(fā)生了很大變化。伴隨著經(jīng)濟社會生活的嬗變黃佤喪葬習(xí)俗也在不斷發(fā)生變化。

自中華人民共和國建立至今，黃佤喪葬習(xí)俗經(jīng)歷了兩個階段的變遷，這兩個階段變遷各具特色，大致如下：

(一)第一階段

這一階段主要是從中華人民共和國的建立到70年代末。20世紀(jì)50年代起隨著社會主義民主改革，封建政治經(jīng)濟體制的廢除，黃佤社會進(jìn)人了新的發(fā)展時期。這一階段，黃佤社會、經(jīng)濟有了很大發(fā)展，但也因社會主義建設(shè)探索的失誤而給他們的生活帶來災(zāi)難，這一時期，宗教信仰自由受到壓制，宗教活動都被禁止，傳統(tǒng)文化受到無端的批判。1958年后，隨著大躍進(jìn)動動的開展，僧人被迫還俗離開寺院投入生產(chǎn)，寺院變得空蕩蕩的，滴水獻(xiàn)飯等宗教活動被看作是舊習(xí)俗也受到限制。而到了20世紀(jì)60年代中期，伴著文化大革命運動，大寨緬寺被毀，經(jīng)書被焚。無人再談信佛。這一時期黃佤傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗因佛寺的被毀，宗教活動的破壞而發(fā)生變化，但變化僅停留在對死者的吊唁和祭奠方式上，即念經(jīng)超渡和到緬寺拉凡桿敬孝，到緬寺滴水等活動被取消，其它的治喪方式和安葬方式仍然沒有改變。

(二)第二階段

這一階段是從十一屆三中全會到今天。十一屆三中全會后，人們的宗教信仰被重視，大寨緬寺也于1983年重建。復(fù)興后的大寨緬寺，不僅成為黃佤的精神住所，而且也是他們進(jìn)行宗教活動的中心場所，每年堆沙節(jié)、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)，村民都要到緬寺滴水、賧佛。傳統(tǒng)的滴水獻(xiàn)飯習(xí)俗得以恢復(fù)和發(fā)展。此外，社會經(jīng)濟情況也發(fā)生了很大變化，具體如下：

1 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有所調(diào)整。改革開放以后，黃佤由過去單一的稻作農(nóng)業(yè)向大力發(fā)展經(jīng)濟作物轉(zhuǎn)換。這一時期在政府的倡導(dǎo)與幫助下，他們除了種植水稻、旱谷和玉米，還大力種植經(jīng)濟作物。至2007年，大寨村共有水田5 438畝，旱地4449畝，橡膠8 020畝，茶葉3 080畝，香蕉2100畝，林地13 280畝。④基本形成了一糧兩蕉(橡膠和香蕉)的產(chǎn)業(yè)格局。除此之外，茶葉也是大寨村民的主要收入來源，如今核桃也在大寨村得到廣泛種植，將成為又一經(jīng)濟支柱。

2 農(nóng)業(yè)科技含量日益提高。過去，耕作方式是原始的刀耕火種。如今從選種到耕種、施肥和收割，都積極采用先進(jìn)的科技產(chǎn)品，以提高產(chǎn)量。此外，部分人家還購買了手扶拖拉機、打谷機和碾米機，大大提高了勞動效率。

3 經(jīng)營種類日漸增多。隨著改革開放的深入，除了傳統(tǒng)的種植和林業(yè)，經(jīng)商做買賣的人家日漸增多，僅大寨一社就有3戶人家依靠小商店為生，4戶人家依靠運賣豬肉、日用品為生。此外，大寨村擁有兩個村辦企業(yè)——皎廠和茶葉粗制加工廠。膠廠擁有膠工300多名，全部是本村農(nóng)民。茶葉粗制加工廠，工人雖少，但仍是本村村民。這兩個村辦企業(yè)的工人依靠工資收入基本就能維持家用。同時，外出務(wù)工人數(shù)也日漸增多。僅2006年，大寨村就有431人外出打工，其中由鄉(xiāng)政府組織務(wù)工221人，自發(fā)打工210人，其中女性占70％。

4 生活方式發(fā)生變化。隨著改革開放和經(jīng)濟發(fā)展，尤其是1989年村鄉(xiāng)公路的修筑，打破了大寨村封閉的自然狀態(tài)，黃佤與外界的交往日漸頻繁。村民不僅時常往返于勐簡鄉(xiāng)、耿馬縣和孟定鎮(zhèn)，還外出打工或做生意。隨著經(jīng)濟收入的提高，家用電器、通信設(shè)施也進(jìn)入了村民家庭。如今，大寨村70％的家庭安裝電視，部分家庭還購買了VCD、錄像機和音箱，部分家庭安裝有電話，配備了手機。部分家庭購買了拖拉機和摩托車。青年一代(包括部分老人)改變了過去日出而作日落而息的生活方式，在晚上熱衷于唱歌和跳舞。大寨村委會旁設(shè)有一間舞廳，每晚前去唱歌跳舞的人絡(luò)繹不絕。每逢堆沙節(jié)、佤族過年等節(jié)慶日到來，村委會旁還有人擺攤賣燒烤和宵夜，生意甚是紅火。

黃佤生活水平得到較大程度的改善，宗教信仰又被重視，傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)俗得到發(fā)展。隨著社會生活的巨大變化，黃佤傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗也隨之發(fā)生了巨大變遷，而且變遷呈現(xiàn)出了多元化的傾向，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，吊唁情況發(fā)生了變化。過去，黃佤在人死后都要請佛爺念經(jīng)為其超渡，前來吊唁的親朋好友也要請佛爺為其念經(jīng)超渡。以期讓其走得安心，以求得到死者對后人的保佑。如今，隨著科學(xué)知識的普及，鬼神觀念在黃佤社會中日漸淡化，因而念經(jīng)超渡的吊唁活動日漸減少。而隨著生活水平的提高，前來吊唁之人會帶上各種祭奠禮物(如錢、物等)，完成吊唁活動。而作為死者的直系親屬在死者離世后，也不一定要到緬寺拉凡桿表示孝心，而更多的是購買祭死者用的紙衣服、紙房子、紙用具以及紙錢等等，并將其燒給死者，意為讓其到陰間有足夠的生活保障。

其次，安葬情況發(fā)生巨大變化。20世紀(jì)80年代前，黃佤只在安埋的地方壘土或堆放石頭做個記號，沒有墓碑，無人掃墓，時間久了，墳?zāi)挂簿拖Я恕?0世紀(jì)80年代后，因兒女外出工作或娶漢族妻子的人家增多，另一方面也由于生活水平的提高，經(jīng)濟收入的增長，因而他們開始和漢族一樣修建墳?zāi)梗瑮l件好的還用上等石塊做成規(guī)模較大的墳?zāi)?。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，安葬情況發(fā)生變遷與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的增長息息相關(guān)。

“我們以前不做墳，是因為沒錢，隨便堆一堆土就算埋了，那時沒辦法。現(xiàn)在有錢了，而且人家漢族都把自己親人的墳弄得那么好，我們也要象他們一樣，讓后人都知道自己的祖先在哪?！薄≌魂犡糇?，男，69歲。

“等我有錢了，我打算把我父親的墳好好弄一弄，也象人家一樣，弄一座大墳，周圍修好做飯的灶，每年清明才好來掃墓?！薄姓糇?，男，46歲。

再次，祭奠方式呈現(xiàn)多元化趨勢。傳統(tǒng)的獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛觀念依然存在，但更多的只停留在老年婦女的觀念和行為里。每逢堆沙節(jié)、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)，進(jìn)入緬寺滴水獻(xiàn)飯的大多是老年婦女，年輕一代的身影少之又少。

此外，由于受漢族上墳習(xí)俗的影響，20世紀(jì)80年代后，一部分黃佤也開始清明掃墓。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)進(jìn)行清明掃墓的，大多是兒女外出工作或是娶了漢族妻子的家庭。

“我到城里工作，每年清明都看到同事上墳掃墓，覺得自己也應(yīng)該把父母的墳?zāi)购煤眯抟恍?，也?yīng)該年年上墳獻(xiàn)飯。雖然誰也不知道他們能否真的吃到飯菜，但也是給自己一個心里慰藉?！薄笳糇澹?，40歲。

“我一嫁到他們佤族家時，他們清明不去上墳的，只是在堆沙節(jié)、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)時到緬寺滴水獻(xiàn)飯。但我每年清明都要給我已故的父親獻(xiàn)墳，每次這樣做不給他們家人獻(xiàn)。心里覺得好象對不起他們，于是也給他們家人獻(xiàn)墳，時間久了，他們兄弟姐妹也開始獻(xiàn)墳了。”——大寨沙壩街漢族，女，36歲。

如今，黃佤對死者的祭奠是多重的，既于清明節(jié)上山掃墓，也在宗教節(jié)日中到緬寺滴水。對于非正常死亡者，在實行火化后，根據(jù)死者家人的經(jīng)濟情況，不僅可以修墳掩埋，還可以祭墳掃墓。

三、結(jié)語

民俗不是一塵不變的過去的傳統(tǒng)，總是隨著環(huán)境和時代的不同而發(fā)生改變，以此來滿足不同時期的民眾心理，取得民眾的認(rèn)同。黃佤喪葬習(xí)俗由傳統(tǒng)向現(xiàn)代嬗變?nèi)Q于社會變遷和時代發(fā)展等諸多因素，反映的是人們的思想觀念、經(jīng)濟條件以及科學(xué)知識等方面已經(jīng)或正在發(fā)生的變化。從黃佤喪葬習(xí)俗的嬗變中我們可以清晰看到：隨著時代的發(fā)展及社會的開放，很多傳統(tǒng)的習(xí)慣與規(guī)矩日漸被遺棄，人們已不再完全遵循傳統(tǒng)，尤其是青年人。同時，由于經(jīng)濟水平提高以及受其它民族文化的影響，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中增加了很多與經(jīng)濟有關(guān)的活動。隨著科學(xué)知識的普及，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中的迷信活動日漸消失，日漸演變?yōu)槎Y俗性的喪葬儀式活動項目。

總之，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)知識的普及，黃佤喪葬習(xí)俗發(fā)生了很大變遷，這種變遷的基調(diào)是在順應(yīng)時代發(fā)展的步伐，變遷完成了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化發(fā)展的有機選擇，變遷體現(xiàn)了黃佤傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化演進(jìn)中的理性發(fā)展之光，這種變遷保持了文化的繼承性，減少了變遷帶來的文化震蕩，從而最大限度地降低了文化變遷的代價。