由柏拉國(guó)的愛(ài)欲倫理反觀愛(ài)的現(xiàn)代命運(yùn)

摘要：柏拉圖的愛(ài)欲作為一種欲求，是對(duì)至善和永恒幸福的強(qiáng)烈渴望。憑借著美和善的吸引，愛(ài)形成一種向上的引力，使人不斷超越和上升，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的回歸。這種愛(ài)給了我們一種深刻的態(tài)度，這種態(tài)度對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的我們重新審視和反思我們愛(ài)的方式和生活方式帶來(lái)了諸多啟示。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；愛(ài)欲倫理；反觀；愛(ài)的現(xiàn)代命運(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：B844 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589(2009)10—0028—02

柏拉圖的愛(ài)欲倫理在《會(huì)飲》中得以充分體現(xiàn)。柏拉圖的愛(ài)欲作為一種欲求，產(chǎn)生于富有和貧窮，是對(duì)至善和永恒幸福的強(qiáng)烈渴望，帶著這種渴望，人們?cè)趷?ài)的階梯上層層攀登，由具體之物不斷上升，從特殊轉(zhuǎn)向一般，從變化轉(zhuǎn)向永恒，從可見(jiàn)之物轉(zhuǎn)向可思之物，直至到達(dá)善的理念這一愛(ài)的階梯的終點(diǎn)，此愛(ài)欲并非個(gè)別、偶然的具體事物所能滿(mǎn)足，它是對(duì)美的愛(ài)、對(duì)至善的愛(ài)、對(duì)神圣完滿(mǎn)的愛(ài)。憑借著美和善的吸引，形成一種向上的引力，使人在不斷的自我贏獲和自我流失中實(shí)現(xiàn)自我超越和上升，這是對(duì)有限的不完美的存在的填充，是對(duì)貧窮的存在物的豐富，是朝向完美的不懈追求，是對(duì)自我回歸的實(shí)現(xiàn)。

實(shí)際上，柏拉圖的愛(ài)的終極之地是人永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)的，這完美的至善，人終究不能一見(jiàn)。因此，有人說(shuō)，柏拉圖那愛(ài)的巔峰是最令人不滿(mǎn)意之地，他的愛(ài)欲就好像坦塔魯斯神話中那個(gè)永遠(yuǎn)都得不到的仙果，不但不能給我們帶來(lái)任何實(shí)際的滿(mǎn)足，而且打破了我們對(duì)絕對(duì)的理想世界的所有希望，從而讓我們陷入失敗者的境地；而有人認(rèn)為，柏拉圖的愛(ài)欲使我們?cè)谌粘Ｉ钪猩钍軜O度理想主義情結(jié)的影響，讓它成為我們生命本質(zhì)的一部分，并為我們提供了強(qiáng)大的精神支撐，促使我們對(duì)理想目標(biāo)不懈追求。盡管實(shí)際的收獲并不完美，但它卻讓我們認(rèn)識(shí)到，真正的完美實(shí)難體驗(yàn)，它只是提升我們超越現(xiàn)狀的一種手段和力量，在他的影響下，我們新的希望和追求被不斷地喚起，從而創(chuàng)造生命的意義。

社會(huì)的進(jìn)步、生活的改善，我們能夠共同感受，但為何人們的回答卻如此令人沮喪?我們似乎已漸喪失一種東西——一種能夠讓我們?cè)谏钪斜３謽?lè)觀、自信并滿(mǎn)懷希望的東西。這種東西就是思想與愛(ài)的能力以及對(duì)生命與生活意義關(guān)注和追尋的動(dòng)力?！拔覀冄巯碌睦Ь常从谝环N空無(wú)意義的感受，而幸運(yùn)的人們又總是比那些僅僅為生存而斗爭(zhēng)的人們，更容易陷入這種困境”，人類(lèi)在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中漸漸迷失了自我，我們已不知該如何去獲得自我、實(shí)現(xiàn)自我。

文明是人創(chuàng)造的，現(xiàn)代文明的發(fā)展旨在將人類(lèi)從各種束縛中解放出來(lái)，賦予人解放的工具，使人獲得最大限度的自由。人類(lèi)通過(guò)智力這一強(qiáng)有力的工具，借助于科學(xué)技術(shù)，使人類(lèi)社會(huì)的文明程度得到了迅速的提高，人類(lèi)也獲得了極大的自由。然而這一自由僅僅具有類(lèi)的意義，它具有整體性，人類(lèi)在整體獲得自由的同時(shí)，個(gè)體卻在逐漸地被物化和異化，并一步步地遠(yuǎn)離自由。

欲望被不斷地激發(fā)，沒(méi)有止境，而生活卻并非無(wú)休止的欲望。當(dāng)欲望得不到滿(mǎn)足時(shí)，我們痛苦，當(dāng)欲望滿(mǎn)足后，我們又會(huì)無(wú)聊和空虛。物質(zhì)欲望帶來(lái)的滿(mǎn)足和快感總是有限和短暫的，之后“滿(mǎn)足之情往往蛻變?yōu)閷?duì)生命的厭倦和耐心的消磨”，永恒的幸福變得渺不可尋。難道這就是我們想要的生活?一些人開(kāi)始對(duì)自己做出的選擇迷茫困惑，對(duì)生活現(xiàn)狀煩躁不安。然而各種欲望和誘惑形成的強(qiáng)大力量，卻使人們深陷其中，無(wú)力自拔。

在眾多的誘惑中，性誘惑成為最大的誘惑，“受性的奴役是人的奴役的最深刻根源之一”。人在受性的誘惑、尋求感官刺激和滿(mǎn)足生理需求的同時(shí)，性與愛(ài)卻日漸分離，人的本質(zhì)的完整性日漸喪失，人們漸漸失去了愛(ài)的能力。有人認(rèn)為當(dāng)下的社會(huì)情愛(ài)缺失，人們之間少愛(ài)甚至無(wú)愛(ài)，人既非愛(ài)的主體也非被愛(ài)的對(duì)象，人的愛(ài)嚴(yán)重異化，已失去了它本有的涵義。導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)情愛(ài)丟失的根源則在于人們的生存方式，它使人們的愛(ài)處于兩個(gè)極端：完全追求感官的快感，“使人受自己最低的動(dòng)物本性的奴役”，人同整個(gè)動(dòng)物世界結(jié)合在一起；對(duì)物質(zhì)利益的最大化追求，使理性運(yùn)用到極致，理性的過(guò)分膨脹傷害乃至泯滅了與理性對(duì)立的情感，一切關(guān)系被還原為物質(zhì)關(guān)系，唯利是圖、不擇手段充斥其間?！皭?ài)是自然生活之一部分，沒(méi)有愛(ài)的性行為可不是一樣的?！迸c愛(ài)相分離的性越來(lái)越機(jī)械化，越來(lái)越缺乏樂(lè)趣，在種種刺激之后，陷于麻醉狀態(tài)。這樣，“性解放運(yùn)動(dòng)最終不是以狂歡，而是以悲泣轉(zhuǎn)向攻打自己了?！憋@然這一切似乎與弗洛伊德在《文明化的性道德與現(xiàn)代精神病》一文中的觀點(diǎn)有著一定的淵源，盡管馬爾庫(kù)塞曾在《愛(ài)欲與文明》一書(shū)中解釋道：愛(ài)欲解放不同于性欲放縱，愛(ài)欲的解放雖然包括性欲的解放，但性欲的解放絕不是性欲的放縱。他反對(duì)以先天倫理對(duì)人的性行為嚴(yán)加限制，但同時(shí)也反對(duì)把人類(lèi)自由等同于性放縱和性泛濫。不管弗洛伊德的初衷為何，性放縱卻實(shí)為性解放的一個(gè)不爭(zhēng)的結(jié)果。羅素認(rèn)為，“在一切的提防之中，愛(ài)情方面的提防，對(duì)于真正的幸?；蛟S是最大的致命傷?！?/p>

所有這一切都源于生命意義的缺失和生活方式的選擇。“我們?cè)绞切腋?，在我們的生活中就越難發(fā)現(xiàn)意義”，而這種意義對(duì)于我們獲得長(zhǎng)久且真正的幸福，又是至關(guān)重要的。因此，我們目前對(duì)意義的追尋和關(guān)注尤其適合當(dāng)下意義荒蕪的世界，有助于我們從無(wú)聊和荒謬的生存狀態(tài)中解脫出來(lái)，使我們擺脫困惑和迷惘。

縱觀人類(lèi)歷史，人們對(duì)于生命意義的探究構(gòu)成了哲學(xué)史。然而到了20世紀(jì)至今，生命的意義卻受到了極大的漠視。難道是我們的生活方式鈍化了我們探索的勁頭和能力?我們需要重新審視我們的生活方式，強(qiáng)調(diào)思想和認(rèn)識(shí)的重要性，努力找尋生活的意義，反觀柏拉圖的愛(ài)欲倫理，我們從中會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多啟示。

柏拉圖告訴我們，純粹的美和至善是我們追求的目標(biāo)，生活中具體的事物都非真實(shí)的存在，是偶然的、易逝的，它不能成為人類(lèi)追求的終極目標(biāo)，只有善的理念才行，它是絕對(duì)的、永恒的，我們不要把目光和旨趣停留在那些過(guò)眼云煙的東西上，要追求那永恒的不朽之物——善的理念。可事實(shí)上，我們發(fā)現(xiàn)，柏拉圖的這一追求目標(biāo)，根本就不可能實(shí)現(xiàn)，這不是我們的主觀臆斷，柏拉圖自己就曾明明白白地親口告訴我們，這一終極之美只有在肉體死亡之后才可望一見(jiàn)。此目標(biāo)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，我們卻還費(fèi)盡心力地去追求它。這豈不荒謬?我們并不甘心，仍然做著最后的掙扎，我們不斷地告誡自己：只要我們不斷“砥礪”我們的理性能力，“澄凈”我們的心胸，就一定能夠發(fā)現(xiàn)我們要追尋的東西。終于，我們認(rèn)識(shí)到，“生活的意義問(wèn)題不是那種需要或者能夠給出確切答案的問(wèn)題”，追問(wèn)人生意義的本身是毫無(wú)意義的，它是對(duì)生活的看法和洞察，追問(wèn)的意義在于激發(fā)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)我們?nèi)ヅ逦覀兊乃枷耄辞遄约喊缪葜慕巧按嬗心男┖侠淼钠诖?，正如柏拉圖的美對(duì)我們的吸引和誘惑，它激發(fā)我們不斷攀升，以無(wú)限地接近那令人神往的終極之地。由此，生活的意義的問(wèn)題“并非只是發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，它也是一種重要的創(chuàng)造活動(dòng)”，意義并非世界本來(lái)就有，它被人創(chuàng)造出來(lái)并賦予生活，這一過(guò)程充滿(mǎn)了痛苦，但是人類(lèi)“正是在這種懷疑和更新的辯證法中創(chuàng)造自己的意義”，這是貧窮與豐富、缺失與完美、生存與死亡的統(tǒng)一。人類(lèi)正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了自身的貧乏和缺陷，才能夠體會(huì)到豐富與完美并使之成為我們追求的目標(biāo)，人類(lèi)正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了自己的必死性，才能夠理解我們是有限的存在，并從這一事實(shí)出發(fā)，試圖去追求無(wú)限，創(chuàng)造永恒，從而超越死亡。我們?cè)谂c死亡的斗爭(zhēng)中，去創(chuàng)造最大限度的生命意義，如果抽離了生命的意義，死亡就會(huì)陷入無(wú)意義，“我在生命之火前面烘我的雙手，等到火熄時(shí)，我就準(zhǔn)備離去?！?/p>

蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己”，有人告訴你“要成為你自己”，尼采告訴我們要不斷超越自己，去做“超人”，而我們對(duì)自己說(shuō)：“究竟哪個(gè)‘我’才是‘真正的自我”’?對(duì)生活意義的追尋，對(duì)生活方式的選擇，也就是對(duì)自我的意識(shí)，是對(duì)人的存在的肯定和思考。“一個(gè)人如果沒(méi)有清醒的自我意識(shí)，則會(huì)長(zhǎng)時(shí)間生活在黑暗中，無(wú)論白天還是黑夜”，在當(dāng)下這樣一種充滿(mǎn)誘惑、墮落、異化的社會(huì)以及空虛和迷惘的生活境遇中，我們需要有把自己從愚昧、錯(cuò)誤、恐懼和欲望的奴役下解放出來(lái)的張力，以避免迷失自我抑或被其他存在所吞沒(méi)，這依賴(lài)于我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和超越，而超越人自身也就意味著對(duì)自身的認(rèn)識(shí)可能更充分、更完整，從而在更加真實(shí)、正確存在的獲得中恢復(fù)自我，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生活意義的創(chuàng)造。

所有這一切從根本上講取決于我們“如何看待”，依賴(lài)于我們靈魂的自覺(jué)選擇、人的自由本質(zhì)和責(zé)任的承擔(dān)。生活方式千種萬(wàn)種，生活方式的選擇體現(xiàn)了我們對(duì)生活態(tài)度和看法，決定了我們?cè)谄渲兴馨l(fā)現(xiàn)的意義。我們的時(shí)代給我們提供了太多種選擇，它既讓我們面臨痛苦和壓力，又使我們充滿(mǎn)了向往和渴望，面對(duì)這一悖論，我們必須保持清醒，做出理智的抉擇。而這一切又與強(qiáng)有力的自制和必要的舍棄休戚相關(guān)，因?yàn)椤拔覀兣[脫某種東西的沖動(dòng)往往比我們想自由的做事更加明顯”，“無(wú)論我們反抗的是什么，在某種程度上，我們都在為我們自己而斗爭(zhēng)，為贏得一次完善自我和實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)而斗爭(zhēng)”，把自己從各種束縛和奴役中解脫出來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)，必要的自制和舍棄并不亞于努力的功用，學(xué)會(huì)克制和舍棄是為了有更好的生活，“找到你自己的自由往往是通過(guò)‘拋開(kāi)一切’得到的”。我們不是命運(yùn)的工具，我們能夠自由地選擇該如何去生活，以此來(lái)確定我們的性格和命運(yùn)，對(duì)此柏拉圖已清晰地向我們作了解釋?zhuān)合乱惠喕氐拿\(yùn)如何，在于今世的努力和選擇，我們通過(guò)自己的努力可以改變自己的命運(yùn)。人的主體性和創(chuàng)造性在柏拉圖的愛(ài)欲中彰顯出來(lái)。