馬克思主義辯證法的人學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

摘要：馬克思在批判的吸收德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，將哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，使哲學(xué)發(fā)生了革命性變革。馬克思主義辯證法也正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，關(guān)注入的生命活動(dòng)，從多角度、多方向揭示了人類自身存在的辯證關(guān)系，他是關(guān)于人的自由、解放和發(fā)展的學(xué)說，并指導(dǎo)著人的生命活動(dòng)，有著豐富的人學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：人；實(shí)踐；辯證法

中圖分類號(hào)：BO-O 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589(2009)10—0009—02

一、馬克思主義辯證法的革命性

辯證法在歷史上曾出現(xiàn)了三種形態(tài)：古代樸素辯證法、近代唯心主義辯證法、馬克思主義辯證法，從其產(chǎn)生以來都與人的生存、發(fā)展息息相關(guān)。古代樸素辯證法與本體論結(jié)合，是客觀辯證法，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)直觀的描述與總結(jié)。古代思想家們?cè)谔接懭说拇嬖诜绞綍r(shí)從人所產(chǎn)生的本原人手，主張人物同源、同性、同在，人和動(dòng)物都是自然存在，有著相同的本質(zhì)。人和物都是由軀體和靈魂結(jié)合而成的，具有相同的本性，以此找出人的物種原型，把握“本真的人”。

近代唯心主義辯證法大師黑格爾闡述了辯證法的三大規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律，并第一次。他以辯證法思想論述了勞動(dòng)在人類社會(huì)的形成和發(fā)展過程中的重大作用，他把對(duì)象的人、現(xiàn)實(shí)的人理解為是人自己勞動(dòng)的結(jié)果，人的本質(zhì)在于人的勞動(dòng)，但他所知道并承認(rèn)的勞動(dòng)卻是抽象的精神勞動(dòng)。

馬克思在批判地吸收德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了新的哲學(xué)理論，否定了傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式，把人的生存、解放和發(fā)展作為哲學(xué)的核心地位，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大革命。在批判舊唯物主義時(shí)指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)著實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！瘪R克思正是從實(shí)踐出發(fā)，以人和人類社會(huì)為基礎(chǔ)，不僅提高了人的地位和作用，而且從抽象的人轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的人，把哲學(xué)從天上降到了人間。

二、馬克思主義辯證法的人學(xué)意蘊(yùn)

1 人是現(xiàn)實(shí)的、感性的存在。馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》則是這一思想形成的標(biāo)志。馬克思指出，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！瘪R克思“現(xiàn)實(shí)的人”突破了“物種”觀點(diǎn)，“物種規(guī)定”的根本特點(diǎn)是“前定本質(zhì)”，這一觀點(diǎn)是古代樸素辯證法的思想，主張人物同性、本質(zhì)先于存在，并以此把握“本真的人”?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是具體的存在，是可以經(jīng)驗(yàn)感知到的存在，是生活在現(xiàn)實(shí)世界中并受現(xiàn)實(shí)世界制約的實(shí)體存在，是自我超越的存在，而“不是人之外的什么東西如上帝或理念或自我意識(shí)等幻影”H。人和其他動(dòng)物的區(qū)別可以根據(jù)意識(shí)、宗教或者是其他的，但是“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織決定的)，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！?/p>

馬克思現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！薄艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是在社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)并且是自我發(fā)展和自我超越的人。人和動(dòng)物都有生命活動(dòng)，而動(dòng)物的生命活動(dòng)只是本能的重復(fù)式和循環(huán)式的活動(dòng)。人通過生產(chǎn)生活資料改變了人的生存方式和存在基礎(chǔ)，人成為其人是人自己勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是自然存在又是社會(huì)存在，既是肉體存在又是精神存在，既是理想存在又是現(xiàn)實(shí)存在。而人的社會(huì)屬性是人的根本屬性，社會(huì)化了的人不再是單一的存在，具有雙重或多重的屬性。人在社會(huì)中根據(jù)自己的理想、價(jià)值追求選擇自己的生命活動(dòng)和生活方式，以此形成了人把握世界的不同方式和能力，使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人各自具有其特殊性和差異性，構(gòu)成了人與人聯(lián)系和交往的必要。所以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

2 人是自我否定性、自我超越的存在。馬克思現(xiàn)實(shí)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，實(shí)踐“按照馬克思的理解，實(shí)踐是創(chuàng)造自己的生活資料即人的對(duì)象世界，和把自己創(chuàng)造為人即人的自我創(chuàng)造的一種活動(dòng)方式?！痹趯?shí)踐活動(dòng)中，人的思維不斷發(fā)生量變和質(zhì)變，使人不僅能認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，還能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)到必然性并加以改造。人按“人的尺度”從自然界獲取物質(zhì)、信息和能量，創(chuàng)造出屬人世界，而人又總是不滿足于現(xiàn)存世界，不斷使現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生否定性的變化而向理想世界趨近。

主體客體化過程，同時(shí)也是客體主體化的過程?？陀^世界的變化同樣會(huì)使主體的自我意識(shí)發(fā)生改變，而人的變化卻比自然界的變化要復(fù)雜的多。人是社會(huì)的、歷史文化的存在，人只有經(jīng)過社會(huì)化和人類化才能成為人。要使自然存在的個(gè)體成為人，“就必須使他人類化和群體化，也就是社會(huì)化。人的個(gè)體只有通過人類化和群體化即社會(huì)化，才能取得人的內(nèi)涵，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人?！蹦咳嗽谏鐣?huì)化的過程中喪失自己的個(gè)性并獲得自己的精神世界，又通過吸收和批判社會(huì)文化發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我的否定和超越，人的否定和自我超越主要表現(xiàn)為人的主體意識(shí)的覺醒和提高，主體能力的增強(qiáng)，人的自我世界范圍的不斷擴(kuò)大。

人有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)別開來，使人成為類存在物，整個(gè)人類社會(huì)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展模式。從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，其發(fā)展過程也是不斷否定的。人類社會(huì)的發(fā)展是以個(gè)人的全面自由發(fā)展為前提的，以社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展為保障的。

3 人是世界性、總體，性的存在。人始源于自然界，在自然界中經(jīng)過了漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程，在達(dá)到巔峰后才成其為人的，人就是一個(gè)濃縮的宇宙，在人的身上體現(xiàn)著自然界的諸多特征。在自然界中，動(dòng)物只以其生存需要和安全需要與自然界發(fā)生著聯(lián)系，所面臨的對(duì)象只是有限的存在。人除了以生產(chǎn)和安全需要與自然發(fā)生聯(lián)系外，人還以求真、求善、求美的需要作用于整個(gè)對(duì)象世界。

人是世界性的存在，人的世界并不是物理學(xué)時(shí)空觀意義上的世界，而是人生活于其中的世界，經(jīng)人的活動(dòng)創(chuàng)造的世界，對(duì)人二次生成的世界。人與世界發(fā)生關(guān)系的程度和范圍是與人的實(shí)踐能力和生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)的。馬克思在分析資本主義社會(huì)時(shí)指出，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)開拓了整個(gè)世界市場(chǎng)，這樣就打破了自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，各民族各地區(qū)之間的往來越來越緊密和頻繁，使得物質(zhì)的生產(chǎn)趨于世界化，精神的生產(chǎn)也趨于世界化。

人生產(chǎn)了社會(huì)，社會(huì)同樣生產(chǎn)了人。由于不同的個(gè)體出生環(huán)境、受教育的程度、人生閱歷、價(jià)值追求、人生信仰等不同，使個(gè)體就表現(xiàn)出自身的特殊性?！叭耸且粋€(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。”人的總體性要求人的能力、人的需要、人的社會(huì)關(guān)系、人的個(gè)性得到充分、自由和全面的發(fā)展。

三、馬克思主義辯證法的現(xiàn)實(shí)意義

1 在實(shí)踐中不斷否定現(xiàn)實(shí)存在，提升主體的發(fā)展能力。實(shí)踐是人特有的存在方式，是人實(shí)現(xiàn)自我否定和自我超越的動(dòng)力。發(fā)展解放了生產(chǎn)力，使人獲得了解放和自由，解放就是將人的關(guān)系、人的世界還給人自己?？萍嘉幕目焖龠M(jìn)步和社會(huì)體制的改革，使人參與實(shí)踐的領(lǐng)域和范圍不斷拓展，人獲得了更多的自由，選擇的價(jià)值客體不斷豐富。人的社會(huì)關(guān)系變得復(fù)雜化和多元化，人的社會(huì)屬性越來越豐富，人朝著全面性發(fā)展，發(fā)展是對(duì)舊事物的積極揚(yáng)棄。人的全面發(fā)展提升了主體的實(shí)踐能力，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。所以“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人們物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的……社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。

2 在發(fā)展中追求和諧，在和諧中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，而社會(huì)的發(fā)展需以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀繼承了“人民本位”的思想，堅(jiān)持以人為本，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，視人的生命存在為宇宙中最高的價(jià)值存在。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益，保障好人民的各項(xiàng)權(quán)益，滿足人的生存、安全和物質(zhì)文化需要。重視人的主體性，關(guān)心人、尊重人、愛護(hù)人、解放人、發(fā)展人。推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)其個(gè)體的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性的形成和統(tǒng)一，尤其是促進(jìn)量的規(guī)定性的發(fā)展、豐富和多樣性。

3 以辯證法為指導(dǎo)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。辯證法既是世界觀又是方法論，為人們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法。目前，社會(huì)正處于改革的攻堅(jiān)階段，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，人的存在也面子活著諸多矛盾，如物質(zhì)和精神，內(nèi)化和外化，內(nèi)因和外因，過去與未來，理想與現(xiàn)實(shí)，自覺性與自發(fā)性，為我性和我為性，受動(dòng)性與能動(dòng)性，依賴性與超越性，個(gè)人和社會(huì)等矛盾關(guān)系。馬克思主義辯證法是關(guān)于人的自由、解放和發(fā)展的學(xué)說，只有將辯證法轉(zhuǎn)化成方法論，并合理的利用內(nèi)外因素解決矛盾，才能提升人的主體性，展現(xiàn)主體自為性。將辯證法轉(zhuǎn)化成方法論，以指導(dǎo)樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。人的存在與本質(zhì)是人自己選擇和實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，人總是在有限的生命存在中追求永恒的生命價(jià)值，就需以辯證法為指導(dǎo)使人不斷否定自我，促進(jìn)自我的自由全面發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。