毛澤東哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系

摘要：毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)中國化的碩果。毛澤東重視傳承中國優(yōu)秀的哲學(xué)思想，“實(shí)事求是”觀、辨證法思想、知行觀及社會(huì)歷史觀，都體現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：毛澤東哲學(xué)思想；中國傳統(tǒng)哲學(xué)；繼承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：B031 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589(2009)10—0005—02

一、賦予“實(shí)事求是”以哲學(xué)基本問題的意義

“實(shí)事求是”最早見于《漢書》。據(jù)《漢書·河間獻(xiàn)王傳》載：“河間獻(xiàn)王德——修學(xué)好古，實(shí)事求是?！碧拼亷煿艑?duì)之解釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。這是說劉德在做學(xué)問時(shí)，注意掌握充分的事實(shí)根據(jù)，然后再從事實(shí)中得出真實(shí)的結(jié)論來。這里指的是做學(xué)問的正確態(tài)度。這種做學(xué)問的求實(shí)作風(fēng)，在中國歷史上是備受推祟的，尤其是在重經(jīng)驗(yàn)輕理性、重考證輕創(chuàng)新的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀的主宰下，這種求實(shí)傳統(tǒng)得到了歷代賢明學(xué)人的倡導(dǎo)，以致促成了明清之際的實(shí)學(xué)思潮。但這仍然僅僅是一種學(xué)風(fēng)而已。

毛澤東繼承中國古代的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，把“實(shí)事求是”一詞進(jìn)行了提煉改造，并賦予其哲學(xué)世界觀的意義，使實(shí)事求是毛澤東哲學(xué)思想的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。黨的實(shí)事求是思想路線，既是馬克思主義普遍真理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是批判地繼承中國優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)的結(jié)果。

1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，進(jìn)一步批判和重新解釋了“實(shí)事求是”的命題，他指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”?jīng)過毛澤東的新解釋，使“實(shí)事求是”有了嶄新的涵義，成為馬克思主義哲學(xué)的基本命題，成為無產(chǎn)階級(jí)政黨的一種思想路線、認(rèn)識(shí)路線，體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東在賦予“實(shí)事求是”命題唯物辯證內(nèi)容的同時(shí)，還指出“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)根源就是不實(shí)事求是，從而為中國革命的勝利開辟了道路。1941年冬，毛澤東為延安中央黨校題了“實(shí)事求是”四個(gè)大字，并對(duì)黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線作了最簡(jiǎn)明、最精辟的概括。經(jīng)過毛澤東改造和解釋的“實(shí)事求是”，成為馬克思主義哲學(xué)世界觀的精辟概括，成為黨的思想路線，是毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的豐碩成果。

二、把中國古代的辯證思維傳統(tǒng)提煉上升到新高度

中國哲學(xué)有著源遠(yuǎn)流長的辯證思維傳統(tǒng)。它主要通過“一分為二”(矛盾)的學(xué)說來體現(xiàn)和發(fā)展，毛澤東運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)，通過改造中國古代“一分為二”的兩點(diǎn)論，把這一傳統(tǒng)提煉上升到時(shí)代精神的最高峰。

首先，毛澤東把“一分為二”上升到辯證法的高度。

《易經(jīng)》早就講對(duì)立面的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化，說“無平不陂，無往不復(fù)”?！秶Z》史伯講“和實(shí)生物，同則不繼”，戰(zhàn)國末年的《易傳》則提出了“一陰一陽之謂道”諸子百家也都從不同角度論證了這一思想，并被延續(xù)了下來，到了宋代就集中在一兩關(guān)系的討論上。這些都是講矛盾(即一分為二)是普遍存在的，任何事物都是由對(duì)立面的雙方構(gòu)成的。這就是中國古代的兩點(diǎn)論。毛澤東概括了這一思想并把它改造上升為辯證法的理論體系。他說：“中國古人講‘一陰一陽之謂道’，不能只有陰沒有陽或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點(diǎn)論。”還指出：“一分為二，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象，這就是辯證法?！闭J(rèn)為“一分為二”是認(rèn)識(shí)世界改造世界的方法論，并把一分為二(矛盾)的普遍性概括為矛盾時(shí)時(shí)都有，矛盾處處都有，從而上升到理論的新高度。

其次，改造了中國古代的內(nèi)因論，全面辯證地論證了事物發(fā)展的動(dòng)因?qū)W說。

《易傳》講的“剛?cè)嵯嗤贫兓本桶苁鞘挛锇l(fā)展動(dòng)因的思想。張載用“一物兩體”說來說明矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)因，并把事物發(fā)展的動(dòng)因稱為“機(jī)”，說：“動(dòng)必有機(jī)，即為之機(jī)，則動(dòng)非自外也?！?《正蒙·參兩篇》)這就把內(nèi)因看做是事物發(fā)展的根據(jù)。王夫之提出了“陰陽相感而化生”、“天下之變?nèi)f，而要?dú)w于兩端”的思想，把關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)因在于事物內(nèi)部矛盾性的思想推進(jìn)到新階段，但仍有樸素猜測(cè)的性質(zhì)。毛澤東則把這一問題上升到唯物辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀對(duì)立的實(shí)質(zhì)來認(rèn)識(shí)，認(rèn)為形而上學(xué)的根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾，特別是否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本原因。而唯物辯證法則主張事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物的第二位原因。這就既強(qiáng)調(diào)了內(nèi)因的根本作用，又把內(nèi)因與外因結(jié)合起來，進(jìn)而把中國古代的內(nèi)因論建立在科學(xué)辯證的基礎(chǔ)之上。

再次，毛澤東改造發(fā)展了中國古代關(guān)于矛盾的共性與個(gè)性相互關(guān)系的學(xué)說，并把它當(dāng)做矛盾問題的精髓來認(rèn)識(shí)。

承認(rèn)矛盾的普遍性是中國古代哲學(xué)的固有傳統(tǒng)，但對(duì)矛盾的特殊性以及普遍性與特殊性的關(guān)系卻研究得不夠。毛澤東在古代矛盾思想基礎(chǔ)上全面地論述了矛盾的普遍性(共性)與特殊性(個(gè)性)及其相互關(guān)系。針對(duì)中國古代哲學(xué)對(duì)矛盾的特殊性研究得不夠的缺陷，毛澤東著重具體分析了矛盾特殊性的具體表現(xiàn)形式，把矛盾區(qū)分為主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面等，指出共性是絕對(duì)的，個(gè)性是相對(duì)的，共性寓于個(gè)性之中，只有把共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)，才能把辯證法貫徹到底，并把這一問題上升為矛盾問題的精髓，說：“這一共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

最后，毛澤東改造“相反相成”的命題，辯證地論述了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的原理。

《老子》把矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系表述為“難易相成，長短相形、高下相傾”。班固首次提出了“相反相成”的命題：“仁之與義，敬之為和，相反而皆相成也?！?《前漢書》)方以智則指出：“凡相因者皆極相反也。所謂相反相因者，相求、相勝而相成也?！?《東西均》)這些觀點(diǎn)蘊(yùn)藏豐富的辯證法資源，在一定程度上論述了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)，相互轉(zhuǎn)化的思想，但仍很直觀樸素，存在著缺陷。雖然看到了事物對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，但不懂得需要有一定條件。所以毛澤東說：“矛盾著的對(duì)立的雙方相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在這里，條件是很重要的。沒有一定條件，斗爭(zhēng)著的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化?！边M(jìn)一步一步完善了矛盾雙方運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。他還說：“我們中國人常說：‘相反相成’。就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。‘相反’，就是說兩個(gè)矛盾方面的互相排斥、或互相斗爭(zhēng)，‘相成’，就是說在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性?！笨趪}就把“相反相成”這一單個(gè)命題上升到辯證法兩點(diǎn)論的理論高度，無疑是對(duì)中國哲學(xué)史上這一思想的科學(xué)總結(jié)和正確發(fā)揮。

三、以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，批判地總結(jié)了中國哲學(xué)中的知行觀

知行觀一直是中國古代的一對(duì)重要范疇，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中長期爭(zhēng)論不休的問題。爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)在于知先行后還是行先知后的問題，也就是認(rèn)識(shí)的來源問題。從總體上看，在知行關(guān)系問題上，我國歷代哲學(xué)家們?cè)岢鲞^許多有價(jià)值的思想。但是，由于時(shí)代和階級(jí)的限制，他們都不可能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上作出正確的回答和解釋。毛澤東立足于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)的理論立場(chǎng)，以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐觀和辯證法考察知行問題，第一次科學(xué)地解決了知行關(guān)系的問題。毛澤東說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和改造客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@就從根本上批判了唯心主義和舊唯物主義對(duì)實(shí)踐的種種錯(cuò)誤的、片面的認(rèn)識(shí)，把知行問題從抽象的純思維活動(dòng)和個(gè)人的道德踐履的狹隘圈子里解放出來。

四、以唯物史觀為指導(dǎo)，批判地發(fā)展了中國傳統(tǒng)的歷史觀

中國傳統(tǒng)歷史觀中“大同”的社會(huì)理想對(duì)毛澤東影響很大，青年時(shí)代的毛澤東衷心向往“世界大同”、“太平大同”。在接受馬克思主義唯物史觀后，毛澤東仍然講“世界的大同”，但他把馬克思主義的唯物史觀與中國古代的“大同”思想相結(jié)合，批判地繼承了中國古代的“大同”思想，并使大同的社會(huì)理想科學(xué)化，把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論賦予中國特色。毛澤東所提出的新民主主義革命和社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論，實(shí)質(zhì)上是開辟了一條通往大同理想的現(xiàn)實(shí)道路。在社會(huì)歷史觀問題上，毛澤東繼承發(fā)展了中國古代民貴君輕的重民、民本思想及仁者愛人的人權(quán)思想，把“人定勝天”的思想運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人民群眾自覺能動(dòng)性的重要。在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！泵珴蓶|運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，深刻系統(tǒng)地闡述了關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，形成了黨在一切工作中的群眾觀點(diǎn)和群眾路線；運(yùn)用馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，分析了中國社會(huì)各階級(jí)的狀況，從分析階級(jí)關(guān)系的變化和人民群眾的歷史作用出發(fā)，提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論和兩類不同性質(zhì)的矛盾學(xué)說，特別是關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說，對(duì)歷史唯物主義作出了重大貢獻(xiàn)。由于馬克思主義哲學(xué)是在西方文化背景下形成的，在其本來的形態(tài)上與中國文化和中國哲學(xué)有一定的差別，這會(huì)影響它在中國的傳播以及與中國實(shí)際的結(jié)合。