《詩(shī)經(jīng)》服飾習(xí)俗管窺

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，也是我國(guó)奴隸社會(huì)的一部“大百科全書”，它不僅反映了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和人們的生活狀態(tài)，而且還蘊(yùn)含著十分豐富的文化信息。通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》服飾習(xí)俗的研究，我們可以了解古人們的生活習(xí)俗，透視其審美情趣和價(jià)值取向，同時(shí)，也從另一個(gè)角度解讀了這部重要的歷史文獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》； 服飾習(xí)俗； 社會(huì)性； 審美情趣； 文化底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：I222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）06-0142-03

服飾即“衣著與裝飾”，它是人類的偉大創(chuàng)造?！耙?、食、住、行”衣居首位，它和人們朝夕相處，與人們的日常生活息息相關(guān)。服飾一方面具有實(shí)用性，它起著護(hù)體、御寒、遮羞的作用，同時(shí)服飾又具有社會(huì)性，它兼有社會(huì)標(biāo)識(shí)和審美功能。

從民俗學(xué)的角度看，《詩(shī)經(jīng)》又是反映我國(guó)古代生活、禮儀、婚姻、游藝、歲時(shí)節(jié)日與信仰等民俗的畫卷。服飾習(xí)俗是指以衣服和裝飾為內(nèi)容的民俗文化，它積淀了十分復(fù)雜豐富的文化底蘊(yùn)，是《詩(shī)經(jīng)》民俗文化中一個(gè)不可或缺的重要組成部分。《詩(shī)經(jīng)》所反映的時(shí)代，服飾已達(dá)到了相當(dāng)發(fā)展的階段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》305篇中有60篇涉及到對(duì)服飾的描述，而且其中數(shù)篇是專門的服飾描寫?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)服飾進(jìn)行描繪的詩(shī)篇，較全面地揭示了二千五百多年前奴隸社會(huì)時(shí)期的服飾習(xí)俗文化內(nèi)涵，展示了周人的服飾審美情趣和審美價(jià)值觀。

一

中國(guó)傳統(tǒng)服飾主要包括頭、身、腳、胸等穿戴的各種飾物。商周時(shí)代衣服的基本形制是上衣下裳。《毛傳》云：“上曰衣，下曰裳?！币?，即上衣；裳，指下身的衣服或裙?！吧弦孪律选笔恰对?shī)經(jīng)》時(shí)代服飾的主要形式，“上玄下黃”為當(dāng)時(shí)服飾的基本色調(diào)，這在《詩(shī)經(jīng)》中多次描述過。“綠兮衣兮，綠衣黃裳?！保ā囤L(fēng)·綠衣》）“子惠思我，褰裳涉溱?！保ā多嶏L(fēng)·褰裳》）“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”（《七月·豳風(fēng)》）“制彼裳衣，勿士行枚?！保ā稏|山·豳風(fēng)》）“豈曰無衣，與子同裳?！保ā肚仫L(fēng)·無衣》）“子有衣裳，弗曳弗婁?！保ā短骑L(fēng)·山有樞》）

服飾是人類物質(zhì)生活和精神生活的重要外在表現(xiàn)，從《詩(shī)經(jīng)》記載中已能看出相對(duì)穩(wěn)定的服飾形式和逐漸完備的服飾制度?！对?shī)經(jīng)》中描繪的服飾材質(zhì)多樣，衣服的原料主要來源于絲、麻、葛、草、皮等，其時(shí)先民已經(jīng)掌握了一定的紡織、印染技術(shù)?！秶?guó)風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》寫道：“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)?！薄敖偂笔羌?xì)的葛纖維織的布，“綌”是粗的葛纖維織的布?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》寫“碩”“衣錦綱衣?！薄对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·豐》述及“裳錦綱裳，衣錦綱衣。”“綱”即麻布單罩衣。《檜風(fēng)·羔裘》中大夫們則是“羔裘逍遙，狐裘以朝。”

服飾首先具有實(shí)用性，它起著護(hù)體、御寒、遮羞的作用。魯迅先生曾經(jīng)說過，在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意義的東西。《詩(shī)經(jīng)》中所描寫的服飾，有些以其實(shí)用性沿襲至今?！肚仫L(fēng)·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍?！迸?，長(zhǎng)衣，行軍者白日當(dāng)衣，夜里當(dāng)被。今人喜用的斗篷或披風(fēng)當(dāng)源于此?，F(xiàn)在，農(nóng)村有些地方仍在使用的防雨用具“蓑衣”“斗笠”，在《詩(shī)經(jīng)》中早有記載：“爾牧來思？何蓑何笠？”（《小雅·無羊》）遠(yuǎn)古時(shí)，人們?yōu)榱苏陲L(fēng)擋雨，以野草裹身，久而久之創(chuàng)制成了防雨的蓑衣。葛草是常見的植物，也是古代普通人衣物的重要原料，人們用它來“為絺為绤”（《周南·葛覃》），做成衣服、鞋子，舒適耐穿。

其次，服飾具有社會(huì)性。服飾是人類社會(huì)生活的櫥窗，它能較全面地反映出它那個(gè)時(shí)代的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)矛盾、社會(huì)風(fēng)尚等，換言之，每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)、倫理觀念必然要滲透到人們的穿戴行為中。中國(guó)舊社會(huì)的禮制，從生活方面不遺瑣細(xì)地區(qū)分尊卑貴賤、君臣官員士庶，“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜。”（《荀子·王制》）殷商時(shí)進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，階級(jí)間的等級(jí)制度已形成，這種等級(jí)差別也必然會(huì)反映到服飾制度上，即根據(jù)人們的階級(jí)、地位、身分、職業(yè)、性別等不同而形成不同的服飾習(xí)俗，這種禮制習(xí)俗在《詩(shī)經(jīng)》中得到了充分地反映。禮制主要是通過禮服和官服來表現(xiàn)的，如祭天地、宗廟有祭祀之服；兵事有從戎之服；兇喪有吊喪之服；婚嫁時(shí)有婚禮之服等。官服為官吏的特定服裝，禮服主要用于上朝和祭祀。周代的帝王禮服主要有由袞、冕、黻、帶、裳、幅、舄、衡等服飾組成?！靶栆吕C裳”（《豳風(fēng)·九罭》）的“袞衣”是繡龍的禮服，為古代帝王和王公所穿，其后歷代因襲袞冕之制?！堆拧ご笱拧の耐踔病の耐酢酚涊d“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。厥作裸將，常服黼冔?！薄俺７雰邸敝干泶┘婪^戴殷冕?！俺７奔醇朗乱?guī)定的服裝。“黼”古代有白黑相間花紋的衣服?！皟邸奔匆竺帷！缎⊙拧げ绍弧酚小胺涿敝?，指貴族由天子下令，賜以爵位，才準(zhǔn)予穿某種衣服，戴某種帽子。

服飾是人物身分、地位的標(biāo)識(shí)和象征?！栋谆⑼x》曰：“圣人所以制衣服何?以為絡(luò)蔽形，表德勸善，別尊卑也。”《周頌·絲衣》“士”是“絲衣其钚，載弁俅俅?！苯z衣乃祭祀之服，《疏》：“禮有冠弁、韋弁、皮弁，皆不以絲為衣?！妒抗诙Y》有‘爵弁服純衣’，與此絲衣相當(dāng)，故知此弁是爵弁?！本糅头枪糯恐罆r(shí)的服飾，也是士的最高等服飾?！秶?guó)風(fēng)·召南·羔羊》中官員著的是“羔羊之皮，素絲五紽。”韓侯穿“玄袞赤舄”（《蕩之什·韓奕》），士大夫則“大車檻檻，毳衣如菼”（《王風(fēng)·大車》），貴族或“素衣朱襮”“素衣朱繡”（《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》），或“錦衣狐裘”“黻衣繡裳”（《秦風(fēng)·終南》）。皮毛是當(dāng)時(shí)很重要的一種衣料，從《詩(shī)經(jīng)》的記載看，當(dāng)時(shí)中原多狐，貴族多用狐皮為衣?！叭”撕偅瑸楣郁谩保ā夺亠L(fēng)·七月》）。周朝皮衣種類豐富，有犬裘、羔裘、狐裘、狼裘、虎裘等?！案狒萌珏Γ鼻液睢薄案狒藐藤?，三英粲兮”“羔裘豹飾，孔武有力”（《鄭風(fēng)·羔裘》），裘衣穿起來舒適瀟灑，因此成了當(dāng)時(shí)大夫、王侯、貴族公子用以炫耀身分地位的時(shí)髦衣物。穿裘衣頗有講究，須依人物身分、交際場(chǎng)合、交際目的不同而有所不同。大夫們居則羔裘，公務(wù)在身“狐裘以朝”“狐裘在堂”（《檜風(fēng)·羔裘》）。諸侯們時(shí)而“錦衣狐裘”；時(shí)而“狐裘黃黃”，狐袍外套上黃色罩衫，更為耀眼顯赫。

衣服標(biāo)志著一個(gè)人的身分、地位，鞋帽也不例外?！对?shī)經(jīng)》中載有：“有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》）弁，即皮帽，為當(dāng)時(shí)貴族所戴?！肮珜O碩膚，赤舄幾幾”（《豳風(fēng)·狼跋》），諸侯朝見天子時(shí)“赤芾金舄”（《小雅·國(guó)攻》）。舄，即鞋，毛傳：“赤舄，人君這盛屨也”，只有在朝覲祭祀等較隆重的場(chǎng)合中才能穿，平日則穿屨。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代婦女服飾頗具特色。“衣錦褧衣”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）是寫諸侯的妻子女兒穿著飾有五彩花紋的錦衣，外面上麻紗罩衫，以遮蔽塵土?！多{風(fēng)·君子偕老》描寫貴族女子服飾的美好：“瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼縐絺，是紲袢也?！闭?，為古代后妃及命婦人穿的一種禮服；紲袢，夏天穿的白色內(nèi)衣。這位貴婦服飾的豪華精美與她的天生麗質(zhì)相互映襯，令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇。奴隸為貴族公子縫制了錦帽羔裘、麻衣綢裳，自己卻只能穿粗劣的葛衣，及至“無衣無褐，何以足歲?！保ā丁夺亠L(fēng)·七月》》）由于勞動(dòng)的緣故，平民的衣服較短，葛衣為當(dāng)時(shí)社會(huì)地位低下的平民之服。

服飾的社會(huì)性還體現(xiàn)在一些禮制習(xí)俗中?！洱R風(fēng)·甫田》中載有：“婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮。”弁，即冠。古時(shí)二十歲稱成人，戴冠以示成人?！敖怼笔恰对?shī)經(jīng)》時(shí)代并不罕見的一種女服，如《鄭風(fēng)·出其東門》：“縞衣綦巾。”綦巾，指綠色佩巾，類似現(xiàn)在的圍裙。《豳風(fēng)·東山》寫“之子于歸”，女兒出嫁離開娘家前，必先由其母“親結(jié)其縭”。縭，指佩巾的帶子，后世人們以“結(jié)縭”一詞來指代結(jié)婚大概來源于此。

隨著社會(huì)的發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的服飾豐富多樣，服飾由原來的護(hù)體功能發(fā)展成為 “周禮”的一個(gè)組成部分，增加了社會(huì)政治、道德、情感、禮俗等標(biāo)識(shí)性涵義。

二

愛美乃是人之天性，人們關(guān)注自身的美化，服飾是一個(gè)關(guān)注焦點(diǎn)。即使在遠(yuǎn)古時(shí)期，那些古老的“服飾”也不是先民們隨便披著的毛皮和樹皮，而常常飾以樹葉、羽毛，做成犢鼻褲或圍裙?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的服飾，從質(zhì)料、式樣、花紋、色彩、裝飾等方面無一不體現(xiàn)了周人對(duì)美的執(zhí)著追求，折射出先民們的審美文化心理和審美情趣。

《詩(shī)經(jīng)》中所描寫的服飾，從衣料看，有皮、毛、麻、絲、葛、草之別，不同的質(zhì)料有不同的實(shí)用價(jià)值，做成款式各異的衣物，或華貴、或雍容、或挺拔、或飄逸，各具美感。人們?cè)谝挛锷侠C上各種花紋，如飛禽走獸、植物花卉、幾何圖案等，反映了先人們崇尚大自然和圖騰崇拜的文化心理。據(jù)考證，至少在商周時(shí)期，我國(guó)先民已發(fā)明提花裝置，織出了色彩華美的提花織物，并有了羅紗和織錦。奴隸主、王侯、貴族對(duì)服飾的審美趣味，主要表現(xiàn)在對(duì)服裝面料和色彩的選擇、以及衣服邊緣部位（領(lǐng)口、袖口、襟、擺）的裝飾上，即“衣作繡，錦為緣”。如前文述及的做工考究、裝飾精美的服飾“黻衣繡裳”“袞衣、黻衣”等皆是帝王、貴族們炫耀自身地位的“時(shí)裝”。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們的服飾審美情趣還體現(xiàn)在對(duì)色彩的選擇上。社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，等級(jí)制度的產(chǎn)生和上下尊卑之分，對(duì)中國(guó)古代服飾形制的形成產(chǎn)生了直接的影響，服飾的基本服色也得以確立。人們可選擇絲、葛、麻制成的衣料，還可選擇朱、黃、青、玄等色彩，講究衣和裳不同色，衣與襯里不同色，衣用不同色的衣領(lǐng)。就《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)篇目所提供的資料看，當(dāng)時(shí)服飾色彩主要有玄、黃、紅、綠、蘭、青等幾種。如《豳風(fēng)·七月》中有“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳?！痹?shī)中的“玄”是指黑中泛紅（有說天青色的），“朱”是紅色；“孔陽”是鮮明的意思。人們何以崇尚玄黃之色呢？蓋因天在未明時(shí)為玄色，故上衣像天而服色用玄色。地為黃色，故下裳像地而服色用黃色。這種上衣下裳的形制以及上玄而下黃的服色，就是由于對(duì)天地的崇拜而產(chǎn)生的服飾上的形和色，以此表達(dá)對(duì)天和地的崇拜。當(dāng)時(shí)的門客一般著緇衣（《鄭風(fēng)·緇衣》），男子有時(shí)穿白衣（《曹風(fēng)·蜉蝣》），有時(shí)著青色（《鄭風(fēng)·子衿》），女子也有“縞衣綦巾”者（《鄭風(fēng)·出其東門》）?！对?shī)經(jīng)》中服飾色彩搭配艷麗，如對(duì)“綠衣黃裳”、“綠衣黃領(lǐng)”、“素衣朱祿”的描述，反映了那個(gè)時(shí)代的一種樸素之美。

上述幾種服色，紅、綠兩色尤為當(dāng)時(shí)青年男女所鐘愛?！锻躏L(fēng)·大車》寫一對(duì)相戀男女“大車檻檻，毳衣如菼”“大車啍啍，毳衣如璊”的難舍之情。高亨先生《詩(shī)經(jīng)今注》云：“菼，初生的蘆荻，如菼言衣是嫩綠色，指女子所穿?！薄碍J，谷之一種，苗赤色，如璊言衣服是紅色，指男子所穿?！薄肚仫L(fēng)·終南》亦有“君子至止，錦衣狐裘，顏如渥丹，其君也哉！”之句?！颁住奔礉駶?rùn)；“丹”指一種紅色石。因?yàn)槟兄t，女著綠，且著紅之男，尤以“公子”為甚，后世所謂“紅男綠女”之說蓋源于此習(xí)俗。

從《詩(shī)經(jīng)》對(duì)青年男女服飾的描寫中，我們不難看出，時(shí)人在服飾色彩上追求一種大紅大綠、對(duì)比鮮明的絢麗美。人們緣何垂青于紅綠二色？這種審美觀念是怎樣形成的呢？馬克思主義認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，審美意識(shí)也同人類的一切意識(shí)現(xiàn)象一樣，“一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！奔t色代表火，人們對(duì)紅色的珍愛，首先源于原始人對(duì)火的頂禮膜拜。刀耕火種時(shí)代，生存環(huán)境極其惡劣，火不僅給先人帶來溫暖和光明，而且使人類在飲食方面結(jié)束了茹毛飲血的時(shí)代。火的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類向文明社會(huì)大大跨進(jìn)了一步。在打火石發(fā)明之前，人們要努力尋找、保護(hù)火種，它是人們的希望之光。其次，紅色是人們戰(zhàn)勝大自然和敵手的力量之象征。獵手在捕獵各種兇猛野獸、將士們?cè)谡鞣礆垟橙说倪^程中，身上往往會(huì)濺滿血跡，當(dāng)一個(gè)渾身染滿鮮紅血跡的獵手或戰(zhàn)士凱旋時(shí)，無疑心中會(huì)充滿自豪感。故紅色象征熱情、溫暖與富有的，是勇敢威武的標(biāo)志，這個(gè)已由原始母系氏族社會(huì)而轉(zhuǎn)入父權(quán)制的奴隸社會(huì)里，有榮譽(yù)之象征的紅色理當(dāng)由男子來享有。周人的“常服”也以紅色為主色。如《小雅·六月》中寫道：“四牡骙骙，載是常服?！敝劣谥苋藢?duì)青綠之色的偏愛，其緣由則應(yīng)歸結(jié)于人們崇尚大自然的心理情結(jié)。長(zhǎng)期以來人類一直依賴森林和各類綠色作物，無論是采集還是種植，人們都離不開綠色。綠色是旺盛的生命力之象征，它蘊(yùn)藏開花結(jié)果繁衍子息的能力，這種色彩理應(yīng)歸屬于女子。

先人對(duì)服飾美的追求，還表現(xiàn)在對(duì)佩飾的重視上。佩戴習(xí)俗是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，據(jù)考證，舊石器時(shí)代晚期，在廣大地區(qū)就已流行佩飾之風(fēng)了。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代最重要的佩飾是玉飾件，玉佩為貴族階級(jí)的隨身飾物，它不僅可用來美化外表，也可標(biāo)識(shí)人物身份等級(jí)，是人格化的象征，《禮記·玉藻》就載有“古之君子必佩玉”?！洱R風(fēng)·著》詩(shī)中寫道：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而 ”?！俺涠奔垂糯F族冠冕兩旁懸掛的玉，下垂至耳，“瓊?cè)A”“瓊瑩”“瓊英”皆為美玉之名。貴族男子以精美玉飾美化自己，女子也毫不遜色?！多{風(fēng)·君子偕老》描述貴婦人“副笄六珈”“玉之瑱也，象之挮也”“瑳兮瑳兮，其之展也”，極言其佩飾華美。古人的佩飾在其行走時(shí)發(fā)出叮當(dāng)之聲，富于音樂美感，能夠產(chǎn)生立體的美感空間?！对?shī)經(jīng)》對(duì)佩飾的描寫，無一不體現(xiàn)了周人對(duì)佩飾“聲色”之美的注目與追求。飾物不僅是人們追求美的體現(xiàn)，還被時(shí)人視作人格的象征。人們?cè)谌粘＝浑H中，常以佩飾為信物，崇尚“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）?！杜浑u鳴》載有“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之”，夫妻間持贈(zèng)送玉，象征人格的高潔，也宣誓情感美好與堅(jiān)貞。

服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿于中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史?！对?shī)經(jīng)》對(duì)先人服飾的描述，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況及禮儀制度，周禮的“秩序井然”無不體現(xiàn)出中國(guó)古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。但某一時(shí)期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識(shí)并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中，只有將這種特定的審美意識(shí)放在特定的社會(huì)歷史背景下加以考察才能見其原貌。《詩(shī)經(jīng)》誕生的時(shí)代，正是胼手胝足的人類從荒灘和叢林中跋涉而來、從“干戈寥落四周星”的部落紛爭(zhēng)中掙脫而出的時(shí)代，這一時(shí)期也是中國(guó)古代思想史上重要的變革時(shí)期，思想上的進(jìn)步給人們的服飾文化觀念帶來了前所未有的變革，人們開始萌生理性思考，逐漸從盲目無邊的神的束縛中擺脫出來，中國(guó)服飾文化以人為本而不是以鬼神為本的朦朧觀念漸顯清晰，以宗法社會(huì)禮制為基礎(chǔ)的服飾文化觀念開始萌芽、誕生。

三

《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)，又是史，它保存了翔實(shí)的歷史、文化史資料，承擔(dān)了記載歷史和傳承文化的重任，是中國(guó)上古文化一部形象化的歷史，是從遠(yuǎn)古到周代社會(huì)的文化積淀；《詩(shī)經(jīng)》又是我國(guó)奴隸社會(huì)的一部“大百科全書”，它為我們研究古代民俗提供了最可靠的原始性文獻(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》所反映的社會(huì)生活極為廣闊，它不僅讓我們比較全面地了解到當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和人們的生活狀態(tài)，而且它還蘊(yùn)藏著十分豐富的文化信息，上述對(duì)周人服飾習(xí)俗的初步分析，讓我們可窺一斑。值得一提的是，至今，我們語言中的一些詞語如“深厲淺揭”“衣冠楚楚”“青青子衿”“紈绔子弟”“狐裘蒙戎”“素絲良馬”“紅男綠女”“與子同袍”等，無一不是與《詩(shī)經(jīng)》中的服飾有著千絲萬縷的聯(lián)系，并由此發(fā)展變化而來。

服飾習(xí)俗和一個(gè)民族的歷史、文化緊密相連，凝聚著一個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造，是一個(gè)民族在特定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、心理、習(xí)慣諸多因素的綜合表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的審美觀念和宗教信仰等相伴而生并反映到服飾制度上，服飾在一定程度上成為人類文明的象征。從縱向看，服飾延續(xù)著民族文化古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)；從橫向看，服飾形象地彰顯了一個(gè)國(guó)家、民族物質(zhì)文明和精神文明的開拓程度。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的服飾，從質(zhì)料到式樣、從花紋到色彩、從冠帽到佩飾，豐富多彩，無一不各具特色，富有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了周人的思維方式、文化心理和審美情趣。從某種意義上我們可以說《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的服飾習(xí)俗，是中國(guó)古代在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“貴賤之別，望而知之”的社會(huì)模式的一個(gè)微雕。

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責(zé)任編輯肖利