張衡美學思想初探

摘要：張衡是我國東漢中期的通博之才，張衡的美學思想，表現(xiàn)為儒、道文化影響下的求真、尚儉、“中才截然”的“和諧”美學觀。這些思想出現(xiàn)在他的文學、繪畫作品之中，更深刻地反映在他的造物過程中。本文主要通過對張衡的美學思想與造物活動相關(guān)部分的思想研究，以期對當代的設(shè)計實踐起到積極的作用。

關(guān)鍵詞：張衡； 美學； 和諧

中圖分類號：B234 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）06-0139-03

張衡（公元78—139年），字平子，南陽西鄂人（今河南南陽石橋鎮(zhèn)），我國東漢時期著名的科學家、發(fā)明家、思想家、文學家和藝術(shù)家，歷來對張衡的研究工作主要涉及他的文學和科學方向，對張衡的美學思想研究卻受到忽視，其中原因很多。我們知道，無論從中國科技史還是文學史的角度看張衡的重要貢獻，都不應(yīng)忽視其美學思想，并且這些思想直接影響了張衡的科技創(chuàng)造活動，是他的造物藝術(shù)思想的構(gòu)成之一，尤其是他關(guān)于器物形式美學的基本觀念，他的美學思想具有積極的實踐性和豐富的內(nèi)涵。

我們要全面了解張衡造物藝術(shù)思想，就必須對他的美學思想作一番研究和探討。在張衡的時代，雖然沒有現(xiàn)代的美學概念，對于“美”和“美”的范疇也沒有明確的、科學的規(guī)定，但這并不意味著沒有美學思想，正如當時沒有現(xiàn)代意義的哲學概念，而確實存在著深刻的哲學思想和尖銳的哲學斗爭一樣。張衡沒有專門的美學專論，甚至也不像先秦諸子那樣留下了眾多的較為抽象的理論著述，我們難以比較直觀地看到他的思想觀點，張衡的美學思想沒有抽象成為理論，卻比較直觀形象地從具體的科技制造和他的文學作品中反映了出來，張衡的器物制造和文學作品就是我們研究他的美學思想的重要依據(jù)。另外，張衡的美學思想是他的政治思想和哲學思想的一個組成部分，它一方面表現(xiàn)了張衡的政治立場，另一方面還鮮明地體現(xiàn)著他的哲學思想、樸素的唯物主義與自發(fā)的辯證法思想。因此，在研究張衡美學思想時，還必須聯(lián)系他的政治立場和哲學思想，聯(lián)系他個人的生活經(jīng)歷和當時的歷史背景來考察，從而發(fā)現(xiàn)張衡美學思想的真正價值。

一、 儒與道

張衡的美學觀主要受到儒、道兩家思想的影響，以儒家“教化”為中心和道家“自然”為指歸的儒道互補。從張衡的言語中我們無處不見其儒道思想的并重，如《思玄賦》中，開篇即為“仰先哲之玄訓(xùn)兮，雖彌高其弗違”，取自道家之“玄”為訓(xùn)，接此句為“匪仁里其焉宅兮，匪義跡其焉追”這里取儒家之“仁”為訓(xùn)，另外在《歸田賦》中的暢想逍遙，《髑髏賦》中致思莊學之淵源，這是張衡儒、道思想并重的具體反映。在張衡具體造物活動中更是反映出這種儒、道互補的思想，例如他制作的渾天儀，取自道家之科技思想內(nèi)核，淳樸自然的外觀，渾然天成的氣勢，而研制渾天儀的最終目的是為了宣揚儒家之宗法，輔佐仁義之皇權(quán)。張衡的造物形式美學思想表現(xiàn)為求真、求善、尚儉、“中和之美”的美學觀，這些思想出現(xiàn)在他的文學、繪畫作品之中，更深刻地反映在他的造物活動之中。

儒、道美學這兩種不同的傾向是對立的但常常又正好互相補充，因為審美本來既有共同性，絕對性，又有差異性，相對性，兩者是辯證地聯(lián)結(jié)在一起的。［1］

二、 美與善

張衡對“美”的概念使用，與前輩和同代的美學家一樣，都是將“美”與“善”這個屬于倫理道德實用范疇的概念混同并用的。張衡關(guān)于美與善的理解主要是對先秦儒家美學觀點的繼承，張衡一生“雅好博古，學乎舊史氏，多識前代之載”從小熟讀經(jīng)學名著，因此張衡的美學思想受儒學的影響至深。張衡在《思玄賦》中有云：“潛服膺以永靚兮，綿日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之貞潔。竦余身而順止兮，遵繩墨而不跌?！薄靶蕖敝^自修為“善”也。在張衡看來“竦余身而順止兮，遵繩墨而不跌”，“繩墨”是指繩墨論禮法，《禮記》曰：“為人臣止于恭，為人子止于慈，與國人交止于信?！卑凑者@樣禮法行事就是“善”行，即美的行為。

首先張衡的美學思想同儒家的“仁學”有著直接的聯(lián)系。仁學是孔子創(chuàng)造的以“仁”釋“禮”學說，“禮”植根于人的本性，運用“禮教”規(guī)范人的等級和社會秩序，人們都尊禮行事，社會就可以達到和諧。這種仁學思想大量的反映在張衡的文章當中，如《二京賦》中言“禮”最多，如“經(jīng)途九軌，城隅九雉。度堂以筵，度室以幾”；“旌六典之舊章”；“百辟乃入，司儀辨等，尊卑以班，璧羔皮帛之贄既奠，天子乃以三揖之禮禮之”；“命膳夫以大饗”這些都是儒家禮教的規(guī)范事例，比如對房屋內(nèi)物品的擺設(shè)有禮儀的講究，第一次與老人長輩見面要送羊皮衣物，與天子相見時要拱手行三拜之禮，請人吃飯要以酒相待等等的禮儀。另外《二京賦》中還描寫了“東京”天子“籍田”、“大射”、“大閱”、“大儺”、“祭祀”、“巡禮”、“定都”等諸禮，這些禮儀和眾多祭奠儀式過程的描寫，表現(xiàn)了張衡倡導(dǎo)進德修業(yè)、戒貪除暴的儒家禮治思想。那么理所應(yīng)當，張衡在儒學思想影響下的美學觀，就是以“仁學”的評判標準來評價美，世間萬物一切符合儒家“仁學”之道的為美，一切不符和儒家“仁學”之道為不美或丑陋，“禮樂”觀就與他的“美惡”觀密切聯(lián)系在一起了，這種觀點完全繼承了先秦孔子的“仁之美”的美學思想。

張衡以圣人之道作為衡量事物美或不美的標準，還表現(xiàn)在以自然之物喻美德，將美德比喻成自然中的美物。在《思玄賦》一文中有多處議論，如以自然界中的事物喻人的例子有“旌性行以制佩兮，佩夜光與瓊枝。纗幽蘭之秋華兮，又綴之以江籬。美襞積以酷裂兮，允塵邈而難虧?！睆埡庥妹烙瘛⒂駱浜头曳嫉南悴輥肀扔髅赖碌娜?，衣服芬芳久而不散用來比喻道德之美，幽而不屈?！罢涫挵谥伢淤猓^蕙芷之不香。斥西施而弗御兮，羈要梟以服箱?！睆埡庹紊喜坏弥?，被小人讒言，張衡就以蕭艾比喻像艾蒿一樣的小人，是說當世之君，任小人而不器重賢臣，就如同訓(xùn)斥西施這樣的美女，和拿駿馬架車一樣不懂得欣賞美的事物。另外張衡文章中常將自己比喻成自然之物，“何孤行之煢煢兮，孑不群而介立？感鸞鷖之特棲兮，悲淑人之稀合?！边@里張衡面對世人對自己性情孤僻的看法，把自己比喻成“鷖”，一種好獨棲的靈鳥。

三、 美與真

張衡關(guān)于美與真的美學思想，是一個比較復(fù)雜的問題，要從幾個方面進行論述。

首先從思想的角度來看，張衡是求真知的代表人物。侯外廬在《中國思想史綱》中對張衡的評論為“是與王充年代相接反圖讖的后繼者”。［2］張衡的求真主要表現(xiàn)在反對以董仲舒《春秋繁露》的天人感應(yīng)神學體系和與之相呼應(yīng)的讖緯圖說。讖緯是封建神學與庸俗經(jīng)學的混合物?！白彙笔恰霸帪殡[語，預(yù)決吉兇”的宗教預(yù)言，它以神的啟示的方式進行宣傳；緯和讖的應(yīng)用范圍不同，緯是用宗教迷信的觀點對封建時代的經(jīng)典（如《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）的解釋。經(jīng)是基本原理，是天經(jīng)地義，經(jīng)書上的文字是不能隨便改動的，緯書是假托神意，把經(jīng)學神學化。［3］西漢末年讖緯流行，東漢初立為國教，神學氣焰囂張，此時的張衡是堅決反對讖緯之說的，曾上書《請禁絕圖讖疏》，言：“圖讖虛妄，非圣人之法”，論證讖緯非圣人之言，其成于哀平之際，前世并無此說，并指出其中多處歧義。張衡指出讖緯是“此皆欺世罔俗，以昧執(zhí)位，情偽較然，莫以糾禁”。張衡反對圖讖也就是反對一切不真的事實，反對編造各種神怪之說迷惑民眾，蠱惑人心，并借以圖讖這種形式妄言上帝的旨意，欺騙人民，牟取自己的私利，這種虛偽的形式和編造的事物是張衡所堅決抵制的，這是他思想中求“真美”的具體體現(xiàn)。他對神學最根本影響還在于改變天人感應(yīng)之神學圣統(tǒng)，而歸復(fù)重氏族之宗法圣統(tǒng)的思想。

同時張衡作為我國古代偉大的科學工作者，在他從事科技研究方面表現(xiàn)出了科學嚴謹?shù)那笳鎽B(tài)度，但張衡思想的真與偽問題至今還是學術(shù)界爭論話題，最突出的一點就是在于張衡的思想中存在著許多方術(shù)和神學思想的成份。恩格斯曾談到，有許多自然科學家，“在他們自己那門科學的范圍內(nèi)是堅定的唯物主義者，但是在這以外就不僅是唯心主義者，而且甚至是虔誠的正教教徒”。［4］侯外廬評價張衡時說：“張衡作為一個哲學家，他雖然在反對圖讖時有一些清醒的判斷，但他在數(shù)術(shù)思想與科學思想還緊緊地糾纏在一起的時代局限下，他肯定了數(shù)術(shù)的占驗。就在駁斥圖讖的那篇文章中，他嘆息人們不肯學習‘數(shù)有征效’的律歷、卦候、九宮、風角，這些帶有周易神秘色彩的占卜術(shù)。他未從世界觀的高度去對圖讖中所表現(xiàn)的神學思想進行批判”。［5］對于張衡思想中存在的這一問題，筆者認為與其說張衡相信方術(shù)的神秘性，毋寧說他相信方術(shù)中一定蘊涵著某種恒定的規(guī)律，由于時代的局限性，在他的思想中還不可能完全擺脫神學的樊籬，也不明確那些屢屢被證實的規(guī)律是分屬于數(shù)理、機械、化學等學科的科學原理，但作為有著敏銳科學思維的張衡已經(jīng)感受到了其中的奧秘，并引領(lǐng)、啟迪他去從事科技活動。

最后從藝術(shù)美與真的關(guān)系角度探討張衡的思想。張衡的文中多處出現(xiàn)仙境，神仙，神物，并伴有天意說，張衡在《思玄賦》一文中描寫從政不得志而向往神游，將自己游離在一個神仙的世界中，在《二京賦》中描寫“東京”天子“籍田”、“大射”、“大閱”、“大儺”、“祭祀”、“巡禮”、“定都”諸內(nèi)容，其中一部分是引用《周禮》、《尚書》、以及《詩》之《雅》《頌》典故以喻今世，但也涵有巫覡鬼神的描寫。對于這些內(nèi)容，要客觀的進行分析評價，首先要指明張衡的這些描寫與他所堅決反對的西漢今文經(jīng)學之神道禮儀不可同日而語。另外，我們要從文學創(chuàng)作的角度，用藝術(shù)美的思想加以理解。在文學作品的創(chuàng)作中，追求事物“真、善、美”的統(tǒng)一性，但更偏重于事物的“善”，有時甚至為求善而編造不真的事物，藝術(shù)可以不求真但是不能不善。張衡文中有關(guān)神怪之說的內(nèi)容主要是為了闡明事實并倡導(dǎo)進德修業(yè)，戒貪除暴，勸戒明君，實行禮制的求“善”愿望，在文藝作品中這也是“真美”的體現(xiàn)。

另外，藝術(shù)之真絕不是只指外表的真，而是指其內(nèi)在的本質(zhì)的真，這種“真”是與“假”相對而言的，假的東西在外表也可能與某一事物很相似。然而，因為沒有內(nèi)在的本質(zhì)的真實，所以不能使人有感覺上的真實反映，不能給人以美感。相反，“真”的藝術(shù)品不一定在外表酷似某一對象，但由于它把對象的內(nèi)在之“真”揭示了出來，突現(xiàn)了出來，所以能給人以“真”的感覺。［6］這種“內(nèi)在的本質(zhì)”轉(zhuǎn)換到張衡的身上就是藝術(shù)作品“內(nèi)在的善”，張衡正是通過“真、善、美”的統(tǒng)一達到他美學觀的完美。

四、 尚與儉

張衡的儒者之節(jié)還表現(xiàn)為博學而不華美，崇禮而尚儉的質(zhì)樸文人心態(tài)，具有崇尚儉樸的美學思想。張衡提出“夫情勝其性，流遁忘反，豈為不肖，中才皆然”（《上疏陳事》），是說性者生之質(zhì)，情者性之欲，性善情惡，情勝則荒淫也。首先在人性問題上張衡認為人之“性”與“情”的和諧?！靶陨魄閻骸?，是說性是人的本性天生是善的，情是人的欲望，過分的欲望就會生荒淫，情是罪惡的。張衡提出兩者“中才皆然”的思想就是反對過分的人欲。

他的尚儉觀首先表現(xiàn)為對君臣行為的“奢淫”之風的勸誡上，其一是對帝王的行為規(guī)范，在《二京賦》中有：“因秦宮室，據(jù)其府庫。做洛之制，我則未暇。是以西匠營宮，目玩阿房，規(guī)摹逾溢，不度不臧。損之又損，然尚過于周堂。觀者狹而謂之陋，帝已譏其泰而弗康?！贝颂帍埡庥脻h高祖的故事來勸誡當世君主，提倡清廉儉樸的作風，高祖劉邦反對秦室之奢侈，云“天下匈匈，勞苦數(shù)歲，成敗未可見，是何治宮室過度也！”［7］這里高祖所持的天下疾苦，君應(yīng)尚儉以慰民心的思想是張衡所擁護的，也希望今時引以為鑒，消除鋪張浪費煩瑣的祭奠儀式和生活作風，為民牟福。其二是對權(quán)臣（重點是外戚和宦官）人生行為的規(guī)范，在順帝之世因災(zāi)《上陳事疏》有云：“愿陛下思惟所以稽古率舊，忽令刑德八柄，不由天子。若恩從上下，事依禮制，禮制修則奢僭息，事合宜則無兇咎。”是勸誡順帝注重禮制，力主崇禮反僭，按禮制行事，各個階層的人都有嚴格的禮樂規(guī)范，不得有僭，就是不能地位在下的冒用地位在上的名義或禮儀，器物，禁止權(quán)臣的鋪張浪費情形。

五、 文與質(zhì)

張衡的“文”“質(zhì)”觀表現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的道德內(nèi)涵和“文”與“質(zhì)”相協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的審美觀?！拔摹边@個概念在《論語》中的含義是寬泛多樣的，但不論從社會或個人修養(yǎng)方面來說，都明顯地包含有感性形式美的意義在內(nèi)，“質(zhì)”的概念則具有理性的成分?！拔馁|(zhì)”統(tǒng)一可以包含許多內(nèi)容，儒家所謂的人的“文質(zhì)”統(tǒng)一，指君子之容，君子內(nèi)在的德的修養(yǎng)，外在禮儀的裝飾，處處統(tǒng)一在以禮相待的行為舉止之中。就社會角度來說，“文”包含物質(zhì)文明和精神文明兩者，因而包含了作為歷史成果而保存在社會物質(zhì)文明精神文明中的各種美的東西，“質(zhì)”則指社會物質(zhì)文明精神文明中內(nèi)在固有和堅定的倫理品質(zhì)。“文質(zhì)”統(tǒng)一延伸到更廣泛的領(lǐng)域，就文章而言，是指文章內(nèi)容與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，就器物制作而言，是指器物內(nèi)在固有的功能性與外觀形式美感的統(tǒng)一，等等。

張衡提出：“夫情勝其性，流遁忘反，豈為不肖，中才皆然”（《上疏陳事》）。這里“性”指人的內(nèi)在本質(zhì)理性，“情”指人的欲望外化的感性形式，“中才皆然”是說一切事物要達到“性”與“情”的和諧才好，任何的偏頗都會產(chǎn)生不美，也就是說“文”與“質(zhì)”統(tǒng)一才能達到完美。

張衡這種“中才皆然”的思想反映到具體人的身上就是：“襲溫恭之黻衣兮，披禮儀之繡裳。辮貞亮以為鞶兮，雜技藝以為珩。昭彩藻與雕琢兮，璜聲遠而彌長”（《思玄賦》。）意思是說人要穿上禮樂規(guī)范色彩的衣服，佩帶盛裝手絹的小囊和玉璜，這樣的裝容才是君子，君子之容乃儀表堂堂，這種美是內(nèi)外兼?zhèn)涞拿?，由人?nèi)心的仁德修養(yǎng)外化為遵守仁禮規(guī)范的行為，也就是既要有君子的裝容又要有君子的道德，內(nèi)與外、文與質(zhì)的統(tǒng)一。

另外張衡將“文質(zhì)”觀擴展到科技思想和器物制造過程中，反映在器物美的評判上就是要求器物內(nèi)在功用與形式美觀相統(tǒng)一。他在《思玄賦》開篇即云：“匪仁里其焉宅兮，匪義跡其焉追？”這里間接談到了房屋，張衡認為房屋要“仁里”，就是要運用外觀文飾來表達“仁”的觀念，只有外觀裝飾與內(nèi)部功能達到和諧才是好的房屋。這種思想更反映在張衡所制作的器物之中，張衡制作的物品都是實用與美飾外觀結(jié)合體，既具有以科技思想為核心的實際功能性，有具有巧思妙想的外部紋樣和雕飾，并且兩者不是各自分裂，互不聯(lián)系，而是巧妙的結(jié)合起來的，例如張衡設(shè)計的渾天儀，其中在渾天儀的漏壺部分，張衡精心設(shè)計了兩個裝飾的小人，左邊是一個長生不死的仙人代表夜間，右邊是一個差役（胥徒）代表白晝，這倆人像都用他們的左手引著指示標（漏箭），右手指著桿上的刻度，從而表明渾天儀所指示的時刻，這個設(shè)計就是將裝飾與實際功能結(jié)合在一起，裝飾不是無用的擺設(shè)僅僅為了視覺的美觀，而是在具有功能性的同時又給器物增添了美感。張衡通過造物活動傳達了“中才皆然”的思想，達到了“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。

張衡關(guān)于美的論述，在他的文章中常有出現(xiàn)，其基本觀點之間并不是孤立存在的，而是彼此參揉，相互滲透的，比如“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一也就是“美”和“善”的統(tǒng)一；張衡思想中的“善”又是和“真”緊密相連的；另外尚儉觀正是其“文”“質(zhì)”統(tǒng)一思想的具體表現(xiàn)。張衡的美學觀在“真、善、美”的交融中得到了升華，在人性與社會關(guān)系中取得了和諧。葛蘭氏（Granet）說：“中國的思想不肯把人與大自然分開，或是把‘個人’與‘社會’分開”。我國古代工藝反映出的就是這種物順自然，合乎天道的觀念，張衡的美學觀總體表現(xiàn)出一種和諧之美的思想，從造物的角度來看，是器物的功能與文飾的和諧，從大的角度來看，是器物與自然與社會的和諧，張衡的美學觀最終所追求的正是從器物制作的美到人生和諧的大美。

參考文獻：

［1］李澤厚.中國美學史（第1卷）［M］.北京:中國社會科學出版社，1984.

［2］［5］侯外廬.中國思想史綱［M］.上海:上海書店出版社，2004.

［3］任繼愈.中國哲學史（第2冊）［M］.北京:人民出版社，1979.

［4］馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京:人民出版社，1972.

［6］張本楠.中國古典美學學習札記［A］.復(fù)旦學報（社會科學版）編輯部編.中國古代美學史研究［M］.上海:復(fù)旦大學出版社，1983.

［7］漢書·高祖本紀［M］.

［8］老子（第十二章） ［M］.

責任編輯肖利