論中唐之際忠君觀念的提升

摘要：中唐之際，政局巨變導(dǎo)致嚴(yán)重的君國危機(jī)，作為應(yīng)對(duì)，忠君觀念得以顯揚(yáng)和提升，“忠”取代“孝”上升為核心政治道德，這成為中國古代社會(huì)后期“普遍皇權(quán)”建立的一個(gè)主要標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：中唐； 忠； 核心政治道德

中圖分類號(hào)：B241.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）06-0076-03

關(guān)于唐代的忠君觀念問題，學(xué)界代表性的觀點(diǎn)可以“淡薄”二字歸納之，如魏良弢認(rèn)為，唐人或許根本未留意忠節(jié)；［1］朱海認(rèn)為，忠先于孝、死事一君的忠節(jié)觀念在唐代尚非主流認(rèn)識(shí)。［2］本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)這一問題略作申說。

“忠”、“孝”等品質(zhì)作為政治道德，是為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)一定的政治理想與政治秩序，在政治實(shí)踐中形成的有關(guān)政治活動(dòng)的系列價(jià)值觀念和行為規(guī)范。在政治道德中居于首要地位的，可以稱之為“核心政治道德”。

一、中唐“忠”之教化

政治教化的根本目的，在于塑造政治教化受眾的政治人格，使之具備某些令統(tǒng)治者滿意的品質(zhì)。中唐之際的政治教化，有著明顯的“忠君”特征。

（一）士人對(duì)“忠”的倡導(dǎo)

在李唐朝廷反對(duì)分裂割據(jù)的斗爭(zhēng)中，忠義之士層出不窮，如浴血睢陽的張巡、擊賊遇害的段秀實(shí)以及挺身罵敵而遭縊殺的顏真卿等等，這些人自然成了中唐士人頌揚(yáng)的對(duì)象。于是，李翰作《張巡傳》，韓愈作《張中丞傳后敘》，柳宗元作《段太尉逸事狀》，等等。以白居易《青石》詩為例：

愿為段氏顏氏碑，雕鏤太尉與太師：刻此兩片堅(jiān)貞質(zhì)，狀彼二人忠烈姿。義心若石屹不轉(zhuǎn)，死節(jié)名流確不移。［3］

這首詩不僅僅是對(duì)段秀實(shí)、顏真卿的贊頌，其更重要的意義在于希望起到宣揚(yáng)忠義精神的教化作用。

此外，還有柳宗元反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)主張中央集權(quán)的《封建論》，杜牧針對(duì)朝廷用兵河朔的《戰(zhàn)論》、《守論》，而韓愈《送董邵南序》更是告誡士人效忠君國、勿為藩鎮(zhèn)利用的名篇。這些作品的主旨都在于尊君護(hù)國，對(duì)“忠”的倡導(dǎo)實(shí)際上是一種輿論導(dǎo)向，它們的流傳也顯然有利于“忠”這一政治道德的灌輸。

（二）朝廷對(duì)忠義之士的賜謚、賜名

與中唐士人倡導(dǎo)“忠君”相呼應(yīng)，李唐朝廷則主要采用賜謚、賜名等方式對(duì)忠義之士予以褒揚(yáng)，這是官方的一種重要教化形式。

例如：顏杲卿殉國，“謚曰忠節(jié)”；［4］韋見素“以奉上皇（玄宗）幸蜀功”，死后，“謚忠貞”；［5］段秀實(shí)遇害，“謚曰忠烈”；［5］顏真卿罹難，“謚曰文忠”；［5］功勛卓著的李晟［5］和渾瑊［5］死后，均“謚曰忠武”；武元衡為藩鎮(zhèn)所遣刺客謀害，“謚曰忠愍”。［5］

唐代謚法中，“危身奉上曰忠，危身惠上曰忠，讓賢盡誠曰忠，危身贈(zèng)國曰忠，慮國亡家曰忠，盛衰純固曰忠，危身利國曰忠，臨患不反曰忠，安居不念曰忠，廉方公正曰忠”。［6］以“忠”為謚正反映了官方對(duì)忠義之士的褒揚(yáng)。

中唐之際還有一種現(xiàn)象值得注意，即很多人被皇帝賜以含有“忠”字的名字。如：王忠嗣初名訓(xùn)“賜名忠嗣”；［5］楊國忠原名釗，玄宗“賜名國忠”；［5］突厥首領(lǐng)阿布思率眾內(nèi)附，“玄宗賜姓名曰李獻(xiàn)忠”；［5］李忠臣本名董秦，后“賜姓李氏，名忠臣”。［5］這種現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面反映出“忠”作為一種政治道德所受到的充分重視。

（三）官員的教化功能

在實(shí)施忠君教化的過程中，各級(jí)官員發(fā)揮了重要的作用。

德宗朝，醴泉令馮伉“著《諭蒙》十四篇，大略指明忠孝仁義，勸學(xué)務(wù)農(nóng)，每鄉(xiāng)給一卷，俾其傳習(xí)”。［5］《諭蒙》實(shí)質(zhì)上是一種道德教育讀本，它明確的把“忠”置于首位，用心可以想見。張建封為徐州刺史，“每言事，忠義感激，人皆畏悅”。［5］正因?yàn)閺埥ǚ庖浴爸伊x”相感激，人們才心悅誠服。朱泚之亂，涇原兵馬留后馮河清、知州事姚況“共激勵(lì)將吏，誓敦誠節(jié)，眾頗義之。即時(shí)發(fā)甲仗、器械、車百余輛，連夜送行在所。時(shí)駕初遷幸，六軍雖集，倉黃之際，都無戎器，及涇州甲仗至，軍士大振”。［5］還有奉天主簿蘇弁，在德宗倉促出幸奉天，“官吏惶恐，皆欲奔竄山谷”之際，宣言：“君上避狄，臣下當(dāng)伏難死節(jié)?！庇谑?，“眾心乃安”。［5］無論是“眾頗義之”，還是“眾心乃安”，實(shí)際上都是忠義教化的結(jié)果。

以上是對(duì)民眾及部下的教化，此外還有對(duì)于叛軍的教化。例如，李懷光之亂，其將徐廷光守長春宮，馬燧與之對(duì)陣：

燧乃喻之曰：“公等皆朔方將士，祿山以來，首建大勛，四十馀年，功伐最高，奈何棄祖父之勛力，背君上，為族滅之計(jì)耶！從吾，非止免禍，富貴可圖也?！辟\徒皆不對(duì)。燧又曰：“爾以吾言不誠，今相去不遠(yuǎn)數(shù)步，爾當(dāng)射我！”乃披襟示之。廷光感泣俯伏，軍士亦泣下。先一日，賊焦籬堡守將尉珪以兵二千因堡降燧；廷光東道既絕，乃率眾出降。燧以數(shù)騎徑入城，處之不疑，莫不畏服，眾大呼曰：“吾輩復(fù)得為王人矣！”［5］

馬燧責(zé)徐廷光以君臣之義，終使對(duì)方率眾出降，而“吾輩復(fù)得為王人矣”的呼聲則顯然表現(xiàn)出了忠君觀念的影響力。

（四）一個(gè)細(xì)節(jié)——關(guān)羽配享武廟及其教化意義

關(guān)羽是三國時(shí)期的名將，后來逐漸作為一種忠義的化身而為人們所崇拜。需要注意的是，關(guān)羽第一次進(jìn)入國家級(jí)的祭祀正是在中唐時(shí)期。

開元十九年(731)，始設(shè)祭祀太公尚父(姜尚)的武成廟，以古名將十人配享，而關(guān)羽并不在其列。至建中三年(782)，“詔史館考定可配享者，列古今名將凡六十四人圖形焉”，［4］這六十四位配享者中，就包括了關(guān)羽。關(guān)羽正式進(jìn)入國家級(jí)的祭祀，說明了關(guān)羽地位的提升。雖然與關(guān)羽同時(shí)配享武廟的還有廉頗、周瑜等人，但相較而言，關(guān)羽的“忠義”品格更具代表性。這一事件的教化意義則正如時(shí)人令狐建等人所言“右武以起忠烈”。［4］

二、中唐“忠”之實(shí)踐

“忠”之教化與“忠”之實(shí)踐實(shí)際上存在著一種互動(dòng)，教化有利于在潛移默化之間塑造政治教化受眾的政治人格，而實(shí)踐又可以為教化提供事實(shí)依據(jù)。

在《舊唐書·忠義傳》所錄56人（包括附傳）中，中唐有28人；在《新唐書·忠義傳》所錄59人（包括附傳）中，中唐有33人。從數(shù)字上看，比例均逾五成。當(dāng)然，中唐“忠”之實(shí)踐絕非僅局限在這二篇《忠義傳》中，更多的還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）殉節(jié)

忠君最突出的表現(xiàn)莫過于盡忠殉節(jié)，在多事之秋的中唐，這樣的事例更是層出不窮。

安史亂中死節(jié)的顏杲卿、張巡、許遠(yuǎn)等人已是犖犖著者，此外，還有平叛戰(zhàn)爭(zhēng)中的李嗣業(yè)，“被堅(jiān)沖突，履鋒冒刃，為流矢所中。數(shù)日，瘡欲愈，臥于帳中，忽聞金鼓之聲，因而大叫，瘡中血出數(shù)升注地而卒”。肅宗稱其“植操沉厚，秉心忠烈”，故“嗟惜久之”。［5］安史亂后，在朝廷與藩鎮(zhèn)的斗爭(zhēng)中也涌現(xiàn)出了很多忠義之士，如吳溆：

朱泚反，盧杞、白志貞皆謂泚有功，不宜首難，得大臣一人持節(jié)尉曉，惡且悛。德宗顧左右，無敢行，（吳）溆曰：“陛下不以臣亡能，愿至賊中諭天子至意?！钡鄞髳?。溆退謂人曰：“吾知死無益而決見賊者，人臣食祿死其難，所也。方危時(shí)，安得自計(jì)？且不使陛下恨下無犯難者?！奔慈正V詔見泚，具道帝待以不疑者。而泚業(yè)僭逆，故留溆客省不遣，卒被害。帝悲梗甚，贈(zèng)太子太保，謚曰忠。［4］

再如淄青李師道判官高沐，“師道擅襲，每謀不順，沐與同列郭昈、李公度等，必廣引古今成敗論之，前后說師道為善者凡千言”。并向朝廷“潛輸忠款”，“遂死王事”。［5］

（二）忠諫

“事有不可，直言極諫”是唐代政治生活中的一種傳統(tǒng)，中唐朝政多有缺失，忠諫更顯得重要，對(duì)此，即使是沖鋒陷陣的武將也有充分的認(rèn)識(shí)：

（李）晟在鳳翔，謂賓介曰：“魏征能直言極諫，致太宗于堯、舜之上，真忠臣也，仆所慕之?！毙熊娝抉R李叔度對(duì)曰：“此搢紳儒者之事，非勛德所宜?！标蓴咳菰唬骸靶熊娛а浴鞣Q‘邦有道，危言危行’。今休明之期，晟幸得備位將相，心有不可，忍而不言，豈可謂有犯無隱，知無不為者耶！是非在人主所擇耳?！笔宥葢M而退。故晟為相，每當(dāng)上所顧問，必極言匪躬，盡大臣之節(jié)。［5］

中唐時(shí)期，李峴諫李輔國專權(quán)亂國，［5］蕭復(fù)［5］、袁高［4］諫德宗用盧杞，許孟容諫神策軍驕恣［4］等，都是“忠諫”的著名事例。

只要進(jìn)諫者出于公心，則所論何事、涉及何人，其目的顯然都在于維護(hù)君主和朝廷的權(quán)威。例如：

（李絳）極論中官縱恣、方鎮(zhèn)進(jìn)獻(xiàn)之事。憲宗怒，厲聲曰：“卿所論奏，何太過耶？”絳前論不已，曰：“臣所諫論，于臣無利，是國家之利。陛下不以臣愚，使處腹心之地，豈可見事虧圣德，致?lián)p清時(shí)，而惜身不言，仰屋竊嘆，是臣負(fù)陛下也。若不顧患禍，盡誠奏論，旁忤倖臣，上犯圣旨，以此獲罪，是陛下負(fù)臣也。且臣與中官，素不相識(shí)，又無嫌隙，只是威福太盛，上損圣朝，臣所以不敢不論耳。使臣緘默，非社稷之福也?！睉椬谝娖湔\切，改容慰喻之曰：“卿盡節(jié)于朕，人所難言者，卿悉言之，使朕聞所不聞，真忠正誠節(jié)之臣也。他日南面，亦須如此?！保?］

李絳之所以終能得到皇帝的理解，正是和他尊君護(hù)國的初衷分不開的。

（三）勤王

中唐時(shí)期，皇帝和朝廷經(jīng)常遭遇意想不到的威脅，就連身居九重的皇帝如玄宗、代宗、德宗也不免播遷。當(dāng)君國命懸一線之際，正是忠義之士效命勤王之時(shí)：

玄宗倉黃幸蜀，大臣陳希烈、張倚等銜于失恩，不時(shí)赴難。（房）琯結(jié)張均、張垍兄弟與韋述等行至城南十?dāng)?shù)里山寺，均、垍同行，皆以家在城中，逗留不進(jìn)，琯獨(dú)馳蜀路。［5］

代宗居陜，（裴）谞步懷考功及南曹二印赴行在，上見而謂之曰：“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，果信矣?！保?］

再如朱滔的判官鄭云逵，“（朱）滔助田悅為逆，云逵諭之不從，遂棄妻子馳歸長安”。［5］當(dāng)然，更具代表性的是郭子儀：

汾陽事上誠藎，臨下寬厚，每降城下邑，所至之處，必得士心。前后遭罹倖臣程元振、魚朝恩譖毀百端，時(shí)方握強(qiáng)兵，或方臨戎?jǐn)?，詔命征之，未嘗不即日應(yīng)召，故讒謗不能行。代宗幸陜時(shí)，令以數(shù)十騎覘賊，及在涇陽，又陷于胡虜重圍之中，皆以身許國，未嘗以危亡易慮。［5］

需要指出的是，中唐“忠”之實(shí)踐并非是男子的專利，很多女性也有著“忠君”的行動(dòng)，如《新唐書·列女傳》中記載的金節(jié)婦、楊烈婦［4］等等。

（四）尊君護(hù)國

中唐時(shí)期統(tǒng)治者面臨的最大危機(jī)在于君國權(quán)威的跌落，如何挽回朝廷的頹勢(shì)，重建君國的權(quán)威，是統(tǒng)治者時(shí)刻思考解決的一個(gè)問題。

例如：楊炎主要是從掌握財(cái)權(quán)、增加朝廷收入入手，推行兩稅法。結(jié)果，“輕重之權(quán)，始?xì)w于朝廷”。［5］而杜黃裳和李德裕都把著眼點(diǎn)同樣放在抑制藩鎮(zhèn)上，杜黃裳主張“以法度整肅諸侯”，［5］李德裕則“決策論兵，舉無遺悔，以身捍難，功流社稷”。［5］

此外，尊君護(hù)國還體現(xiàn)在地方對(duì)朝廷的支持上。如：鎮(zhèn)海軍節(jié)度使韓滉鎮(zhèn)守兩浙，“自德宗出居，及歸京師，軍用既繁，道路又阻，關(guān)中饑饉，加之以災(zāi)蝗，江南、兩浙轉(zhuǎn)輸粟帛，府無虛月，朝廷賴焉”。［5］張延賞為劍南西川節(jié)度觀察使，“建中末，駕在山南，延賞貢奉供億，頗竭忠力焉。駕在梁州，倚劍南蜀川為根本”。［5］

肅宗時(shí)的大臣杜鴻漸曾說：“雪社稷之恥，上報(bào)明主，下安蒼生，亦臣子之用心，國家之大計(jì)也?！保?］這可以看作是身處亂世的忠義之士普遍的自覺。

（五）忠孝之間

中唐之際對(duì)“忠”的重視，還突出的表現(xiàn)在人們處理“忠”、“孝”沖突時(shí)的抉擇上。

桓彥范參與“五王反正”，“將起事，告其母。母曰：‘忠孝不并立，義先國家可也。’”［4］李晟“事母孝謹(jǐn)”，朱泚之亂時(shí)，“神策軍家族多陷于泚，（李）晟家亦百口在賊中，左右或有言及家者，晟因泣下曰：‘乘輿何在，而敢恤家乎！’”［5］此外，還有董昌齡母楊氏：

董昌齡母楊，世居蔡。昌齡更事吳少陽，至元濟(jì)時(shí)，為吳房令。母常密戒曰：“逆順成敗，兒可圖之?！辈g未決，徒郾城，楊復(fù)曰：“逆賊欺天，神所不福。當(dāng)逆降，無以我累。兒為忠臣，吾死不慊?！睍?huì)王師逼郾城，昌齡乃降。憲宗喜，即拜郾城令兼監(jiān)察御史，昌齡謝曰：“母之訓(xùn)也，臣何能！”帝嗟嘆。［4］

此外，中唐時(shí)對(duì)血親復(fù)仇案件的處理與以往也有不同。如玄宗時(shí)，楊汪誣告巂州都督張審素謀反，結(jié)果審素被斬。其子張瑝、張琇為父報(bào)仇，殺死楊汪。宰相張九齡主張寬恕，但裴耀卿、李林甫則認(rèn)為國法難容，玄宗支持了后一種意見。［5］再如憲宗時(shí)，“衢州人余常安父、叔皆為里人謝全所殺。常安八歲，已能謀復(fù)仇。十有七年，卒殺全。刺史元錫奏輕比，刑部尚書李鄘執(zhí)不可，卒抵死?！保?］法律代表的是君國的權(quán)威，對(duì)血親復(fù)仇者以法治罪，其實(shí)是抵制孝道對(duì)君國權(quán)威的侵犯，是將孝道納入君國權(quán)威體系之內(nèi)的一種努力。

以上事例說明，在“忠”、“孝”發(fā)生矛盾的時(shí)候，中唐人往往舍“孝”而盡“忠”，“忠”在“孝”先也已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一般觀念。

三、中唐忠君觀念的提升及其影響

中唐不僅介于唐前期和宋代之間，且時(shí)處古今百代之中，發(fā)生于此際的一系列變革標(biāo)志著中國歷史舊時(shí)段的結(jié)束和新時(shí)段的開始。而忠君觀念的提升以及“忠”、“孝”觀念次序上的變化也是中唐變革的一個(gè)重要方面。

與“孝”是兩漢至唐前期的核心政治道德不同，“忠”在中唐上升為核心政治道德。這一轉(zhuǎn)變只次序上的調(diào)整，而非“忠”對(duì)“孝”的取消。所以，中唐以后，“孝”雖居于從屬或次要地位，但仍為歷代所提倡。只是相較而言，“忠”顯得更為重要，地位也更高。唐末五代，由于政權(quán)的迅速轉(zhuǎn)換以及分裂割據(jù)的出現(xiàn)，“忠”觀念故也曾一度淪喪殆盡。但宋以后，隨著中央集權(quán)與專制皇權(quán)的進(jìn)一步強(qiáng)化，統(tǒng)治者更是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)君國的絕對(duì)服從，“忠”字當(dāng)先，“忠”、“孝”不能兼顧時(shí)舍“孝”盡“忠”，對(duì)君國發(fā)自內(nèi)心的忠誠成為判斷個(gè)人和群體政治品質(zhì)的首要標(biāo)準(zhǔn)。這種狀況一直延續(xù)到近代皇權(quán)體系的崩潰。

作為核心政治道德的“忠”是對(duì)“政治人”進(jìn)行價(jià)值判斷的首要標(biāo)準(zhǔn)，而它一經(jīng)內(nèi)化為“政治人”的品質(zhì)，就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理暗示，同時(shí)也就具有嚴(yán)格的外在規(guī)范性。

中國古代社會(huì)在中唐以后進(jìn)入后期階段，此時(shí)，庶族地主與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直至占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。于是，以廣泛世俗地主階級(jí)與廣大自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，中國古代社會(huì)后期的皇權(quán)政治建立了起來，并在蕩除分裂割據(jù)的諸種因素之后，趨向極端專制集權(quán)。而這一皇權(quán)的正當(dāng)性又從何而來呢？

林毓生認(rèn)為，中國古代的皇權(quán)是一種把歷史傳統(tǒng)、軍事權(quán)力和思想、宗教、文化以及精神上的權(quán)威疊加在一起的復(fù)合式的“普遍皇權(quán)”（Universal Kingship）。這種“普遍皇權(quán)”較一般意義上的帝制（imperialization）更為深厚、穩(wěn)固，所以它獲得合法性與合理性的過程也相應(yīng)非常復(fù)雜，比如：通過儀式證明自身乃“天意”所歸并得到象征性的承諾、要獲得民眾的臣服和信任、要獲得傳統(tǒng)的支持、要有思想文化上的指導(dǎo)力，等等。而它獲得的合法性與合理性在某種意義上不過就是社會(huì)各階層達(dá)成的“共識(shí)”。［7］那么這種“共識(shí)”又是什么呢？顯然，這種“共識(shí)”是指社會(huì)各階層對(duì)于“普遍皇權(quán)”的普遍認(rèn)同。當(dāng)然，普遍認(rèn)同不是無條件的。前提就在于皇權(quán)經(jīng)過天地的確認(rèn)、民眾的信服、傳統(tǒng)的支持、思想文化的壟斷等過程之后，在民眾的思想中造就一種先驗(yàn)的、無需追問的預(yù)設(shè)——皇權(quán)至上，并在此基礎(chǔ)上造就一種“忠君”的群體意識(shí)。這樣看來，則中唐之際忠君觀念的提升就正好為宋代重建專制皇權(quán)政治奠定了社會(huì)心理基礎(chǔ)。

綜上所述，可以認(rèn)為：中唐“忠”取代“孝”上升為核心政治道德，不僅是“中唐變革”的一個(gè)具體表現(xiàn)，更是中國古代社會(huì)后期“普遍皇權(quán)”建立的主要標(biāo)志之一。

參考文獻(xiàn)：

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［5］劉昫．舊唐書[M]．北京：中華書局，1975．

［6］王溥．唐會(huì)要[Z]．上海：上海古籍出版社，1991．

［7］林毓生．思想與人物[M]．臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983．

責(zé)任編輯 仝瑞中