埃克哈特的作品考據(jù)及研究建議

摘要：?？斯厥侵惺兰o(jì)后期最為重要的基督教神學(xué)思想家之一，但由于為異端近7個(gè)世紀(jì)，長期以來其思想在主流學(xué)術(shù)界無人問津。目前國內(nèi)對?？斯氐难芯縿倓偲鸩剑粢M(jìn)一步挖掘西方近現(xiàn)代哲學(xué)，特別是德國哲學(xué)的內(nèi)涵，?？斯厥且粋€(gè)不可回避的話題。首要問題就是對?？斯刈髌返氖崂砗桶盐?。

關(guān)鍵詞：?？斯?； 三部集； 神秘主義； 異端

中圖分類號(hào)：B503.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）06-0062-03

一、 埃克哈特問題的相關(guān)背景

?？斯兀?260-1328）是中世紀(jì)后期最為重要的基督教神學(xué)家和思想家之一，他的思想既是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對當(dāng)時(shí)最為時(shí)髦的托馬斯主義的超越。但遺憾的是，由于種種原因，?？斯卦谒篮蟊欢ㄗ餅楫惗?，大部分著作遭到焚毀。之后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，其思想在主流學(xué)術(shù)界無人問津，而只能以較為隱匿的方式在民間流傳。隨著19世紀(jì)中葉埃克哈特著作的重新發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)神學(xué)大師?？斯氐乃枷朐诮?jīng)歷了近七個(gè)世紀(jì)的貶抑之后才終于回到人們的視線之中，并于20世紀(jì)初首先在西歐掀起了關(guān)于?？斯氐难芯繜岢?。

?？斯貙軐W(xué)，尤其是德國哲學(xué)有著深遠(yuǎn)內(nèi)在的影響，早在13、14世紀(jì)，?？斯鼐鸵呀?jīng)用其深刻、思辨的學(xué)說在中世紀(jì)提前預(yù)告了德國哲學(xué)的基本內(nèi)容，對德國哲學(xué)的發(fā)展和歐洲文化的轉(zhuǎn)型起到了關(guān)鍵性的作用。馬丁路德、黑格爾、叔本華、弗洛伊德、海德格爾、德里達(dá)等人均受其思想的影響?，F(xiàn)代學(xué)者則對埃克哈特予以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。?？斯匮芯繖?quán)威J.奎因特在他所編輯的《埃克哈特大師德語講道和論說集》中引用路德維?！ゑR庫塞和埃貢·弗里代爾的觀點(diǎn)，前者肯定了?？斯厮枷氲睦硇陨疃燃皢⒚梢饬x；后者則認(rèn)為?？斯刈鳛榈聡惺芬詠碜钌羁?、影響最廣泛的思想家之一。［1］

然而現(xiàn)存?？斯氐馁Y料并不完整，拉丁著作被大量焚毀，留存至今的德語作品的真?zhèn)我灿写甲C，給研究者帶來了不小的麻煩。此外，?？斯厮枷氲膹?fù)雜性、語言的晦澀和似是而非，使?？斯爻蔀橐粋€(gè)爭議人物，涉及到其思想的正統(tǒng)性與異端、經(jīng)院主義與神秘主義、系統(tǒng)性和非系統(tǒng)性、理性與非理性等不同角度和層次。但總的來說，各種爭論在很大程度上還是一個(gè)對?？斯刈髌沸畔⒌牧私夂桶盐諉栴}。當(dāng)然，這也恰恰說明埃克哈特的思想尚存在較大的研究空間，需要我們對其做更為全面和深入的把握。由于目前國內(nèi)對埃克哈特的研究尚處于起步階段，若要進(jìn)一步挖掘西方近現(xiàn)代哲學(xué)，特別是德國哲學(xué)的內(nèi)涵，?？斯厥且粋€(gè)不可回避的話題，因此對埃克哈特作品的梳理和把握顯得極為迫切。

二、 近代以來?？斯刈髌返陌l(fā)現(xiàn)過程

受19世紀(jì)德國浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響，?？斯刈鳛榈聡就了枷爰遥涞抡Z布道殘篇在當(dāng)時(shí)引起學(xué)者的注意。［2］1857年，由F.菲費(fèi)爾（Franz Pfeiffer）所編輯的?？斯氐抡Z作品選滿足了當(dāng)時(shí)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的需要。這部文選由不少于111篇方言布道文（vernacular sermons）和18篇論文（treatise）所構(gòu)成，但其真實(shí)性在日后受到了質(zhì)疑?，F(xiàn)研究表明，菲費(fèi)爾版本有多篇文章并非?？斯厮鶎憽Ｓ捎诎？斯禺?dāng)時(shí)名氣很大（與托馬斯阿奎那齊名，且同為大阿爾伯特的學(xué)生），因此他的不少學(xué)生和聽眾大都借他之名來寫作發(fā)表。但這些文章大都曲解或背離了?？斯氐谋疽猓鋬?nèi)容成為?？斯乇欢ㄗ锏闹匾C據(jù)。1886年，多明我會(huì)學(xué)者H.德尼弗萊（Heinrich Denifle）開始傳授?？斯氐膶W(xué)說，并于當(dāng)年第一次將?？斯氐睦∽髌窔埰诒?。他堅(jiān)稱，?？斯氐睦∽髌肥菫槌霭娑屑?xì)準(zhǔn)備的，只有解讀拉丁作品才能從本質(zhì)上完整理解?？斯?，并且可以糾正那些僅僅以德語作品為基礎(chǔ)而形成的埃克哈特思想解讀。德尼弗萊的這一觀點(diǎn)雖然激進(jìn)，在當(dāng)時(shí)并沒有形成氣候，但客觀上也導(dǎo)致了后來部分學(xué)者針對埃克哈特各種可見作品的真實(shí)性的一系列考據(jù)活動(dòng)。

眾所周知，?？斯氐拇蟛糠肿髌繁环贇В园？斯赝砥谠诳坡∨c對手論戰(zhàn)的“辯護(hù)文”（Defense），成為現(xiàn)今解讀?？斯厮枷氲年P(guān)鍵。其中包含有?？斯乇救颂峁┑牟嫉牢募罢撐那鍐?，因此可以成為對?？斯胤窖宰髌氛鎸?shí)性考查的外部依據(jù)。由于其手稿在民間幸存，這一關(guān)鍵性的文章在1923年由丹尼爾斯（A.Daniels）出版。但是，如何看待那些在“辯護(hù)文”沒有提到的材料及其真實(shí)性，如何給讀者提供好的評(píng)論版本依舊是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界所面臨的難題。

20世紀(jì)30年代爆發(fā)了一場關(guān)于?？斯刈髌返亩喾N版本競爭。具有代表性的包括R.克里班斯奇（R.Klisbansky）版本、S.薩賓納（Santa Sabina）版本、雷利（G.Thery）版本。1934年，德國政府也曾有意發(fā)起一項(xiàng)關(guān)于埃克哈特全集的出版計(jì)劃，后來也因各種原因被延誤，直至1936年才正式開始出版。該版本以J.考赫（Josef Koch）和J.奎因特（Josef Quint）的整理成果為依據(jù)，其中前者負(fù)責(zé)拉丁作品部分，后者負(fù)責(zé)德語作品部分。由于二戰(zhàn)的影響，?？斯刈髌返南盗谐霭娴搅?0世紀(jì)50年代又才重新恢復(fù)并緩慢平穩(wěn)的持續(xù)下來?，F(xiàn)今學(xué)界所廣泛引用的埃克哈特原著也就出自于這個(gè)版本。

從?？斯刈髌返陌l(fā)現(xiàn)過程來看，?？斯氐淖髌芬婚_始就存在很大的爭議。不僅體現(xiàn)在其思想體系和內(nèi)容上（如“經(jīng)院主義”和“神秘主義”之爭），更體現(xiàn)在其作品本身的真實(shí)性和權(quán)威性上（主要指德語作品）。所以，我們?nèi)詰?yīng)從作品入手來解讀埃克哈特，立足于對其拉丁作品和德語作品、真作品和偽名作品的研究和比較來全面把握其思想內(nèi)涵。在實(shí)際研究中則應(yīng)注意，根據(jù)?？斯氐乃枷氚l(fā)展歷程，他的拉丁作品創(chuàng)作在前，大部分德語作品在后。從內(nèi)容上看，德語作品由大量的布道文所構(gòu)成，多為拉丁文布道的轉(zhuǎn)述。與此同時(shí)，埃克哈特的拉丁作品的真實(shí)性無須懷疑，但其德語作品的真實(shí)性卻值得商榷。因此，一個(gè)穩(wěn)妥的研究方式乃是從他的拉丁作品入手。

三、 埃克哈特作品的體系

?？斯氐淖髌酚畜w系嗎？換言之，埃克哈特思想是否具有系統(tǒng)性？多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者對此持肯定態(tài)度。盡管?？斯氐睦∽髌妨舸嬷两駱O少，但在有限的殘篇中仍可以窺見，埃克哈特曾設(shè)想過一個(gè)“體系性的綜合”（systematic synthesis）結(jié)構(gòu)，其關(guān)鍵就在于《三部集》（Opus Tripartitum）。作為基本文本，《三部集》本身即呈現(xiàn)出一個(gè)由“命題部”、“問題部”和“闡釋部”所構(gòu)成的完整體系。

第一部分《命題部》（Opus Propositionum）作為全部計(jì)劃的體系性根基，由超過一千多個(gè)命題，并分為十四篇論文所構(gòu)成，是整個(gè)《三部集》所要告知我們的總體性序言。在序言中，埃克哈特自己解釋了“創(chuàng)作的意圖”并設(shè)計(jì)了一個(gè)將他的各種著作都納入系統(tǒng)聯(lián)系之中的綜括性計(jì)劃。所以《命題部》也是《三部集》中其他兩部的基礎(chǔ)。

命題部采用了“綜合”的寫作方式，提出定理（命題）及其反題作為研究主題和全部寫作計(jì)劃的起點(diǎn)。最先研究的主題包括：“存在”和“存在者”及其對立面“虛無”，“一性”和“一者”及其對立面“多者”，“真性”和“真者”及其對立面“假者”，“善性”和“善者”及其對立面“惡者”。其寫作方法是對新柏拉圖主義的回憶和追溯，［2］換言之，體現(xiàn)了導(dǎo)源于新柏拉圖主義者普羅克洛（Proclus）的《神學(xué)要素》和匿名的阿拉伯著作《原因書》的公理系統(tǒng)理想；與此同時(shí)，這些最先研究的主題也表明?？斯乩^承了自13世紀(jì)發(fā)展起來的關(guān)于先驗(yàn)的學(xué)說。他在序言中的評(píng)論大都與這些一般概念相關(guān)。因此，聯(lián)系到《命題部》在《三部集》的基礎(chǔ)性地位，我們可以推斷，?？斯氐乃枷塍w系基礎(chǔ)在于一種“關(guān)于先驗(yàn)東西的形而上學(xué)”。［3］但遺憾的是，現(xiàn)在只有用以闡明第一個(gè)命題的序言“存在就是上帝”被唯一存留下來，其他部分則完全失傳。

第二部分《問題部》（Opus Quaestionum），主要對一些具有爭議的問題進(jìn)行解讀，在具體的組織方式上跟隨了阿奎那在《神學(xué)大全》中所運(yùn)用的模式。但這部分的作品全都未能幸免，當(dāng)然也有資料表明，?？斯卦诎屠杵陂g曾論述過五個(gè)重要的相關(guān)問題（巴黎問題專集），并直接與西班牙的方濟(jì)各神學(xué)理論相對立，體現(xiàn)了?？斯氐亩嗝魑視?huì)身份和學(xué)術(shù)背景，［2］但這些問題是否被?？斯刈罱K寫作中被合并進(jìn)入《問題部》尚不能得到確證。

第三部分《闡釋部》（Opus Expositionum），是?？斯氐睦∽髌妨舸嬷两竦闹饕糠?，由序言、六篇述評(píng)和五十六篇布道文所構(gòu)成。其中部分文章可以在幾個(gè)不同的版本中同時(shí)找到。在《命題部》序言的不完整性、《問題部》全部遺失的情況下，《闡釋部》成為當(dāng)今研究埃克哈特拉丁作品的重點(diǎn)。其中，六篇述評(píng)主要是對《圣經(jīng)》舊約和新約的正式注釋和論述。舊約方面，關(guān)于《創(chuàng)世紀(jì)》的有兩篇，?？斯匾栽⒁獾姆绞綄ζ溥M(jìn)行了逐字逐句的評(píng)論。?？斯匾擦粝铝恕冻霭＜坝洝泛汀吨腔燮返脑u(píng)論、《德訓(xùn)篇》第24章的布道和講座以及其他簡短文章。新約方面，目前僅存留的長篇幅《約翰福音》注釋，是公認(rèn)的?？斯厣駥W(xué)杰作，其思維層次要高于他對《出埃及記》和《智慧篇》的評(píng)論?？偟膩砜矗？斯氐?6篇拉丁語布道文品質(zhì)不一，有些非常精彩，有些則不過是布道筆記，與他后期栩栩如生的德語方言版本相比似乎都顯得學(xué)院派有余而想象力不足，這或許是多明我會(huì)經(jīng)院神學(xué)家的通病。

總體而言，?？斯氐睦∽髌吩谒悸飞蠜Q不是對阿奎那的簡單效仿。其《命題部》體現(xiàn)了新柏拉圖主義的傳統(tǒng)，《問題部》和《闡釋部》則體現(xiàn)了多明我會(huì)經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)。?？斯氐奶幚矸绞?，既有別于阿奎那關(guān)于神學(xué)和哲學(xué)的二分，也有別于源于直接的宗教生活和體驗(yàn)的實(shí)踐的神秘主義（practical mysticism），其意圖則在于建立一種“整合模式”的哲學(xué)觀，這種哲學(xué)觀所關(guān)懷的不是以啟示為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)和以哲學(xué)反思為基礎(chǔ)的知識(shí)之間的區(qū)別，而是它們的統(tǒng)一。因此，埃克哈特的拉丁寫作計(jì)劃可以看作是對阿奎那將哲學(xué)和基督教神學(xué)在方法論上分離開來的一種批評(píng)。［3］這也恰好體現(xiàn)了?？斯厮枷胨哂械睦硇灾髁x傳統(tǒng)。

四、 埃克哈特的德語作品

?？斯卦诤笃跒楹纬蔀闋幾h人物并被貶為異端？雖有大量政治因素，［4］但從文本來看，關(guān)鍵問題出在其德語作品上。前文已述，埃克哈特的德語作品主要由對《三部集》中《闡釋部》的布道文的方言敘述所構(gòu)成，是早期埃克哈特思想研究的主要依據(jù)，特別從德國文化的處境出發(fā)，?？斯乇欢ㄎ怀伞吧衩刂髁x大師”，也大都源于此。然而在新近的德語文獻(xiàn)中，對把?？斯刂饕醋饕粋€(gè)神秘主義者有一種激烈的反應(yīng)和否定。［3］一方面由于上述?？斯厮枷氲捏w系性和理性成分被越來越多的人所認(rèn)識(shí)到，另一方面也由于這些德語作品本身的真實(shí)性和合法性不能得到保證，因而從中得出的結(jié)論自然也是無法讓人信服的。為此，了解當(dāng)時(shí)?？斯氐抡Z作品的生成方式和語言處境顯得非常重要。

研究資料表明，?？斯氐牡抡Z布道帶有很強(qiáng)的“報(bào)告”或“講座”色彩，存在著即興發(fā)揮的可能。由于不需要準(zhǔn)備講稿，所以后人所看到的布道文大多是由當(dāng)時(shí)聽眾憑記憶或者筆記的方式而形成的，很顯然，這種方式充滿了“犯錯(cuò)”的可能。筆誤、曲解，以及記錄者的發(fā)揮都將對埃克哈特布道的原意帶來潛在的破壞。其實(shí)埃克哈特本人對此非常了解，在為自己辯護(hù)的過程中他說道：“我對從我的布道文中所擇出的條款無法予以回答，因?yàn)槟切┎W(xué)和努力的教士們以一種錯(cuò)誤和簡化的方式頻繁且不加選擇的記下他們所聽到的東西”。［2］從《教皇約翰二十二世訓(xùn)喻（在主的耕地之上）》的判定來看，?？斯乇欢楫惗说臈l款，大多來自于似是而非的德語布道文中。有趣的是，埃克哈特在辯護(hù)中對待其拉丁作品的指責(zé)時(shí)充滿了精煉的、論辯的、高技術(shù)含量的回應(yīng)，要么合理的解釋他的拉丁著作，要么概括他對其反對者回應(yīng)的幾條總體原則，這與其德語作品受到指責(zé)時(shí)候的回應(yīng)形成了鮮明的對比。因此，對?？斯氐抡Z作品的合理選擇和正確閱讀成為理解其方言布道思想的首要前提。

20世紀(jì)下半葉，不少學(xué)者（尤其是德國學(xué)者）從“神秘主義”角度出發(fā)，熱衷于研究?？斯氐姆窖圆嫉??？蛱卣J(rèn)為其中有四部作品較為可靠。其中，《教誨錄》（Reden der Unterweisung）是埃克哈特存留作品中最早的一部，可能寫于1290年代，極有可能是他提供給年輕的多明我會(huì)修士的、帶有靈修指導(dǎo)性質(zhì)的冊子。它由23個(gè)單獨(dú)的章節(jié)所構(gòu)成，體現(xiàn)了埃克哈特早期在實(shí)踐上注重禁欲、內(nèi)省的一面.但許多?？斯赝砥谧罡信d趣的主題，包括在阿維農(nóng)（Avignon）被宣告有罪的主題均不在其中。現(xiàn)在學(xué)界公認(rèn)的，代表?？斯爻墒焖枷氲牡抡Z作品典型是《頌贊之書》，由兩篇相互關(guān)聯(lián)的論文《論屬神的安慰》（The Book of Divine Consolation）和《論貴人》（Of the Nobleman）所組成。前者是一部值得關(guān)注的概要，展示了?？斯厥浇虒?dǎo)中最為困難和富有思辨特征的一面，需要仔細(xì)揣摩；而后者是一篇論述有關(guān)回返至貴人、善，或者人如何歸屬于上帝的方言概要，因其風(fēng)格明顯，其真實(shí)性和權(quán)威性不容置疑。此外，《論分離》（On Detachment）是最具埃氏特色的主題陳述之一，之前雖有學(xué)者對其權(quán)威性表示懷疑，但其深刻的思想、清新的思路和典型的埃氏語言風(fēng)格，使奎因特和眾多現(xiàn)代學(xué)者相信它的確是出自于埃克哈特筆下的優(yōu)秀的作品之一。

五、 對?？斯匮芯康囊恍┙ㄗh

若要真正把握?？斯貙W(xué)說的整體性和內(nèi)涵，正確解讀埃克哈特的思想，合理的選擇作品是非常關(guān)鍵的。最為重要的一個(gè)原則就是：平等對待埃克哈特的拉丁作品和德語作品，否則他將很難被正確理解，［5］換言之容易遭到誤解。僅僅將?？斯匾暈閮?yōu)秀的學(xué)院派代表，卻忽視其方言傳教士的特殊身份；或者顛倒過來，擁護(hù)其德語作品的創(chuàng)意，卻對其稍顯無趣的拉丁論述和布道視而不見，都不可能展示真正的埃克哈特形象。若想全面理解?？斯氐脑挘瑒t必須抓住作為經(jīng)院大師的?？斯睾妥鳛樯钆c布道大師的?？斯刂g的內(nèi)在聯(lián)系。

其次應(yīng)從神學(xué)背景來關(guān)注整體性的埃克哈特思想，否認(rèn)他具有一套深刻、精細(xì)的形而上學(xué)體系是不合適的。但若不能認(rèn)識(shí)到這種哲學(xué)存在于一個(gè)以神學(xué)意圖為首要目的的體系之中時(shí)，對埃克哈特的解讀又會(huì)有步入更大的誤區(qū)。

此外，在閱讀其德語作品的時(shí)候，必須要考慮到作品本身的生存環(huán)境和語言處境，必要時(shí)應(yīng)結(jié)合其拉丁著作進(jìn)行比較閱讀和研究。同時(shí)，在把握德語文獻(xiàn)的同時(shí)，需要經(jīng)常性的嘗試著將其置于?？斯氐南到y(tǒng)性神學(xué)體系之中予以理解。在此基礎(chǔ)上，如何展開?？斯厮枷胙芯?？本文認(rèn)為有以下幾個(gè)思路可供選擇。

第一，應(yīng)從正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的角度出發(fā)分析?？斯厮枷氲膶W(xué)術(shù)價(jià)值，特別是?？斯氐纳駥W(xué)思想與托馬斯阿奎那的對比研究是很值得深入的課題。

第二，應(yīng)看到?？斯貙Φ聡枷胛幕膯⒚?。按照福萊斯奇的說法，?？斯匾庠谝环N“關(guān)于基督教的哲學(xué)”。這個(gè)表達(dá)意在將?？斯嘏c現(xiàn)代性、尤其是與德國唯心主義聯(lián)系起來，它指示人的理性的自主的自我實(shí)現(xiàn)?；诖税？斯爻蔀榱艘粋€(gè)中世紀(jì)的啟蒙工程的締造者以及德國文化啟蒙的先導(dǎo)。

第三，以哲學(xué)史為脈絡(luò)解讀后人對埃克哈特的思想傳承。例如?？斯貙τ谙闰?yàn)形而上學(xué)的構(gòu)建與康德哲學(xué)的比較；?？斯氐纳衩刂髁x是黑格爾關(guān)于“理性對于知性而言就是神秘”在中世紀(jì)的最初表述，因此整個(gè)德國思辨哲學(xué)是與埃克哈特思想相關(guān)聯(lián)的。?？斯貙５赂駹柕拇嬖谥髁x影響巨大，這一研究在漢語學(xué)術(shù)界幾乎是空白。此外，叔本華對其“虛無”理論的借鑒，布洛赫、德里達(dá)等人從其“分離”學(xué)說中獲得的啟發(fā)也有待挖掘。當(dāng)然，?？斯貙︸R丁路德宗教改革的影響以及19世紀(jì)德國浪漫主義運(yùn)動(dòng)亦是不可或缺的研究主題。

第四、?？斯厮枷肱c東方思想的比較。上世紀(jì)以來，一些學(xué)者開始對?？斯厮枷牒蜄|方思想進(jìn)行比較研究，進(jìn)一步拓展了對?？斯貑栴}的研究興趣和范圍。成果最為顯著的學(xué)者包括新教神學(xué)家奧托、日本學(xué)者鈴木大拙等人。［4］此外，?？斯厮枷肱c中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)的比較也很具有研究價(jià)值。隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化交流的越來越多，有理由相信?？斯厮枷胱鳛檫B接?xùn)|西方思想的紐帶，必將得到更為廣泛的關(guān)注，成為21世紀(jì)?？斯匮芯恐械闹匾较?。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯仝瑞中