中國人的幸福觀與精神健康

摘要：中國人的幸福觀塑造著中國人的精神健康與精神生活，它既能促進個體人的精神健康，又可以對整個社會和諧起著至關(guān)重要的作用。不同的時代，人類對幸福的理解與追求不同。中國人的幸福觀有“安貧樂道”、“知足常樂”、“即色即空”、“國家百姓人民之利”等不同類型。在揚棄前人幸福觀的基礎(chǔ)上，當(dāng)代中國人正在追尋“物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)在和諧”“個人幸福和社會幸福一致”的幸福。

關(guān)鍵詞：安貧樂道； 知足常樂； 精神健康； 和諧幸福

中圖分類號：C911 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）06-0035-03

一、 “安貧樂道”謂之幸福

“安貧樂道”是中國人所謂的幸福。奉行安貧樂道之人就是謙謙君子。中國的理想君子，是一個置身于生產(chǎn)需要之上，能夠優(yōu)游歲月，致力于象征安閑的學(xué)問的人。最受尊敬的人就是已經(jīng)得到了安閑的人。并不是那個比其余的人更能瘋狂的商業(yè)活動步伐的人（像一個現(xiàn)代生意的企業(yè)家利用電訊交通和辦公室職員日夜不停地工作那樣）。這種安閑的理想，直到最近還可以在中國農(nóng)村看到。在那里，一個收入水平驚人之低的有閑階級，卻高高處在農(nóng)民之上。比較富有的農(nóng)民，雖然照我們的標準看來仍然是一貧如洗的，也要抓住第一個機會改變自己的身份，從一個靠自己雙手和背脊在田里做活的勞動者，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€穿著長衫的文縐縐的君子。舊中國的長指甲肯定是人類所發(fā)明的最廉價的有閑的標志。

美國學(xué)者費正清在他20世紀40年代出版的《美國與中國》中的這段話，［1］深刻描畫出了中國人從古代一直到近代所特有的幸福觀。淡漠物質(zhì)生活，艷羨過上安心的君子般的幸福生活是數(shù)千年來中國人所津津樂道的。

孔子作為中國文化傳統(tǒng)的正統(tǒng)代表，我們所公認的偉大的教育家所追求的就是“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保?］就是“食無求飽，居無求安”，［3］“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；［4］就是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，我也不改其樂”。［5］在孔子看來，人生的幸福不在于外在的物質(zhì)條件的富裕，不在于自己在外部環(huán)境中的得與失，而在于內(nèi)心的一種獨特的充實感，在于自己心理上所具有的平靜和充實。所以，他提倡“貧而樂，富而好禮”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，［6］由“內(nèi)省不疚”而做到“不憂不懼”。［7］

“安貧樂道”，“吾日三省吾身”，“反求諸己”，凡此種種，孔子開啟了中國人“幸福只是一己之私事”，僅僅在于自己對自己的行為進行反省，取得自我滿足的先河。儒家以此為典范，主張追求和實現(xiàn)道義，甚至于將殺身成仁，舍生取義當(dāng)作自己最高的幸福而不管外在的物質(zhì)生活享受。

孔子是儒家思想的開山鼻祖，儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中長期以來起著主導(dǎo)作用，因而，孔子“安貧樂道之謂幸?！钡乃枷雽χ袊说男腋Ｓ^有著深遠的影響。

二、 “知足常樂”謂之幸福

與孔子幾乎同時的老子因應(yīng)自然之道，提出安天順天的幸福之道。老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”［8］（《道德經(jīng)》25章），人類生活幸福的至道在于因應(yīng)自然。人類不幸的源泉在于自身無窮無盡的欲望：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”［9］（《道德經(jīng)》12章），因而，圣人引導(dǎo)老百姓過上的幸福生活應(yīng)該是只求填滿肚皮，而不求飽眼福（“是以圣人之治也，為腹不為目”）。人類生活的罪孽之深在于人類任情縱欲，人類生活中最大的禍患在于不知滿足，人類生活中最大的災(zāi)殃在于貪得無厭（“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”），所以人類一旦知道了向自己內(nèi)心深處省視，內(nèi)心得到了滿足，就會永遠過上幸福生活（“故知足之足，恒足矣”）［10］（《道德經(jīng)》46章） “知足常樂”代替了“安貧樂道”，成為道家對幸福生活的理想追求。

三、 “即心即佛”謂之幸福

佛教于兩漢之際傳入中國，依托魏晉玄學(xué)，憑借“談有說無”之東風(fēng)，在中華大地上開花結(jié)果，于隋唐之世一躍而成為中國的顯學(xué)，最終形成了中國化的禪宗。

佛教的根本教義認定人類生存、人類生活本身就是痛苦，人生在世，難以逃脫生老病死和憂悲苦惱，因而，人生的一切，智、愚、貧、富、苦、樂全都是虛空。曹雪芹在《紅樓夢》第五回中借驚幻仙子之言描述了這種人生的虛無痛苦之態(tài)。

“將那三春看過，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說什么天上夭桃盛，云中杏蕊多。到頭來，誰把秋捱過？則看那，白楊樹里人嗚咽，清風(fēng)林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳?zāi)梗@的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關(guān)死劫誰能躲？聞?wù)f道，西方寶樹喚婆娑，上結(jié)著長生果?！?/p>

佛家一出場，就以其極端的出世精神，否定了現(xiàn)世人生，從根本上否定了儒家的“仁道”、道家的“自然之道”。那么人生的幸福何在呢？佛家認為，人生的幸福就在于看破這種虛空存在，而去追尋和體悟那種“色即空”的覺悟之境。

佛家指出了一條系統(tǒng)的解脫人生痛苦、走向幸福之路的康莊大道。作為佛教中國化的禪宗強調(diào)“即心即佛”，一改以前佛教專注于枯寂“坐禪”的脫離現(xiàn)實生活的實際，主張佛教的幸福之路不能與日常生活相脫離，人們應(yīng)該在實際的生活中自覺體悟人生一切的不真實性，通過對自己內(nèi)心物欲的破除，引導(dǎo)人們在自心深處發(fā)現(xiàn)“自性佛”，從而實現(xiàn)所謂的涅槃之境。所謂的“安心”法門不在于外在環(huán)境而在于自心體悟。一旦悟道，則“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”。這種幸福的獲得不是通過我們改造外部世界來實現(xiàn)，而是在于自己主觀精神的凈化和升華。

慧可大師得知達摩收己為徒后，即問曰：“我心未安，乞師與安?！边_摩曰：“將心來，與汝安?！被劭沙了计逃謫栐唬骸耙捫牧瞬豢傻??！边_摩曰：“我與汝安心竟?！被劭陕劥苏Z有所契悟。［11］

這就是禪宗史上著名的“慧可覓心”的公案。由此可見，禪宗“即心即佛”，“佛向心內(nèi)尋”的中國式的追尋人生幸福的理念。

綜上所論，道家、佛家的幸福觀均注重對道的追求，其方法在于對主體自己“安心”的求索，只要求得自己心安，就會體悟到一己之道，以至于儒釋道終于在“反求諸己”的心性論基礎(chǔ)上達到了三教合一。他們的幸福，雖然也標榜著為大多數(shù)人的幸福而努力，如儒家的修身齊家治國平天下，道家的“常使民無知無欲”，佛家的自度度人，但是在現(xiàn)實生活中往往只是關(guān)注個人自己的幸福，而很少能夠?qū)崿F(xiàn)民眾和國家的幸福。

四、 “國家百姓人民之利”謂之幸福

每個人的生命與其所處的社會環(huán)境是息息相關(guān)的，對外在環(huán)境的忽視，僅僅滿足自身心境的安穩(wěn)，追求一己之幸福，是得不到真正的幸福的。真正的幸福必須以民眾的國家的幸福為依托。與儒家并稱為當(dāng)時的顯學(xué)的墨家堅持這一主張。

墨子明確提出：“國家百姓人民之利”謂之幸福。墨子所提出的三表法：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！保?2］很明顯，墨子注重的是人的行為所帶來的實際利益，包括國家的政策也是這樣。他認為，國家政策能否為民眾帶來真正的幸福，決不能僅僅依靠民眾個人的“三省吾身”、“反求諸己”和“知足常樂”，而是要切實依據(jù)三條原則：第一要依據(jù)古代圣王的歷史記載；第二，要依據(jù)老百姓自身的切身體會；第三，是看政策在實行中的實際功用是否滿足了國家人民的根本利益。

圍繞著“國家百姓人民之利”，墨子提出了獨特的人生幸福主張：從國家百姓人民的幸福出發(fā)，墨子主張“節(jié)葬”、“節(jié)用”。墨子認為，儒家厚葬久喪有三大害：國家必貧；人民必寡；刑政必亂。所以為了最大多數(shù)人的最大幸福，應(yīng)該節(jié)葬，并規(guī)定了喪葬之法：“桐棺三寸，足以朽體。衣衾三領(lǐng)，足以覆惡?！蓖瑫r，應(yīng)該“節(jié)用”：“凡其為物也，無不加用而為者，是故用財不費，民徳不勞，其興利多矣?！边@幾乎就是我們現(xiàn)在所說的節(jié)約型社會的先聲。

從國家百姓人民的幸福出發(fā)，整個世界應(yīng)該兼愛互助而非攻伐。墨子是世界和平的倡導(dǎo)者，認為為了人類社會大多數(shù)人的最大幸福，人類社會應(yīng)該“兼相愛”“交相利”而“非攻”。墨子所處的時代，國與國之間征伐無數(shù)，家與家之間互相搶奪，人與人之間互相殘害，生靈涂炭，民不聊生，這些都是天下大害，為什么會這樣呢？主要在于人人僅僅知道一人之幸福，知道自愛其身、自愛其家、自愛其國，而不愛他人之身、他人之家、他人之國。國與國不相愛，家與家不相和，人與人不相親，整個世界處于一混亂狀態(tài)，這樣民眾如何能夠安貧樂道呢？因而他主張“兼相愛”——國與國、家與家、人與人之間不分人我彼此，相互愛護，一同天下之利害、好惡；他主張“交相利”——“有力者疾以助人，有財者免以分人，有道者勸以教人”。所謂，世界不太平，我怎么得太平？世界不幸福？我怎能得幸福？因而墨子主張非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非樂，把愛人如己、為人猶為己的“兼相愛”作為民眾幸福的第一要素。人生的幸福不僅僅在于人本身的“反求諸己”，同時，也在于外在環(huán)境的優(yōu)劣。墨子所求的幸福不僅僅是個人的而且是世界大同的幸福，是為了謀求大多數(shù)人最大的幸福。所以，墨子在“兼愛”的幸福主張之后，提出尚賢、尚同的幸福主張。當(dāng)時的王公貴族以自己的一己之私，遵循的是“王公大人骨肉之親無故富貴”的世襲制度，因而，所謂的幸福根本上是貴族的幸福，哪里有一般百姓的幸福可言呢？所以墨子主張“尚賢”，“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”，認為凡有才能者都可以得到官祿，以德就列，任之以事，以勞行賞，量功分祿。

有了賢人執(zhí)政，為了保證大多數(shù)人得到幸福，墨子又設(shè)計了“尚同”的社會藍圖。所謂的“尚同”就是“取法乎上”，首先，墨子主張“選天下之賢可者，立以為天子”。天子以下，從三公、諸侯到鄉(xiāng)長、里長，也都是選拔賢者擔(dān)任。選出優(yōu)秀的人才是為了克服天下大亂，克服“一人一義，十人十義”的狀態(tài)，使得政令統(tǒng)一于天子。然后，墨子提出“上同而不下比”的原則，意思是對于最高領(lǐng)導(dǎo)，完全贊同，而不要跟隨下面的人。這樣，天子就成了唯一的標準，誰來限制天子的權(quán)利呢？墨子為此提出了“天志”。“夫既上同乎天子而未上同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也?！使耪呤ネ趺魈旃碇芴旃碇?；以求興天下之利，除天下之害?！?/p>

天子的權(quán)力必須受到天的宰制，才能充分發(fā)揮出來。由于沒有考慮到廣大的民眾對“天子”權(quán)利的監(jiān)督，主張最大多數(shù)人的最大幸福的墨子，最終將人類的幸福寄托于渺茫不可知的“天志”上。

墨子認為，“國家百姓人民之利”謂之幸福，是一種功利主義的幸福觀，它實際上主張的是一種物質(zhì)生活極大豐富的幸福。其“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“兼相愛”的最終目的導(dǎo)致的是整個世界物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，導(dǎo)致的是“以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之?dāng)?shù)于數(shù)倍”，這種幸福與僅僅注重內(nèi)心安定，而忽視外部生活條件的上述三種幸福有著本質(zhì)的不同?？上У氖?，墨學(xué)的幸福觀不合時宜，很快就成為了歷史的陳跡。

20世紀90年代，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，為了中國廣大的人民能夠過上美好的幸福生活，提出了“三個有利于”的幸福標準，其中我們不難看出，墨子“國家百姓人民之利”謂之幸福的歷史延續(xù)和發(fā)展。

五、 “物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)在和諧”“個人幸福和社會幸福一致”謂之幸福

孔子“安貧樂道”，為了推行自己的“仁義之道”而忙碌終生；老子勸人“知足常樂”，讓人遵循自然之道而獲致幸福；佛陀則教人“即心即佛”，重視現(xiàn)實世界中蕓蕓眾生的“自性自悟”，悟道即是幸福；墨子主張“摩頂放踵，利天下為之”，為了國家和百姓的利益而四處奔波。然而它們的幸福觀陳義過高，現(xiàn)實中能夠真正實現(xiàn)的能有幾人？宋明以后，三教合一，理學(xué)成為主流，但不論程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都主張通過“存天理，滅人欲”的心性修養(yǎng)功夫，成賢成圣，在現(xiàn)實生活中的幸福問題幾乎沒有人再提及。幸福，成為了一個永懸高空的一輪明月，成為了人們可望不可即的空中樓閣。中國人沉浸在主觀想象中，在自己的內(nèi)心深處，只是在“虛幻的靜心”中體悟著“虛幻的幸?！薄?/p>

然而，古語云“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，人民的物質(zhì)幸福得不到滿足，則精神追求的幸福何以實現(xiàn)？個人生活沒有幸福，則整個社會也不會幸福，反之，亦然。

到了近代，著名學(xué)者康有為提出了“去苦求樂論”，他大膽揭橥幸福的含義，強調(diào)以樂苦來判斷善惡，指出人的求樂免苦的追求是促進社會發(fā)展的原動力，“大同世界”是人類幸福生活的最高理想。隨后我國偉大的革命先行者孫中山更是提出“民族、民權(quán)、民生”三大主義，尤其是他將“民生主義”闡釋為平均地權(quán)（實行耕者有其田），和節(jié)制資本，這為中國民眾擺脫物質(zhì)生活極端貧乏的困擾，走向幸福生活的康莊大道開辟了道路。

20世紀80年代，中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平引導(dǎo)中國人民開始了“從溫飽到小康再到和諧幸?！钡臍v史進程。中國人在構(gòu)建自己物質(zhì)家園的同時，著力構(gòu)建自己的精神家園，“物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)在和諧”成為當(dāng)代中國人的幸福追求。

歷史進入了21世紀的中國，以胡錦濤為總書記的中國共產(chǎn)黨人堅持鄧小平為我們構(gòu)建的宏偉藍圖，將“為大多數(shù)人謀最大幸福”當(dāng)作自己的歷史使命，把“到2020年，構(gòu)建社會主義和諧社會”作為長期目標和戰(zhàn)略任務(wù)。

和諧社會是法國思想家傅里葉提出來的概念。傅里葉認為在這樣的社會里，存在著一種把個人幸福與人類整體幸福結(jié)合起來的欲望。在這種欲望的滿足中，社會形成一種和諧制度，它使婦女徹底解放，使個人幸福與一切人的幸福相一致，人們沉浸在自己的情欲與愛好之中。

當(dāng)代中國人的幸福觀在和諧社會的理念中得以表達。和諧社會已被定義為六個具體目標：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會的實現(xiàn)，是人類物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)在和諧的幸福觀的實現(xiàn)，是人類既告別了貧窮的物質(zhì)生活，又使得自己幸福與一切人的幸福和諧一致。這樣的幸福告別了“安貧樂道”，告別了“知足常樂”，告別了“即心即佛”，主張物質(zhì)幸福和精神幸福的內(nèi)在和諧，主張個人幸福和社會幸福一致性。

“快樂幸福的生活才是我們經(jīng)濟、社會發(fā)展的最高目標，尤其是最大多數(shù)人的最大快樂，應(yīng)該成為我們立法和道德的基礎(chǔ)，為最廣大的人民謀幸福，應(yīng)該成為我們最高的宗旨和法則。”［13］我國浙江財經(jīng)學(xué)院人本經(jīng)濟研究所所長、快樂學(xué)研究專家陳惠雄如是說。

六、 中國人的幸福觀與精神健康

回顧中國人的幸福觀是為了展望未來，如今我們國家已經(jīng)開始了以構(gòu)建和諧社會建設(shè)為目標的全民幸福運動。社會的和諧意味著我們?nèi)竦男腋?。我們期盼著中國最廣大的人民早日實現(xiàn)個人幸福和社會幸福一致的幸福，我們盼望著中國最廣大的人民早日實現(xiàn)“物質(zhì)生活和精神生活內(nèi)在和諧”的幸福。目前，學(xué)界普遍將幸福作為一種追求的目標，是永遠不可能實現(xiàn)的永恒追求，或者作為人生事業(yè)成功的副產(chǎn)品，所謂的幸福生活只是個體的一種心理體驗，幸福生活是不可能后天培養(yǎng)的。實際上，幸福觀與人的精神健康有著緊密的聯(lián)系，可以說，人生的不幸大多在于其幸福觀的錯位和缺失，對幸福觀及其幸福準則的灌輸和培育是精神健康的關(guān)鍵。人類精神健康的產(chǎn)生與他們所處的社會環(huán)境、自身的人格修養(yǎng)有直接關(guān)系，人類健康的精神生活是可以通過對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承、對自然與社會大環(huán)境的因應(yīng)而獲得的。因而我們所做的中國人的幸福觀之探究，對于不同角色的人們，不管是人的貴賤、貧富，都是一種有益幫助，它既能促進個體人的精神健康，又可以對整個社會和諧起著至關(guān)重要的作用。對于幸福觀的研究是對社會群體的幫助，既是利他主義，更多的是利己主義，人類的幸福就是我們自己的幸福。

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責(zé)任編輯王友海