馬克思主義活的靈魂的深化和運(yùn)用

摘要：列寧的“政治遺囑”是列寧晚年構(gòu)思俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)大的思想體系。就內(nèi)容而言，它包括兩個(gè)層面，即哲學(xué)方法論的層面和社會(huì)主義建設(shè)的具體策略的層面?！罢芜z囑”是列寧對(duì)馬克思主義活的靈魂的深化和運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：列寧； 政治遺囑； 馬克思主義活的靈魂

中圖分類號(hào)：A23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）06-0017-03

所謂列寧的“政治遺囑”，意指列寧逝世前留給后人的一組文章，包括《日記摘錄》、《論合作社》、《論我國(guó)革命》、《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢察院》、《寧肯少些，但要好些》等五篇。這些文章雖然內(nèi)容上各有側(cè)重，但卻相互聯(lián)系，形成了列寧晚年構(gòu)思俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)大的思想體系。完整地理解列寧晚年的“政治遺囑”，不僅有利于正確、全面地把握列寧思想，而且對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)也有較強(qiáng)的啟示。本文認(rèn)為，列寧對(duì)社會(huì)主義道路的探索是深受其哲學(xué)思想指導(dǎo)的；其五篇遺囑就內(nèi)容而言包括兩個(gè)層面，即哲學(xué)方法論的層面和社會(huì)主義建設(shè)的具體策略的層面。

一

《論我國(guó)革命》是列寧“政治遺囑”中的哲學(xué)篇。它側(cè)重于俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著豐富而深邃的理論，以致于福齊也娃把它看作列寧在這段時(shí)間口授的唯一的一篇論文。［1］短文言簡(jiǎn)意賅，說明了俄國(guó)革命是時(shí)代和歷史辯證法的產(chǎn)物，充分顯示出世界歷史發(fā)展中一般與個(gè)別、統(tǒng)一性和多樣性、主觀和客觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

早在十月革命前，俄國(guó)的孟什維克和第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者就提出，俄國(guó)不具備進(jìn)行社會(huì)主義革命的經(jīng)濟(jì)條件，不能夠立即進(jìn)行社會(huì)主義革命。1922年，蘇漢諾夫在《革命札記》中再次提出，落后的俄國(guó)沒有歷經(jīng)西歐那樣資本主義經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)條件尚未達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的地步，因而布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。這些認(rèn)識(shí)的基本錯(cuò)誤在于，使唯物史觀脫離辯證法，因而鈍化了唯物史觀的鋒芒。針對(duì)這種傾向，列寧開門見山地指出：“馬克思主義中決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們是一竅不通的。馬克思說在革命時(shí)期要有極大的靈活性，就連馬克思的這個(gè)直接指示他們也完全不了解?！保?］

列寧關(guān)于各國(guó)社會(huì)主義道路的特殊性、多樣性和民族特色的思想，是整個(gè)“政治遺囑”的重心所在。其實(shí)，列寧在早期就提出“具體問題具體分析”是馬克思主義活的靈魂的論斷。在《哲學(xué)筆記》中，列寧又進(jìn)一步從矛盾的對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化的角度探討了一般與個(gè)別的辯證關(guān)系。這些思想為闡明社會(huì)主義道路的特殊性和多樣性奠定了基礎(chǔ)。1916年，他進(jìn)一步概括：“在人類從今天的帝國(guó)主義走向明天的社會(huì)主義革命道路上，同樣表現(xiàn)出這種多樣性。一切民族都有可能走到社會(huì)主義。但是，一切民族的走法不完全一樣……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”［3］十月革命后，列寧還具體分析了造成社會(huì)主義道路多樣性的主要因素：由于開始建立社會(huì)主義時(shí)所處的歷史條件不同，這種過渡的具體條件和形式必然是而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的；地方差別、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、生活方式、居民的覺悟程度和實(shí)現(xiàn)這種或那種計(jì)劃的嘗試等，都一定會(huì)在走向社會(huì)主義，建設(shè)社會(huì)主義道路的特點(diǎn)中反映出來。［4］在《論我國(guó)革命》中，列寧又進(jìn)一步把這一思想提升到歷史辯證法的高度來闡述：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不會(huì)排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出來特殊性，反而是以此為前提的?！保?］因而，只有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到必要水平才能進(jìn)行社會(huì)主義革命的規(guī)律，不排斥俄國(guó)革命的特殊性。列寧并分析了俄國(guó)革命的特殊性，一是在于這場(chǎng)革命同第一次世界大戰(zhàn)相聯(lián)系，世界大戰(zhàn)激化了國(guó)內(nèi)的矛盾；二是在于國(guó)內(nèi)形成了工人革命同農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)相結(jié)合的態(tài)勢(shì)，攻擊力異常強(qiáng)大；三是俄國(guó)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平尚不夠高的條件下，無產(chǎn)階級(jí)可以利用上述形勢(shì)先奪取政權(quán)，然后利用手中的政權(quán)發(fā)展生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造條件，走向勝利。這些特殊性的分析，實(shí)質(zhì)上揭示了俄國(guó)革命的特殊道路：工農(nóng)力量相結(jié)合，奪取政權(quán)，然后展開經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的勝利。

列寧對(duì)俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，打破了那種把唯物史觀歸結(jié)為五種生產(chǎn)方式機(jī)械演進(jìn)的簡(jiǎn)單化傾向，打破了長(zhǎng)期流行的社會(huì)主義革命只有一種模式的僵化觀念。這一方面是列寧將辯證法運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域的結(jié)果，另一方面也是列寧從社會(huì)歷史領(lǐng)域角度對(duì)辯證法進(jìn)行的深入理解，使得馬克思主義辯證法得到了進(jìn)一步的豐富和深化。同時(shí)，他還將這種方法運(yùn)用到了對(duì)整個(gè)東方革命前景的分析，預(yù)見到中國(guó)等東方落后國(guó)家的社會(huì)主義道路將出現(xiàn)更多的特殊性。他說：“我們的歐洲庸人們做夢(mèng)也沒有想到，在東方那些人口無比眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國(guó)的革命帶有更多的特色?！保?］

二

列寧政治遺囑的另一個(gè)層面，是依據(jù)個(gè)性和共性相統(tǒng)一的原理，對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路提出了較為完整的戰(zhàn)略構(gòu)想。構(gòu)想大體上是按照“文化建設(shè)—經(jīng)濟(jì)建設(shè)—政治建設(shè)”這樣一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的順序展開的。

第一，文化建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想。根據(jù)福齊也娃提及的列寧晚年寫作題目計(jì)劃，文化方面占了四個(gè)題目的兩個(gè)。［7］雖然這個(gè)計(jì)劃沒有完全實(shí)現(xiàn)，但文化建設(shè)問題在政治遺囑中依然是占據(jù)了重要的地位。其中《日記摘錄》是專門談?wù)撐幕瘑栴}的，其它的篇幅中也有較多涉及。列寧如此重視文化建設(shè)有點(diǎn)出乎意料，但這正是列寧分析當(dāng)時(shí)特殊國(guó)情的邏輯必然。如前所述，俄國(guó)不是在發(fā)達(dá)的資本主義文明的前提下奪取政權(quán)，直接過渡到社會(huì)主義的新型文明；而是在半封建半文明的地基上奪取政權(quán)，逐步建立起社會(huì)主義的新型文明。這種特殊的道路意味著，實(shí)現(xiàn)文化革命，建設(shè)高度文明，是社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵。列寧深刻地揭示了文化革命同政治革命、經(jīng)濟(jì)變革的內(nèi)在關(guān)系。一方面，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)政治變革，為文化革命和文化建設(shè)提供了必要的政治保證；另一方面，只有實(shí)現(xiàn)了文化變革，才能鞏固和消化社會(huì)主義政治變革的成果。因?yàn)檎俏幕穆浜笮苑恋K著人民群眾直接參加國(guó)家管理，使官僚主義得以復(fù)活，新型民主的發(fā)展受到阻礙。因而列寧敏銳地指出，“沒有整個(gè)的文化革命，要完全合作化是不可能的?！薄爸灰獙?shí)現(xiàn)并變革文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全的社會(huì)主義國(guó)家了。”［8］鑒于這樣的形勢(shì)，列寧提出了要把工作重心轉(zhuǎn)移的思想。他說，“從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織上去了?！边@一論斷意味著：“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)人民，它保證整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，它成為整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的偉大的集體組織者，發(fā)展的方向不是按照擴(kuò)大兩個(gè)基本階級(jí)（工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)）之間的差別的路線進(jìn)行，決不再搞‘第三次革命’?！保?］可惜的是，列寧的重心轉(zhuǎn)移的思想沒有能夠得到他的后繼者的始終貫徹，釀成了歷史的悲劇。

在文化建設(shè)的道路方面，列寧指出，俄國(guó)文化發(fā)展上的特殊途徑在于，善于批判吸收整個(gè)人類的文化遺產(chǎn)，尤其是辯證地對(duì)待資本主義所創(chuàng)造的文明，在內(nèi)部著重反對(duì)文化虛無主義，在外部著重反對(duì)文化上的“全盤西化”和敵視發(fā)達(dá)文明的宗派主義。同時(shí)，列寧還指出文化建設(shè)的形式也是特殊的，要深入細(xì)致，循序漸進(jìn)，不能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)那樣迅速。具體措施包括，提高國(guó)民教師的地位，發(fā)揮他們的作用；在安排國(guó)家預(yù)算時(shí)首先滿足初級(jí)國(guó)民教育的需要；安排城市工人團(tuán)體支持農(nóng)村開展文化工作等等。

第二，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想。列寧在《論合作社》中延續(xù)了《日記摘錄》中重心轉(zhuǎn)移的思想，同時(shí)著重論述了發(fā)展生產(chǎn)力的方法問題，展示了其經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想。在他所提及的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方法中，合作社是最受重視的?！坝捎谖覀儑?guó)家制度的特點(diǎn)，合作社在我國(guó)具有非常重大的意義”，在現(xiàn)有條件下，“對(duì)我們來說，合作社的發(fā)展就等于是社會(huì)主義的發(fā)展”，“文明的合作社工作者的制度就是社會(huì)主義的制度。”［10］列寧之所以能夠形成這樣的構(gòu)想，主要應(yīng)歸功于他對(duì)俄國(guó)等落后國(guó)家社會(huì)主義道路的特殊性的長(zhǎng)期思考。

列寧曾經(jīng)從世界歷史的角度，將當(dāng)時(shí)不同的國(guó)家大體上分為三種社會(huì)類型：西歐式發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家、東方落后國(guó)家、介于前兩者之間的俄國(guó)這樣的比較落后的半文明的國(guó)家。因此，俄國(guó)資本主義的發(fā)展帶有明顯的“前資本主義”的封建痕跡，基本上仍是“農(nóng)民和極端貧困的國(guó)家”。從這樣的國(guó)情出發(fā)，列寧認(rèn)為進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的特殊性就表現(xiàn)在：“如何能讓所有小農(nóng)都參加這項(xiàng)建設(shè)?！保?1］這也是十月革命勝利之后，列寧所一直思考的問題。為了解決這個(gè)問題，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克和蘇維埃政府進(jìn)行了反復(fù)的探索。如果說戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策是一種最初的、也是失敗的嘗試，那么新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施則是轉(zhuǎn)向成功的起點(diǎn)。列寧認(rèn)為，與國(guó)家資本主義、國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)、公社制等形式相比，合作制是實(shí)現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的最好的形式。他說：“從實(shí)質(zhì)上講，在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的條件下，使俄國(guó)居民充分廣泛而深入地合作化，這就是我們所需要的一切，因?yàn)楝F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)了私人利益即私人買賣的利益與國(guó)家對(duì)這種利益的檢查監(jiān)督相結(jié)合的合適程度，發(fā)現(xiàn)了私人利益服從共同利益的合適程度，而這是過去許許多多社會(huì)主義者碰到的絆腳石。”［12］

值得注意的是，在新經(jīng)濟(jì)政策的初期，列寧還認(rèn)為合作社是“國(guó)家資本主義的一個(gè)變種”，并將其視為向社會(huì)主義過渡的中間環(huán)節(jié)，而在《論合作社》中，他已提出，“在我國(guó)的條件下合作社往往是同社會(huì)主義完全一致的。”［13］列寧的這個(gè)轉(zhuǎn)變是有深遠(yuǎn)意義的。如果說，十月革命的勝利打破了社會(huì)主義革命不能在一國(guó)單獨(dú)成功的教條的話，那么這一思想的轉(zhuǎn)變則是對(duì)另一教條的打破：即認(rèn)為在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)（尤其是像俄國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的小農(nóng)國(guó)家內(nèi)），不可能完全實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過渡。在無產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)并控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的前提下，通過合作社就可以在一國(guó)實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過渡，這是列寧從俄國(guó)的特殊國(guó)情和實(shí)踐出發(fā)，對(duì)歷史唯物主義的又一大貢獻(xiàn)。這一理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍具有方法論的指導(dǎo)意義。

第三，政治建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想。列寧關(guān)于政治建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想的中心內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，是要揭示在蘇維埃俄國(guó)發(fā)展社會(huì)主義新型民主的道路和特殊規(guī)律。從俄國(guó)脫胎于半文明國(guó)家現(xiàn)實(shí)出發(fā)，列寧沒有接受巴黎公社原則所設(shè)想的直接民主，而是采取無產(chǎn)階級(jí)專政與新型民主、間接民主與直接民主、黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾直接監(jiān)督管理相結(jié)合的途徑。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，列寧著力要解決國(guó)家機(jī)關(guān)和黨的領(lǐng)導(dǎo)制度的改革問題。在《論合作社》中，列寧就提出要對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)進(jìn)行改造，但沒有展開。相關(guān)問題在《怎樣改組工農(nóng)檢查院》和《寧肯少些，但要好些》中得到了專門論述。

首先，列寧強(qiáng)調(diào)了鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的重要性。國(guó)際形勢(shì)的新特點(diǎn)要求俄國(guó)不能再將希望主要寄托于歐洲革命的連鎖反應(yīng)上，而應(yīng)轉(zhuǎn)移到依靠國(guó)內(nèi)工人和農(nóng)民的長(zhǎng)期的鞏固的聯(lián)盟上。因此，列寧指出：“在我們蘇維埃共和國(guó)內(nèi)，社會(huì)制度是以工人和農(nóng)民這兩個(gè)階級(jí)的合作為基礎(chǔ)的……我們中央委員會(huì)和中央監(jiān)察委員會(huì)以及我們?nèi)h的主要任務(wù)在于密切注視可能產(chǎn)生分裂的情況并防止這種情況的發(fā)生，因?yàn)槲覀児埠蛧?guó)的命運(yùn)歸根到底將取決于農(nóng)民群眾是和工人階級(jí)一道走?！保?4］

其次，列寧以工農(nóng)檢查院為突破口，提出了改善國(guó)家機(jī)關(guān)的設(shè)想。在蘇維埃俄國(guó)，工農(nóng)檢查院的活動(dòng)涉及到一切國(guó)家機(jī)關(guān)，是改善國(guó)家機(jī)關(guān)的工具。但是，當(dāng)時(shí)的工農(nóng)檢查院卻沒有絲毫威信，是辦得最差的國(guó)家機(jī)關(guān)。因此，列寧非常重視對(duì)工農(nóng)檢查院的改革，他不僅要將工農(nóng)檢查院改造成為其它國(guó)家機(jī)關(guān)的模范，而且將它提升到事關(guān)整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的高度。他說，“在我的思想上，我就是這樣把我們的工作、我們的政策、我們的策略、我們的戰(zhàn)略等等的總計(jì)劃同改組后的工農(nóng)檢查院的任務(wù)聯(lián)系起來的?！保?5］從俄國(guó)國(guó)家機(jī)關(guān)的特殊性出發(fā)，列寧對(duì)改善國(guó)家機(jī)關(guān)開出了具體的藥方。如針對(duì)工農(nóng)檢查院沒有絲毫威信，而中央監(jiān)察委員會(huì)與群眾聯(lián)系不緊密的情況，他大膽提出，把工農(nóng)檢查院與中央監(jiān)察委員會(huì)結(jié)合起來的方法。這樣，一方面，可以使工農(nóng)檢查院獲得至少不亞于外交委員會(huì)的威信，另一方面，中央委員會(huì)能增進(jìn)同群眾的聯(lián)系，使它的工作更有條理、更扎實(shí)。

但是有學(xué)者依據(jù)這一設(shè)想，指責(zé)列寧黨政不分，并因此對(duì)蘇聯(lián)后來的政治體制造成了消極的影響。其實(shí)，早在1918年，列寧就敏銳地意識(shí)到了黨政不分的問題，并指出無產(chǎn)階級(jí)專政應(yīng)當(dāng)通過無產(chǎn)階級(jí)來實(shí)現(xiàn)。1919年，俄共（布）八大決議明確規(guī)定，無論如何不應(yīng)當(dāng)把黨的職能和國(guó)家機(jī)關(guān)職能混淆起來，黨應(yīng)當(dāng)通過蘇維埃機(jī)關(guān)在憲法的范圍內(nèi)貫徹自己的決定，努力領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃的工作，而不是代替蘇維埃工作。在特殊的歷史情況下，列寧提出兩個(gè)部門的結(jié)合并不是要對(duì)黨政分開的原則進(jìn)行破壞，相反，是一般與特殊相結(jié)合的辯證法思想在政治建設(shè)構(gòu)想中靈活運(yùn)用的典范。事實(shí)上，列寧提出兩部門的結(jié)合旨在提高國(guó)家機(jī)關(guān)的工作效率，而不是要削弱工農(nóng)檢查院的權(quán)利。在“政治遺囑”的同期作品《我們對(duì)工農(nóng)檢查院怎么辦？》（續(xù)）中，列寧充分表達(dá)了這方面的思想。他指出，為了使工農(nóng)檢查院成為一個(gè)真正革新過的機(jī)關(guān)，一個(gè)重要條件是“他們應(yīng)接近黨的最高機(jī)關(guān)并同領(lǐng)導(dǎo)我們黨及通過黨領(lǐng)導(dǎo)我們整個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)的人享有相同的權(quán)利”。［16］

三

通過對(duì)列寧“政治遺囑”的解讀，我們可以看出一條貫穿其中的靈魂——具體問題具體分析。列寧在“政治遺囑”中的諸多論述，在理論上深化了馬克思主義的活的靈魂的思想，發(fā)展了歷史唯物主義一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的思想；在實(shí)踐中對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)行有著鮮活的指導(dǎo)作用。正如盧卡奇所說的，“所謂列寧主義的傳統(tǒng)，不過是不失真地和靈活地保持歷史唯物主義的這種活躍、生長(zhǎng)及創(chuàng)造的功能”，必須學(xué)習(xí)列寧，“以便學(xué)習(xí)如何運(yùn)用辯證法”。［17］雖然是針對(duì)列寧主義的傳統(tǒng)進(jìn)行的評(píng)價(jià)，但盧卡奇的這句話對(duì)列寧的“政治遺囑”同樣尤為適用。

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責(zé)任編輯張國(guó)強(qiáng)