論馬克思人類學(xué)思想的理論邏輯

摘要：馬克思有關(guān)社會(huì)人類學(xué)思想是馬克思理論體系中的重要內(nèi)容，它源于馬克思對人和人類社會(huì)的關(guān)懷，并貫穿于馬克思一生的理論創(chuàng)作的始終。在馬克思的思想體系中把握其人類學(xué)方法的理論邏輯，這對我們掌握和理解馬克思主義的基本原理有著重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思； 人類學(xué)； 人本主義； 理論邏輯

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）06-0013-04

對人和人類社會(huì)的關(guān)懷、分析和研究，貫穿于馬克思一生的理論創(chuàng)造之中，這也決定了馬克思的理論體系與人類學(xué)之間千絲萬縷的聯(lián)系。雖然除了晚年的《人類學(xué)筆記》外，馬克思沒有其他專門的人類學(xué)的理論著述，但在他主要的有關(guān)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等方面的著作中，始終堅(jiān)持著人本主義的觀點(diǎn)和人類學(xué)分析方法。所以，這里面存在著深刻的有關(guān)人類學(xué)思想的理論邏輯，對它進(jìn)行分析和挖掘是很有意義的。

一、 人本主義是馬克思哲學(xué)思想的基礎(chǔ)

馬克思之所以會(huì)走向和選擇人類學(xué)首先在于他的人本主義情懷，他學(xué)生時(shí)代在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中就寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲”。［1］馬克思的這種理想激情式的人本主義思想不能不影響到他一生的奮斗目標(biāo)和其理論創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。這也可以說是馬克思人類學(xué)思想的最初萌芽。

在馬克思哲學(xué)思想的形成過程中，人本主義的指引作用十分明顯。馬克思之所以能從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，一個(gè)重要原因就是他受到了費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響。費(fèi)爾巴哈在其《基督教的本質(zhì)》一書中，批評了傳統(tǒng)的思辯宗教哲學(xué)，重新恢復(fù)了人在哲學(xué)中的地位，并把哲學(xué)的基礎(chǔ)由形而上學(xué)的絕對精神轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，這種思維方式和世界觀對馬克思的啟發(fā)很大。當(dāng)然，馬克思立足于費(fèi)爾巴哈又能超越于他，馬克思正是通過對人的本質(zhì)在能動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性上的進(jìn)一步分析克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性、機(jī)械性和不徹底性。可以說，馬克思的唯物史觀的基礎(chǔ)就是建立在對人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)、人的社會(huì)關(guān)系和人類的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)注之上，馬克思的人類學(xué)思想也由此而逐步形成。因此，馬克思在他的哲學(xué)理論奠基之作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”。［2］馬克思以后在具體分析財(cái)產(chǎn)、資本、生產(chǎn)交換、國家制度、政治法律等問題時(shí)，都沒有離開這個(gè)“立腳點(diǎn)”。我們由此可以看出，從人本主義的抽象理念走向人類學(xué)的具體方法，在人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)人本主義理想情懷，而人類學(xué)分析和研究又不離開人本主義價(jià)值觀的指導(dǎo)，這些都是馬克思唯物論的重要內(nèi)涵，也是馬克思人類學(xué)思想在邏輯起點(diǎn)上的鮮明特點(diǎn)。

馬克思在他的另一部重要哲學(xué)著作《<黑格爾法哲學(xué)批評>導(dǎo)言》中，仍然是以對人的本質(zhì)分析和人本主義為基礎(chǔ)的，他指出：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。……但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會(huì)?！保?］在這里，馬克思首先批評了唯心主義宗教觀把人的本質(zhì)變成了“幻想的現(xiàn)實(shí)性”的根本缺陷。馬克思由此深刻地指出這種不從現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷出發(fā)的宗教觀，只能給人們帶來“幻想的幸福”，只能使人自我異化為一種“神圣的形象”。從馬克思的這種分析思路我們看得出，還原人的現(xiàn)實(shí)性和本源性，恢復(fù)真正的人本主義是對唯心主義宗教觀批判的第一步。如馬克思所說：“宗教批判使人擺脫了幻想，使人能夠作為擺脫了幻想，具有理性的人來思想，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí)性”。［4］也正因?yàn)槭腔謴?fù)了人的現(xiàn)實(shí)性，人們才能從天國回到塵世，由神的世界回到現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)。人們對現(xiàn)實(shí)制度的批判，對未來社會(huì)制度的構(gòu)想，才能不脫離現(xiàn)實(shí)的人的需要和人的實(shí)踐活動(dòng)。因此，馬克思又明確指出：他希望哲學(xué)成為無產(chǎn)階級(jí)“自己的武器”，而這個(gè)武器就是使“德國人就會(huì)解放成為人”，［5］它的最內(nèi)核的特征就是“人的根本就是人本身”［6］這種徹底的人本主義價(jià)值觀。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，同樣堅(jiān)持了他的人本主義價(jià)值觀和人類學(xué)的基本方法論。馬克思在此文一開始就批判了從施特勞斯到施蒂納等唯心主義哲學(xué)家把宗教意識(shí)和神學(xué)觀念作為出發(fā)點(diǎn)的錯(cuò)誤方法。相反，他指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。［7］正因?yàn)槿绱?，所以“對于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系下的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人”。［8］可以毫不夸張地說，正是這種從人出發(fā)的思想觀點(diǎn)和方法奠定了馬克思的歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)，我們也就不難理解為什么馬克思在分析社會(huì)制度、國家本質(zhì)、所有制形態(tài)、法律實(shí)質(zhì)等時(shí)都沒離開人的需要，都以人的衣、食、住以及其他東西作為根本前提。

此外，馬克思在該文中，不但堅(jiān)持了他的人本主義哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)在他的哲學(xué)著作中還第一次完整地使用了人類學(xué)的方法來分析具體的社會(huì)歷史問題。首先，馬克思真正拋棄了他之前西方學(xué)者慣用的帶神秘和思辯色彩的理論方法以及“純粹的”神學(xué)、哲學(xué)、道德的理論視角，立足于歷史的高度，實(shí)證地考查了人類社會(huì)的生產(chǎn)、分工、所有制和國家的發(fā)展?fàn)顩r，真正做到了用經(jīng)驗(yàn)的觀察方法來揭示人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系。其次，馬克思沒有用任何機(jī)械決定論和邏輯推理方法論，而是緊密結(jié)合人的需要、人的利益、人的意識(shí)、人的語言和人類社會(huì)組織形態(tài)等范疇來分析和揭示問題，如馬克思分析社會(huì)分工問題就沒脫離人對生活資料的需要、人口的增長、不同階級(jí)和民族間的社會(huì)關(guān)系等；馬克思對所有制形式發(fā)展和變化的描述又緊密結(jié)合人和生產(chǎn)資料的關(guān)系、人類之間的相互掠奪、不同階級(jí)的人的財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化等；馬克思還把國家和法律的產(chǎn)生問題轉(zhuǎn)化為個(gè)人利益與公共利益相對立的思維范疇等。總之，馬克思用人類學(xué)方法把對社會(huì)歷史的研究集中在人類活動(dòng)的最重要方面，即：“人改造自然。另一方面，是人改造人。”［9］

以上通過對馬克思早期的幾個(gè)最重要的哲學(xué)文本的解讀，我們了解到了馬克思人類學(xué)思想的形成過程和基本方法范疇，也能清楚看到人本主義和人類學(xué)方法在馬克思哲學(xué)體系中的地位和重要作用?？梢哉f這些都是馬克思哲學(xué)思想同唯心主義哲學(xué)的根本區(qū)別所在；也可以說正是人類學(xué)的方法的使用才使馬克思的歷史唯物主義顯得鮮活、真實(shí)。難怪國外有學(xué)者把馬克思的哲學(xué)稱為“哲學(xué)人類學(xué)”。［10］在哲學(xué)領(lǐng)域，馬克思的人類學(xué)思想方法從產(chǎn)生到發(fā)展的邏輯軌跡已十分明顯，而在于日后的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)造中馬克思的人類學(xué)理論的進(jìn)一步走向成熟。

二、 人類學(xué)方法是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和重要手段

眾所周知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思一生的主要研究領(lǐng)域并體現(xiàn)著他的主要理論成就。但馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并沒有局限于對資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系的特征的認(rèn)識(shí)方面，更不是為了在一些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)下發(fā)現(xiàn)幾條公式般的“規(guī)律”。馬克思此時(shí)仍然沒有脫離人類學(xué)的方法，偏離人類學(xué)的視野。相反，馬克思把他要研究的資本主義工業(yè)社會(huì)當(dāng)作一塊真正的人類社會(huì)場域。因此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)寫道：“在人類歷史——人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)——中生活著的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)而形成——盡管以一種異化的形式——的那種自然界，才是真正的人類自然界”。（此話后被馬克思刪去）馬克思總是沒有脫離現(xiàn)實(shí)的人說事，他還寫道：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”。［11］在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)文稿中諸如婦女的生理構(gòu)造、男女關(guān)系、人口出生死亡率等細(xì)微的有關(guān)人類生活方面的東西都有所涉及，可見他的人類學(xué)思路的徹底性。

馬克思是在進(jìn)行人與生產(chǎn)對象的關(guān)系的研究中，探尋資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，分析資本、工資、商品等概念的內(nèi)涵；在通過人的本質(zhì)異化分析中，揭露資本家對工人的剝削；在對人類社會(huì)的“類意識(shí)”、“類生活”等的闡述中，批評資本主義私有制的不合理性……。所以馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中也有完整的人類學(xué)體系和范疇，主要表面在以下幾個(gè)方面。

第一，是關(guān)于人的本質(zhì)。馬克思對資本主義社會(huì)的生產(chǎn)規(guī)律和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)的研究，也正是從人的本質(zhì)揭秘開始的，他指出：“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！怯捎谶@一點(diǎn)，人才是類存在物，……僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”。［12］由此，馬克思徹底批判了李嘉圖等人“對人漠不關(guān)心”，把產(chǎn)品、資本看作高于人本身的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思也沒總停留在個(gè)體意義的人上，他把人的需要、人的能力乃至人的自由、權(quán)利都建立在人的“類存在物”這個(gè)人類社會(huì)關(guān)系范疇上，這為揭露資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化、私有制的實(shí)質(zhì)、乃至描述共產(chǎn)主義的特征提供了最本源的論據(jù)。后來馬克思把資本主義社會(huì)中的工人和資本家的財(cái)富兩極分化當(dāng)作是對人類社會(huì)共同生活目的即“類利益”的破壞，這是對一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的不合理性的最深刻的揭露。

第二，是關(guān)于人的異化。異化是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)重要概念，馬克思對異化的分析是遵循從勞動(dòng)異化到人的異化的邏輯論證路徑。勞動(dòng)異化首先表現(xiàn)為工人和其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的一個(gè)關(guān)系，即“工人對自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是一個(gè)異己的對象的關(guān)系”。［13］工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，他得到的反而越少，于是工人在生產(chǎn)中“被對象奴役”，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品對工人來說成了一個(gè)“異己存在物”。勞動(dòng)異化的最直接的外在表現(xiàn)為工人失去生產(chǎn)和生活資料，只能成為動(dòng)物式的勉強(qiáng)生存的“肉體的主體”，工人本身變成資本和商品，從而產(chǎn)生了工人和資本家相對立的“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系”。由此可見，馬克思對人的異化的分析在很大程度上與他在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中的人類學(xué)方法一脈相承，這對以后的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家產(chǎn)生了極大的影響。［14］

馬克思沒有停留在這些表面現(xiàn)象之上，而是根據(jù)他特有的人類學(xué)原理，認(rèn)為勞動(dòng)異化使人自己的身體和他的精神都異化了，實(shí)質(zhì)上是人的“類本質(zhì)”的異化，即人的本質(zhì)同人異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的結(jié)果又是“人同人相異化”，即創(chuàng)造了一個(gè)與人的本質(zhì)相悖的社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系。所以異化勞動(dòng)不但使個(gè)人異化，而且還奪去了人的“類生活”，使人的生活從目的變?yōu)槭侄危淖兞巳藗儭邦愐庵尽?，從而?dǎo)致人的精神異化，并建立了不合理的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，即資本主義的私有制。馬克思這種站在人類學(xué)高度分析異化勞動(dòng)的本質(zhì)，不僅真正揭露了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，而且也比一般的倫理道德批判要深刻得多。

第三，是人的解放，馬克思對資本主義社會(huì)的私有制的否定最直接的形式是用共產(chǎn)主義對私有制進(jìn)行揚(yáng)棄。但這不是簡單的用一種制度取代另一種制度，共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征也不是表現(xiàn)在政治法律方面，而是人類學(xué)意義上的，它的核心是人的解放，即“每個(gè)人的自由發(fā)展”。

馬克思在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對這個(gè)問題闡述得極為精致，他指出共產(chǎn)主義是“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，共產(chǎn)主義“它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的范圍內(nèi)生成的”。［15］

人的解放雖然表現(xiàn)為對私有制的揚(yáng)棄和人的“一切感覺和特性的徹底解放?！钡R克思深刻地指出，人的解放在于“人自己的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)”，人不在任何對象中喪失自身，馬克思寫道：“只有當(dāng)對象對人來說成為社會(huì)的對象，人本身對自己來說成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對象中對人來說成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的”。［16］總之，人的解放，就是人恢復(fù)了自身，人的生命和生活成了目的而不是手段。

馬克思不但闡明了人的發(fā)展和解放的實(shí)質(zhì)特征，而且還通過對工業(yè)社會(huì)和其他社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)方式進(jìn)行實(shí)證考察，科學(xué)地論證了人的解放的辯證過程，他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（１８６１－１８６３）》中指出：“‘人’類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至犧牲整個(gè)階級(jí)，但最終會(huì)克服這種對抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致，因此，個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的歷史過程為代價(jià)?！?yàn)樵谌祟?，也象在?dòng)植物界一物，種族的利益總是要靠犧牲個(gè)人的利益來為自己開辟道路的，其所以會(huì)如此，是因?yàn)榉N族的利益與特殊個(gè)體的利益相一致，這些特殊個(gè)體的力量，他們的優(yōu)越性，也就在這里?！保?7］馬克思在這里分析了個(gè)性的發(fā)展與個(gè)人的犧牲，階級(jí)的犧牲與人類的發(fā)展、個(gè)體的利益與種族的利益（類利益）之間的關(guān)系，真正的用人類學(xué)的方法詮釋了人與社會(huì)發(fā)展的機(jī)理。馬克思關(guān)于人的解放和發(fā)展問題的闡述，不但對他在自己哲學(xué)已提到的“改造世界”的命題作了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的進(jìn)一步明確地解釋；同時(shí)，對人類社會(huì)發(fā)展中社會(huì)性質(zhì)的變化、政治法律制度的進(jìn)步下掩蓋的人類的個(gè)人本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的逐步向人的本性回歸的實(shí)質(zhì)作了最現(xiàn)實(shí)的還原。

所以，從馬克思的哲學(xué)思想到他的經(jīng)濟(jì)學(xué)論述之間有十分明顯的人類學(xué)方面的傳承關(guān)系；從哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)立足于人類社會(huì)或社會(huì)化的人類，到經(jīng)濟(jì)學(xué)上的對人本質(zhì)力量、人的生活目的和手段、人的異化、人的解放、類存在、類意識(shí)、類利益的具體而詳細(xì)的解剖，馬克思理論著述中人類學(xué)的理論發(fā)展邏輯線索也是十分清楚的；從哲學(xué)上人類學(xué)的方法論和世界觀的確立，到經(jīng)濟(jì)學(xué)上對人的生活、生產(chǎn)和生命本質(zhì)目的的具體探索，馬克思不但闡明了人本主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的至高境界，探尋了人本主義在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的具體途徑，而且也對人類學(xué)作出了嶄新的貢獻(xiàn)。著名人類學(xué)家列維－斯特勞斯指出：“人類學(xué)是人與人之間的對話；在它看來，一切都是象征和符號(hào)，它們是出現(xiàn)在兩個(gè)主體之間的媒介”。［18］馬克思正是把社會(huì)的分工、生產(chǎn)和勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐以及所有制和財(cái)產(chǎn)等法律制度問題都轉(zhuǎn)化為人與人之間命題范疇來思考，把產(chǎn)品、利益、社會(huì)組織乃至國家都當(dāng)作一種聯(lián)結(jié)人與人之間的“媒介和符號(hào)”。所以，可以說馬克思的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是現(xiàn)代資本主義工商業(yè)社會(huì)中人類學(xué)思想運(yùn)用的典范；也正是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)的最佳結(jié)合，才使馬克思的理論創(chuàng)造顯得不同凡響。

三、 《人類學(xué)筆記》是馬克思人類學(xué)思想的發(fā)展高峰

《人類學(xué)筆記》無疑是馬克思晚年最重要的代表作，這是馬克思通過對馬·柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制及其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》、摩爾根的《古代社會(huì)》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村莊》、梅恩的《古代法制史講演錄》的摘錄、簡評和介紹，而形成的一部著名專著。馬克思以極大的毅力和興趣收集了他能夠收集到的有關(guān)人類學(xué)的研究著述和資料。馬克思晚年如此關(guān)注人類學(xué)不是偶然的，這是他在自己的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上的理論方法和理論積累的邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，而他以前的人類學(xué)的成果也使他有足夠的理論能力和勇氣去關(guān)注專門的人類學(xué)研究，并使自己的人類學(xué)研究上升到文化層面。

馬克思在以前的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)等有關(guān)論著中也具體分析了人與自然、人的本性、人類共同體和個(gè)人等問題，并提出了類存在、類生活、類利益、人的異化和解放等獨(dú)到的概念，彰顯了獨(dú)特的人本主義理念和人類學(xué)方法。但透過馬克思在《人類學(xué)筆記》中豐富多彩、鮮活生動(dòng)和視野廣泛的研究材料和一手資料，以及馬克思務(wù)實(shí)的分析態(tài)度和簡明而又恰到好處的點(diǎn)評，我們可以看到馬克思的人類學(xué)思想理論在已有的基礎(chǔ)之上，又達(dá)到了一個(gè)高峰。

第一，在研究的領(lǐng)域上，馬克思把他的視野真正定位在廣泛的、直接的、原生態(tài)的人類生活的第一現(xiàn)場。馬克思首先把他的分析范圍在他能搜集到的資料范圍內(nèi)作了極大的擴(kuò)張，再?zèng)]局限于他自己所處的幾個(gè)歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)，而是延伸到了對亞洲、非洲、中美洲的俄國、印度、墨西哥、秘魯、阿爾及利亞等多個(gè)國家和地區(qū)的原始社會(huì)的生活狀態(tài)和制度文化的痕跡以及后來殖民狀況下的政治、法律制度進(jìn)行詳細(xì)的考察。當(dāng)然，豐富多彩的材料不是雜亂無章的，相反，這些材料的整理有著馬克思以前積淀的理論分析模式，如：人類生活的類組織形態(tài)（以家庭、氏族、部落、公社和國家等為分析單元）；人與自然的關(guān)系（立足于各地區(qū)人類生活的自然條件和地理狀況）；人類的類生活和類利益狀態(tài)（以所有制和財(cái)產(chǎn)分配制度為主要考察對象）；個(gè)體與共同體的關(guān)系問題（對各氏族、公社的管理機(jī)構(gòu)和公共權(quán)利運(yùn)作也作了詳細(xì)考察）等。所以《人類學(xué)筆記》是馬克思所有著作中第一手資料最為豐富的一部著作，但同時(shí)它也存在著與馬克思先期理論相聯(lián)系的邏輯線索，這點(diǎn)我們不應(yīng)該忽視。

第二，在研究方法上，馬克思站在歷史高度，從分析性、價(jià)值判斷性理論范疇轉(zhuǎn)化為了實(shí)證性、歷史性理論范疇?！度祟悓W(xué)筆記》有一個(gè)重要特征：就是資料多、論句少。這當(dāng)然不表明它只是一個(gè)資料的匯編，而是表明馬克思人類學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)向。在馬克思的以前哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著述中，雖也有不少社會(huì)原始材料的引用，但主要還是以論證分析和對自己理想的人本主義價(jià)值追求為主。而到了《人類學(xué)筆記》馬克思以更加專業(yè)性的人類學(xué)方法來研究和分析問題，他真正達(dá)到了讓材料豐富和證明、修訂自己以前的分析結(jié)論，讓自己的論證融合于原始的材料之中的這樣一種理論境界。

首先，馬克思以尊重原態(tài)的方法來對待原始族群人類的生活狀態(tài)和制度現(xiàn)實(shí)。例如，對一些民族的剝削制度、雜亂性交的婚姻家庭關(guān)系等，馬克思沒有簡單地用現(xiàn)代人的道德、價(jià)值觀來進(jìn)行評判，而是立足于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜祟惿顥l件和習(xí)慣，極力展示人類生活的原貌。馬克思批判了巴霍芬用現(xiàn)代文明人的家庭觀念去評價(jià)原始人的婚姻狀態(tài)的這種不顧語境的價(jià)值分析法，指出：“如果巴霍芬認(rèn)為這種普那路亞婚姻是‘非法的’，那么，那一時(shí)代的人也許要認(rèn)為今日從兄弟姐妹或表兄弟姐妹之間的結(jié)婚，近的和遠(yuǎn)的，大多數(shù)都是血親婚姻，正如親兄弟和親姐妹之間結(jié)婚一樣”。［19］馬克思也批評了梅恩把原始人部落管理制度斥之為“專政”的做法。而馬克思自己把一些集權(quán)性的軍事升官制理解為人類歷史上“不可避免的不幸的”，這即尊重了事實(shí)，又防止了把某一制度永久合理化的傾向，是高超的人類學(xué)歷史解釋技巧。

其次，馬克思在分析人類社會(huì)制度演進(jìn)時(shí)，使用了人類學(xué)特有的歷史唯物主義方法。例如，他在分析16世紀(jì)西班牙殖民者在征服中美州印第安人部落而對當(dāng)?shù)乇就恋刂贫仍斐傻钠茐臅r(shí)，也沒有簡單地進(jìn)行道義上的遣責(zé)，而是深刻地指出了其人類學(xué)意義上的原因，特意點(diǎn)明：“印第安人眷戀這種最適應(yīng)于他們的文化階段的土地所有制”。［20］

再次，從馬克思的《人類學(xué)筆記》所涉及到的內(nèi)容來看，已不只是某一、二個(gè)學(xué)科所能概括的，而是包括了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、宗教等多方面。這也說明真正的人類學(xué)研究必須打破學(xué)科的樊籬。所以，馬克思的人類學(xué)研究不但做到了視野的多元化，也做到了學(xué)科方法的多元化。顯然，馬克思是力求以對人類社會(huì)考察、揭示和分析的視角的全面性來達(dá)到一個(gè)認(rèn)識(shí)的全面性高度。所以，從一個(gè)思想家的理論發(fā)展邏輯來看，馬克思晚年選擇《人類學(xué)筆記》也是一種水到渠成的理論成就綜合發(fā)展產(chǎn)物。

第三，在研究的結(jié)論上，馬克思的人類學(xué)成果充分展示了其歷史唯物主義不但有巨大的理論邏輯力量，而且具有現(xiàn)實(shí)的說服力。馬克思在他的人類學(xué)研究中，又賦予唯物主義以新的內(nèi)容，馬克思用事實(shí)證明進(jìn)而在理論高度上論證了人類社會(huì)原始生活狀態(tài)才是原生形態(tài)的，必須尊重人類社會(huì)的自然發(fā)展和風(fēng)俗習(xí)慣的源泉性地位。

由此，馬克思寫道：“在存在國家（在原始公社等之后）——即政治上組織起來的社會(huì)——的地方，國家決不是第一性的，”［21］而且，“同樣政治的、宗教的、法律的以至一般哲學(xué)的體系都是如此”。［22］馬克思批評了梅恩不從社會(huì)的原生形態(tài)出發(fā)，而把國家、道德和法律當(dāng)作第一性，“當(dāng)作某種凌駕于社會(huì)之上，以自身為基礎(chǔ)的東西”。馬克思還把摩爾根《古代社會(huì)》一書中的“從生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展到政治觀念的發(fā)展再到家庭形式的變化和私有制的產(chǎn)生”的結(jié)構(gòu)調(diào)整為“從生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展到家庭形式的變化再到私有制和國家的生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)”。［23］在這種典型的人類學(xué)思想的指導(dǎo)下，馬克思還提出了反對西方中心論和俄國（當(dāng)然也包括其他國家和地區(qū)）可以超越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”走自己的路的結(jié)論，可見，馬克思對社會(huì)的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的最高境界是人類學(xué)意義上的，而不是什么機(jī)械決定論。

通過對馬克思的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著述到《人類學(xué)筆記》中的有關(guān)人類學(xué)思想理論的邏輯遞進(jìn)關(guān)系的挖掘和整理，我們不但可以更深入地理解和掌握馬克思的思想體系，而且，他的人類學(xué)研究方法和內(nèi)容的發(fā)展和成熟也能給我們帶來無窮的教益。

參考文獻(xiàn)：

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［19］［20］［21］［22］［23］馬克思恩格斯全集（第45卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯張國強(qiáng)