試論當(dāng)代舞創(chuàng)編的“藝術(shù)化真實(shí)再現(xiàn)”

摘 要：研究當(dāng)代舞“真實(shí)再現(xiàn)”的積極現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在當(dāng)代舞創(chuàng)編中的運(yùn)用，對(duì)于開(kāi)拓更廣闊的創(chuàng)作領(lǐng)域弘揚(yáng)時(shí)代以“真實(shí)再現(xiàn)”魅力，具有一定的理論意義。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代舞 真實(shí)再現(xiàn) 創(chuàng)編

中圖分類(lèi)號(hào)：J71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“真實(shí)再現(xiàn)”是當(dāng)代舞創(chuàng)編的主要特征之一。而將“真實(shí)再現(xiàn)”視為一種“準(zhǔn)確地展現(xiàn)生活”的基本創(chuàng)作傾向，這種觀念十分久遠(yuǎn)。古希臘時(shí)期，亞里士多德就提出“按照人本來(lái)的樣子來(lái)描寫(xiě)”。文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)忠實(shí)的模仿自然，“像一面鏡子真實(shí)的反映面前的一切”，又強(qiáng)調(diào)“研究普遍的自然，就眼睛所看到的東西多加思索”，注重創(chuàng)作“第二自然”。這里的“第二自然”顯然就是說(shuō)，真實(shí)再現(xiàn)生活，并非完全是“鏡框式”的再現(xiàn)，而是尋求現(xiàn)實(shí)生活中的深層內(nèi)涵，賦予表現(xiàn)對(duì)象以深刻的生命意義?？v觀以上觀點(diǎn)，車(chē)爾尼雪夫斯基總結(jié)為“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點(diǎn)。是它的本質(zhì)；藝術(shù)作品常常還有另外作用——“說(shuō)明生活”、“對(duì)生活現(xiàn)象下判斷”。“真實(shí)”凝縮了現(xiàn)實(shí)主義思想的精髓。根據(jù)車(chē)爾尼雪夫斯基的三大命題，筆者認(rèn)為，在當(dāng)代舞創(chuàng)編中，“藝術(shù)化的真實(shí)再現(xiàn)”具有以下三種表現(xiàn)境界：

一、摹寫(xiě)生活——“真實(shí)再現(xiàn)”的基礎(chǔ)境界

車(chē)爾尼雪夫斯基的“真實(shí)”觀強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逼真“摹寫(xiě)”，——文藝“它并不修正現(xiàn)實(shí)，并不粉飾現(xiàn)實(shí)，而是再現(xiàn)它，充作它的代替物?！痹诋?dāng)代舞創(chuàng)編中，“摹寫(xiě)生活”就是采用舞蹈語(yǔ)言特有的“模擬”手段，來(lái)展示人物的行動(dòng)目的和具體內(nèi)容。在這一點(diǎn)上它吸收了傳統(tǒng)的古典舞(穿針引線、上下樓梯)、民間舞(種地、擠奶)、芭蕾舞(啞劇、手勢(shì))的“具象性”特點(diǎn)，形象地再現(xiàn)生活原始狀態(tài)的“真實(shí)”。例如，在軍事題材的當(dāng)代舞作品中，再現(xiàn)性的模仿動(dòng)作從三個(gè)方面呈現(xiàn)出來(lái)：

第一，軍事姿態(tài)的仿真，比如：《走跑跳》的舞蹈語(yǔ)匯，就是根據(jù)平時(shí)軍事訓(xùn)練中軍人稍息、立正、敬禮、走、跑、跳等常見(jiàn)的軍姿和動(dòng)作中仿真、提煉出的舞姿。然后稍加夸張、放大、變形，使其具有舞蹈化的審美特征，成為舞蹈的主題動(dòng)作。

第二，軍事動(dòng)作的仿真。把不同兵種中的訓(xùn)練、工作任務(wù)中的特性動(dòng)作發(fā)展為舞蹈動(dòng)作。最有代表性的是《進(jìn)軍舞》，“舞蹈以部隊(duì)訓(xùn)練、戰(zhàn)斗為依據(jù)，對(duì)軍事動(dòng)作進(jìn)行模擬、仿真，從刺殺、投彈、瞄準(zhǔn)、爆破、包圍、沖鋒等一系列的軍事動(dòng)作中，提煉出許多舞蹈造型動(dòng)作，創(chuàng)造了軍隊(duì)舞蹈的新語(yǔ)匯及新形式”。舞蹈《祖國(guó)知道我》則把部隊(duì)訓(xùn)練中的開(kāi)山、修路、架線、等施工動(dòng)作發(fā)展為舞蹈的主題動(dòng)作。

第三，軍事裝備的仿真。是用人的肢體語(yǔ)言對(duì)部隊(duì)的裝備進(jìn)行藝術(shù)的“仿真”，通過(guò)舞蹈形式來(lái)表現(xiàn)各兵種的武器、標(biāo)志特征。如：舞蹈《鐵甲雄風(fēng)》就是用人的肢體語(yǔ)言對(duì)裝甲兵裝備進(jìn)行藝術(shù)“仿真”，通過(guò)整齊、剛毅、雄健的舞蹈動(dòng)作形式表現(xiàn)機(jī)械化兵種的武器特征，展現(xiàn)了坦克兵鐵甲戰(zhàn)車(chē)橫掃一切的勇猛馳騁，產(chǎn)生了振奮軍威的強(qiáng)烈藝術(shù)感染力。

這三個(gè)方面的舞蹈動(dòng)作風(fēng)格，成為軍事題材舞蹈作品構(gòu)成的主要特點(diǎn)，凸現(xiàn)了當(dāng)代舞的舞蹈特點(diǎn)和生命活力。

二、“說(shuō)明生活”——“真實(shí)再現(xiàn)”的深層境界

當(dāng)代舞強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人文的關(guān)照，充分注意社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的舞蹈表現(xiàn)，而不是過(guò)多地沉溺于自我的藝術(shù)宣泄。當(dāng)代舞“真實(shí)再現(xiàn)”生活的“具象”，是經(jīng)過(guò)提煉和藝術(shù)化的，絕不是生活中自然形態(tài)和原貌的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，動(dòng)作的“仿真”絕非機(jī)械的模仿和圖解，而是在理解生活的基礎(chǔ)上對(duì)肢體語(yǔ)言的駕馭?！熬呦蟆钡姆?hào)是對(duì)生活本質(zhì)的“說(shuō)明”。

在處理手段上，主要采取“動(dòng)作語(yǔ)言的變異”與提煉。而這兩個(gè)“處理”的演繹法則，就是在夸張、放大、變形、重復(fù)中使之變異與發(fā)展，提煉、抽繹出主題動(dòng)作，使當(dāng)代舞以極其動(dòng)作化的思維方式呈現(xiàn)出某種內(nèi)在的張力。

例如第五屆“群星杯”舞蹈大賽當(dāng)代舞作品《踏水謠》(由湖南隊(duì)表演)獲得金獎(jiǎng)，其基調(diào)動(dòng)作“踏水”模擬介乎于“像”與“不像”之間?！跋瘛钡氖窃紕?dòng)作的基本特征，“不像”的是夸張、象征、美化的藝術(shù)手段。編創(chuàng)者用這種藝術(shù)的“似是而非”手段，勾勒出一幅輕松、愉快的寫(xiě)意畫(huà)，塑造出瀟湘新一代農(nóng)民歡樂(lè)開(kāi)朗的形象，“說(shuō)明”社會(huì)主義新農(nóng)村農(nóng)民積極的生活態(tài)度和生活狀態(tài)，表現(xiàn)了積極的生活主題。在當(dāng)代舞創(chuàng)作中，如何挖掘和“說(shuō)明”生活的本質(zhì)，是值得我們探討的課題。

動(dòng)作語(yǔ)言的不拘一格，也是當(dāng)代舞“說(shuō)明生活”的主要特點(diǎn)。當(dāng)代舞大膽運(yùn)用創(chuàng)新思維，不受傳統(tǒng)、流派制約，走出了“動(dòng)作風(fēng)格化”的桎梏。只要舞蹈動(dòng)作的形式因素與它們表現(xiàn)的情緒因素同質(zhì)，就采用“拿來(lái)主義”，兼容并蓄，為我所用。舞蹈語(yǔ)匯的“陌生化”，拓寬了舞蹈表現(xiàn)的新的空間。2007中央電視臺(tái)CCTV舞蹈大賽的優(yōu)秀當(dāng)代舞作品《西關(guān)風(fēng)情》的舞蹈語(yǔ)言，既有嶺南民間舞的動(dòng)律，也有中國(guó)古典舞的身韻，還有西方現(xiàn)代舞的體態(tài)，很難說(shuō)能把它歸到傳統(tǒng)的哪個(gè)舞種風(fēng)格中去。但重要的是，觀眾卻能很好地享受到婀娜多姿、溫婉柔美、俏麗靈秀的“西關(guān)小姐”獨(dú)有的嶺南“風(fēng)情”。淡化“風(fēng)格”，強(qiáng)化“性格”，不拘一格的的“說(shuō)明”生活，是當(dāng)代舞弘揚(yáng)時(shí)代魅力，提升藝術(shù)張力，凸現(xiàn)生命活力的獨(dú)特品質(zhì)。

三、“判斷生活”——“真實(shí)再現(xiàn)”的最高境界

所謂“判斷生活”就是在真實(shí)地表現(xiàn)生活的過(guò)程中，透過(guò)藝術(shù)意境，告訴受眾我們謳歌、贊美的是什么?，斏焊窭誓吩嬖V我們，舞蹈魅力在于它揭示的不是一般的生活情景，而是“人類(lèi)靈魂深入的景象”，因此，舞蹈不僅僅是給人去“看”，而是讓人用藝術(shù)的“心靈”去感受。因?yàn)槲璧甘恰霸?shī)化”的藝術(shù)，這種“判斷”不是直白的、簡(jiǎn)單的，而是依據(jù)“典型化原則”，“對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)”做深入而具體的闡述。車(chē)爾尼雪夫斯基反對(duì)那種“照相式的模擬”和“死板的模擬”，他指出：“任何模擬，要求其真實(shí)，就必須傳達(dá)原物的主要特征；一幅畫(huà)像要是沒(méi)有傳達(dá)出面部的主要的、最富于表現(xiàn)力的特征，就是不真實(shí)?！币嗉匆\(yùn)用典型化的手法對(duì)生活原材料進(jìn)行集中、概括、提煉、升華，以準(zhǔn)確再現(xiàn)事物的美。

雙人舞《踏著硝煙的男兒女兒》的編導(dǎo)表現(xiàn)了在硝煙彌漫的特定環(huán)境中，戰(zhàn)地女護(hù)士救護(hù)負(fù)傷戰(zhàn)士的感人故事，塑造了一個(gè)美好的戰(zhàn)地女護(hù)士的形象。編導(dǎo)特別注重對(duì)人物心靈象征意味的形象刻畫(huà)：通過(guò)女護(hù)士摘下一朵小花獻(xiàn)給戰(zhàn)友及戰(zhàn)士向女護(hù)士“告別”時(shí)激動(dòng)地抬起她的手，但欲吻的沖動(dòng)又突然轉(zhuǎn)化為深情地敬禮。通過(guò)這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)和表現(xiàn)中國(guó)軍人高尚的人情美和人性美，使作品充滿了張力，動(dòng)人心弦，美麗無(wú)限。這部作品標(biāo)志著軍人題材的當(dāng)代舞開(kāi)始在軍事模擬的基礎(chǔ)上走向挖掘人性深度的探索，在開(kāi)拓舞蹈肢體語(yǔ)言揭示人物內(nèi)心世界方面讓人耳目一新。

典型形象應(yīng)是立足時(shí)代的“這一個(gè)”的個(gè)性化形象。陽(yáng)光、熱情及人性化構(gòu)成當(dāng)代舞的時(shí)代典型藝術(shù)形象，形成獨(dú)特的藝術(shù)魅力。以本人編導(dǎo)的《同學(xué)一場(chǎng)》為例，看似漫不精心實(shí)則精心塑造的甲乙丙丁四個(gè)人物性格鮮明，分別以模擬的照鏡子、聽(tīng)音樂(lè)、擦地板、歇斯底里狂叫的典型動(dòng)作作為人物個(gè)性特征的外化，表現(xiàn)不同類(lèi)型的人群相聚校園，共奏“友好”、“和諧”的當(dāng)代校園主旋律的陽(yáng)光主題，充滿活力和生機(jī)。

第四屆CCTV央視舞蹈大賽中榮獲金獎(jiǎng)的當(dāng)代舞作品《牽手》，堪稱遵循這一原則的典范。這是一個(gè)由殘疾人表演殘疾人生活、抒發(fā)殘疾人情感的舞蹈作品。一位花季少女被突然襲來(lái)的災(zāi)難奪去了右臂，面對(duì)災(zāi)難，她絕望、掙扎、吶喊，甚至失去了活下去的勇氣。一只“拐”伸到了她的面前，她抬頭，看到一雙目光堅(jiān)定的眼睛和失去了一條左腿的偉岸身軀，她看到了信任、激勵(lì)和關(guān)愛(ài)。當(dāng)兩只手觸碰在一起的時(shí)候，少女心中所有的悲傷和委屈像決堤的洪水奔騰而出。兩個(gè)殘缺的身軀，兩個(gè)同樣的命運(yùn)，將他們緊緊連在一起。“他們就這樣牽手，走向愛(ài)的港灣，走向生命的輝煌”。《牽手》擯棄了沮喪、頹廢與消沉，表現(xiàn)了一種積極向上的力量和對(duì)生命的歌頌，塑造了新時(shí)代不向命運(yùn)低頭、攜手共進(jìn)的新青年的典型形象。身體的“殘缺”與心靈的“完美”形成強(qiáng)烈的對(duì)比，“牽手”所揭示的不僅是外在的、肢體的扶持，更是心靈深處的友愛(ài)、牽掛與激勵(lì)。高尚的人情美和人性美。使作品動(dòng)人心弦，美麗無(wú)限。《牽手》的魅力，在于它以積極現(xiàn)實(shí)主義方法揭示的不是一般的生活情景，而是人類(lèi)靈魂深處的景象；在于用肢體語(yǔ)言構(gòu)筑了生命的張力，給觀眾強(qiáng)烈的心靈震撼。這是肢殘人藝術(shù)用“殘缺演繹完美”的一個(gè)里程碑。

總之，當(dāng)代舞的視角直指現(xiàn)實(shí)生活，以鮮明的時(shí)代感滿足了社會(huì)不同階層的審美、娛樂(lè)等精神生活需求。研究當(dāng)代舞“真實(shí)再現(xiàn)”的積極現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在當(dāng)代舞創(chuàng)編中的運(yùn)用，對(duì)于開(kāi)拓更廣闊的創(chuàng)作領(lǐng)域，弘揚(yáng)時(shí)代以“真實(shí)再現(xiàn)”魅力，具有一定的理論意義。

(文字編輯、責(zé)任校對(duì)：龐龍斌)