孫中山的民生史觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

【摘 要】“民生史觀”是孫中山哲學(xué)思想的重要組成部分，它較為集中和完整的體現(xiàn)了近代中國(guó)哲學(xué)史上資產(chǎn)階級(jí)革命派的歷史觀，而這種歷史觀無(wú)疑也具有一定的積極意義乃至社會(huì)主義性質(zhì)。而“民生”恰恰成為了近百年后中國(guó)共產(chǎn)黨十七大報(bào)告中的亮點(diǎn)。如何理解和評(píng)價(jià)孫中山的民生史觀并闡述它與當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的深層關(guān)系和重大意義，是本文論述的重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】孫中山 民生史觀 和諧社會(huì)

【中圖分類號(hào)】C91－06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2009）04－0027－03

【Abstract】Historical conception of people’s livelihood is an important part in Sun Yat-sen’s philosophic thinking. Comparatively， it epitomizes the historical viewpoint of the bourgeois revolutionary school in the history of Chinese modern philosophy. And this historical viewpoint doubtlessly has a positive side and socialist nature. People’s well-being coincidently becomes the high point in the report of the Chinese Communist Party’s 17th National Congress. The key points in this article are about how to understand and evaluate Sun Yat-sen’s historical conception of people’s livelihood and elaborate the deep relationship and great significance between it and constructing socialist harmonious society in the contemporary era.

【Key words】Sun Yat-sen Historical conception of People’s Livelihood Harmonious Society

一、孫中山的民生史觀基本內(nèi)涵

孫中山從未明確提出“民生史觀”，但是他本人的歷史觀經(jīng)過(guò)后人的整理和確立，可以大體合理的歸納為“民生是歷史的重心”的史觀表述。民生史觀是孫中山從革命民主主義的立場(chǎng)出發(fā)，接受美國(guó)社會(huì)學(xué)者威廉關(guān)于人類解決生存問題是社會(huì)進(jìn)化的定律的思想，并加以改造和發(fā)揮而成的。民生史觀認(rèn)為民生就是人民的生活，社會(huì)的生存，國(guó)民的生計(jì)，群眾的生命，是社會(huì)進(jìn)化的重心。民生問題是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力，而社會(huì)進(jìn)化又是歷史的重心。民生史觀還認(rèn)為，人類歷史是不斷進(jìn)化的，民權(quán)革命是歷史進(jìn)化勢(shì)所必至的世界潮流，社會(huì)歷史的發(fā)展，“斷非一二因利乘便之人之智力所可轉(zhuǎn)移”。［1］

1．大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人民的物質(zhì)需要。

孫中山在“民生主義”的講演中，反復(fù)講了衣、食、住、行是求生存和從事再生產(chǎn)的物資保障。他說(shuō)，吃飯是民生的第一個(gè)重要問題，穿衣是民生的第二個(gè)重要問題。這里，他把以“養(yǎng)民為目的”的穿衣、吃飯等生活問題作為其理論觀念之內(nèi)核，充分表明他對(duì)人民群眾物質(zhì)生活的重視。這正是他具有近似唯物史觀重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用的觀點(diǎn)的一個(gè)重要表現(xiàn)。［2］這種史觀無(wú)疑具有一定的社會(huì)主義性質(zhì)。

2．以社會(huì)進(jìn)化闡釋歷史

孫中山接受西方科學(xué)思想比較深刻，從科學(xué)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，將人類社會(huì)看成一部自然史，認(rèn)為人是從動(dòng)物進(jìn)化而成。而人類社會(huì)劃分為“洪荒時(shí)代”、“神權(quán)時(shí)代”、“君權(quán)時(shí)代”和“民權(quán)時(shí)代”。從進(jìn)化論的歷史觀出發(fā)，他確信人類社會(huì)一定會(huì)走向光明，走向進(jìn)步。他認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)革命的興起是歷史的必然，看到國(guó)家要獨(dú)立，民族要解放是20世紀(jì)不可抗御的世界潮流，堅(jiān)信人類社會(huì)發(fā)展的最后結(jié)果必將進(jìn)入到“大道之行也，天下為公”的地上極樂天堂。他還認(rèn)為：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即人類大同主義?！保?］當(dāng)然，這種以自然科學(xué)的視角看待人類社會(huì)與人類歷史的發(fā)展難免落入科學(xué)主義窠臼，但是它從一個(gè)相對(duì)深刻的層次把握了社會(huì)歷史進(jìn)步不是簡(jiǎn)單的增加和重復(fù)，而是性質(zhì)不同的質(zhì)變，而且還發(fā)現(xiàn)每個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)制度與它所依托的社會(huì)條件又是基本相適應(yīng)的。這無(wú)疑又具有了唯物史觀的某些特點(diǎn)。

從孫中山民生史觀的兩大基石可以看出這種史觀在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下是相當(dāng)進(jìn)步的。它不僅有效的駁斥了資產(chǎn)階級(jí)較為虛妄的唯心史觀，同時(shí)也以西方科學(xué)的視角重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，將“三民主義”順理成章的納入救國(guó)圖存、發(fā)展實(shí)業(yè)的宏大社會(huì)改革當(dāng)中。

二、孫中山民生史觀與唯物史觀

民生史觀具有某些社會(huì)主義性質(zhì)和唯物史觀色彩，卻并不能將兩者等同，這說(shuō)明兩者的區(qū)別甚大。一個(gè)是“生存重心”，一個(gè)是“物質(zhì)重心”。兩者的比較既可以確證孫中山民生史觀在唯物論發(fā)展史上的進(jìn)步意義，也能夠較為明確的把握它的歷史局限性。

1．社會(huì)歷史發(fā)展的終極動(dòng)力

所謂史觀，就是對(duì)歷史的根本看法，這一“根本”就體現(xiàn)在如何看待社會(huì)歷史的發(fā)展動(dòng)力。民生史觀認(rèn)為，民生是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，而唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系推動(dòng)歷史的進(jìn)步。孫中山所認(rèn)為的“民生問題”，指的是人的問題，一方面他突出了人在社會(huì)歷史中的地位，但是另一方面他將人的維持生存的需要作為社會(huì)歷史前進(jìn)的根本，忽略了人所依托的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，在一個(gè)相對(duì)抽象的概念上去談發(fā)展動(dòng)力。它把人們要求吃飯、穿衣的物質(zhì)需要還原于一般的、抽象的“求生存”的欲望，并把“人類求生存”作為進(jìn)化之原動(dòng)力，這就陷入了二重性的矛盾。這里的問題在于，“生存”這一含義是屬于物質(zhì)性的生活要求，還是包含如同動(dòng)物的一般“求生”之本能，這是評(píng)價(jià)孫中山是屬于一元論唯物史觀還是二元論的歷史觀的關(guān)鍵。［2］社會(huì)歷史發(fā)展的終極動(dòng)力只有一個(gè)，而民生史觀由于其抽象層次上的給定愈加強(qiáng)化了這種二元論的傾向，最終為該史觀埋下了“唯心”的隱患。而唯物史觀則是站在一個(gè)發(fā)展的立場(chǎng)上，認(rèn)為人是一個(gè)生成的過(guò)程，而人是自然界的產(chǎn)物。因此人的需要固然能夠促使人去從事生產(chǎn)實(shí)踐，但是正是這種生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)步逐步改造了人，更改造了人的需要和生存質(zhì)量。因此人的實(shí)踐，主客體對(duì)象化與非對(duì)象化，也就是說(shuō)，人的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的人與人的關(guān)系，才是推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的終極動(dòng)力。

2．對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的因果判斷分歧

民生史觀與唯物史觀在階級(jí)斗爭(zhēng)的問題上具有截然相反的判斷。民生史觀由于強(qiáng)調(diào)人的生存的重心地位，因此必然會(huì)忽略階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)力特征。民生史觀將階級(jí)斗爭(zhēng)看作是社會(huì)歷史發(fā)展之“果”，而非“因”。孫中山本人認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)不是社會(huì)進(jìn)步的原因，而是社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中爆發(fā)的一種“病癥”。繼而代之以“社會(huì)之所以進(jìn)化，是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和”［4］這種具有某種烏托邦和自然科學(xué)性質(zhì)的社會(huì)進(jìn)化觀念去看待人類社會(huì)歷史，從而陷入了抽象人性論的泥沼。而經(jīng)過(guò)理性分析，我們可以清楚的看到，馬克思主義唯物史觀也并非將階級(jí)斗爭(zhēng)視為初始概念，即伴隨著人類社會(huì)的始末。馬克思主義認(rèn)為階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在僅僅同物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展過(guò)程中的一定歷史階段相聯(lián)系。在近代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。孫中山本人在進(jìn)行民主革命時(shí)，也不自覺地采取了階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，以期推翻清朝，建立民國(guó)。顯然階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的直接動(dòng)力，它的作用是不容抹煞的。［2］而馬克思唯物史觀所論述的階級(jí)斗爭(zhēng)都是在物質(zhì)利益即經(jīng)濟(jì)利益互相對(duì)立和沖突的基礎(chǔ)上發(fā)生的，歸根到底也都是圍繞著物質(zhì)利益而進(jìn)行的。自從階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)就沒有停止過(guò)，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是在它的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的，是由它所決定的。而解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，在階級(jí)社會(huì)又只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。階級(jí)斗爭(zhēng)具有多種形式。資本主義社會(huì)是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展最完備的社會(huì)形態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，有經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)三種基本形式。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。也就是說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。只不過(guò)，階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有被賦予終極意義，被推上貫穿人類歷史發(fā)展兩級(jí)的抽象地位。足見，對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)的不同看法，體現(xiàn)了孫中山民生史觀的又一局限性。

3．如何看待社會(huì)主義

作為一種理論的最終形態(tài)——社會(huì)制度，民生史觀與唯物史觀的分析形成了各自的體系和總結(jié)性。孫中山主張“舉政治革命，社會(huì)革命畢其功于一役”。他說(shuō)：“在不均的社會(huì)，當(dāng)然可用馬克思的辦法，提倡階級(jí)斗爭(zhēng)去打平他；但在中國(guó)實(shí)業(yè)尚未發(fā)達(dá)的時(shí)候，馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)專政便用不著。所以我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可。我們主張解決民生問題的方法，不是先提出一種毫不合時(shí)用的劇烈辦法，再等到實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)以求適應(yīng)；是要用一種思患預(yù)防的辦法來(lái)阻止私人的大資本，防備將來(lái)社會(huì)貧富不均的大毛病。”他的結(jié)論是，“用馬克思的辦法解決中國(guó)的社會(huì)問題，是不可能的”。他幻想以“民生主義”來(lái)代替社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。［2］可以看出，民生史觀將唯物史觀看成是階段性的理論，一種只適用于歐洲那種“資本發(fā)達(dá)與民生充盈”的社會(huì)發(fā)展階段，而對(duì)于半殖民地半封建的中國(guó)，只需要領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本思想即可，無(wú)需付諸實(shí)踐。它片面的將民生作為社會(huì)歷史發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，沒有看到社會(huì)主義作為一種人類未來(lái)的理想社會(huì)形態(tài)的必然性和合理性，而夸大了它的地域適用性，不知不覺中堅(jiān)持了相對(duì)主義。而唯物史觀視野下的社會(huì)主義是具有歷史必然性的，是終究會(huì)代替現(xiàn)存的一切社會(huì)制度，尤其是資本主義，在繼承資本主義一切有利成果的基礎(chǔ)上批判資本主義帶來(lái)的巨大災(zāi)難和對(duì)人的異化。社會(huì)主義的確立需要一系列合規(guī)律、合目的、可操作的歷史過(guò)程，如理論創(chuàng)造、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與專政、國(guó)家建立、政黨等手段確立和實(shí)現(xiàn)。民生史觀將這些視為不適合中國(guó)的宏觀理論，而代之以民生主義，足見孫中山在謀劃中國(guó)社會(huì)形態(tài)構(gòu)件上存在著民主社會(huì)主義的思想萌芽。

三、民生史觀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義

民生史觀與唯物史觀的比較，是為了抓住民生史觀的實(shí)質(zhì)，一方面摒棄作為資產(chǎn)階級(jí)史觀的局限性，一方面重點(diǎn)突出其關(guān)注民生、發(fā)展生產(chǎn)力的進(jìn)步意義，尤其是對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的巨大現(xiàn)實(shí)意義。

1．民生問題是唯物史觀的重大命題

雖然民生史觀在試圖吞沒唯物史觀上具有先天的不足，但是民生問題卻是唯物史觀的重大命題，是唯物史觀無(wú)法回避的嚴(yán)肅課題。民生即人之生存，用歷史唯物主義原理可以理解為人的需要與利益，而這是社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)中的重要因素，在社會(huì)歷史的發(fā)展中，具有不可替代的作用。人的需要，是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性，它反映人與其生存條件的依賴關(guān)系，是人對(duì)作為其生存和發(fā)展條件的客觀對(duì)象的趨向和求取狀態(tài)，是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)和存在方式。［5］人的需要形成人的利益，而人的利益的不同走向和分化構(gòu)成了人類社會(huì)的發(fā)展框架。因此，我們可以看到人的生存需要是社會(huì)歷史發(fā)展的原始動(dòng)因，是社會(huì)進(jìn)步的客觀需要。（不同于重心、最終動(dòng)力）而正是這種對(duì)利益的訴求和調(diào)整，才形成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的互動(dòng)和發(fā)展。因此，承認(rèn)民生，就是尊重唯物史觀對(duì)于人的需要與利益的確證和體現(xiàn)，就是將歷史唯物主義與機(jī)械唯物主義區(qū)分開的重要基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，沒有民生觀，就沒有唯物史觀的合法性，繼而就沒有馬克思主義。這也看出，長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)陉U釋馬克思的歷史唯物論和社會(huì)理論時(shí)，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性的同時(shí)，恰恰丟掉了“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”、“生活的生產(chǎn)”，“為了生活的生產(chǎn)”這樣一些重要思想，其結(jié)果使“歷史唯物主義”理論成為“唯物化”、“見物不見人”、“遺忘生活”的歷史觀、發(fā)展觀，并導(dǎo)致在發(fā)展實(shí)踐中擺錯(cuò)了生產(chǎn)和生活、人和物的關(guān)系，造成了一系列不良的現(xiàn)實(shí)后果。正確解讀馬克思的這個(gè)基本命題，對(duì)堅(jiān)持以人為本，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有極其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。［6］在強(qiáng)調(diào)民生的基礎(chǔ)上反觀馬克思主義，我們可以重新建立唯物史觀的人的科學(xué)地位。

2．民生雖不是人類歷史的重心，卻是和諧社會(huì)的核心。

孫中山的民生史觀雖然不能歸納為歷史的重心，但是它始終洋溢著“以人為本”與“和諧”的精神。他說(shuō)：“社會(huì)的文明發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)組織的改良和道德進(jìn)步，都是以什么為重心呢？就是以民生為重心。民生就是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力。因?yàn)槊裆凰?，所以社?huì)的文明不能發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織不能改良，和道德退步，以及發(fā)生種種不平的事情?！薄八陨鐣?huì)中的各種變態(tài)都是果，民生問題才是因?！薄懊裆褪钦蔚闹行?，就是經(jīng)濟(jì)的中心，和種種歷史活動(dòng)的中心，好像天空以內(nèi)的重心一樣。”［7］孫中山的民生史觀在和諧社會(huì)的意義上可以歸納為兩點(diǎn)：其一，是說(shuō)解決人民的食、衣、住、行等需要是國(guó)家必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。其二是說(shuō)國(guó)家負(fù)起了責(zé)任，那么人民對(duì)于國(guó)家也要各盡其義務(wù)。有了這種責(zé)任和義務(wù)的統(tǒng)一，才會(huì)有社會(huì)的和諧發(fā)展。改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和綜合國(guó)力的提升，中國(guó)人民的食、衣、住、行等需要得到了很大的改善和提高，但是，我國(guó)目前仍有不少貧困人口，按我國(guó)年人均683元的標(biāo)準(zhǔn)，截止2005年，我國(guó)有貧困人口2560多萬(wàn)；若按國(guó)際上人日均l美元的標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)目前的貧困人口接近兩億。解決好這些人的食、衣、住、行等問題并非是一件輕松的事情，然而，若解決不好這個(gè)問題，人民會(huì)對(duì)政府失去信任和擁護(hù)，也談不上對(duì)于國(guó)家各盡義務(wù)。因此，我國(guó)政府把幫助貧困地區(qū)和貧困人口脫貧作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性的工作來(lái)抓，解決民生問題的確是抓住了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心。［8］社會(huì)主義和諧社會(huì)并非一個(gè)社會(huì)形態(tài)概念，但是它卻是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷三十年改革開放之時(shí)所要追求的一種相對(duì)理想的社會(huì)模式，即一個(gè)既公平正義、民主法治、安定有序、誠(chéng)信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處的社會(huì)。而和諧社會(huì)的每一方面都具有著深刻的“民生”本位。

3．民生與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一

（1）民生與公平正義。公平正義是人類不懈追求的目標(biāo)，然而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)難于發(fā)展。公平正義是衡量一個(gè)國(guó)家或社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，也是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一。2005年，胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班的講話中指出：“公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)”。滿足公民對(duì)社會(huì)公平正義的要求，提升公民的幸福感和滿意度，必須具備較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和較好的物質(zhì)條件。在當(dāng)今中國(guó)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的根本途徑，仍然是努力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，為實(shí)現(xiàn)更高水準(zhǔn)的社會(huì)公平奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的根本保證。而孫中山早在近百年前提出的民生史觀中就體現(xiàn)了他對(duì)這種公平與正義的追求的迫切與科學(xué)設(shè)計(jì)。自由與平等之間的沖突在我國(guó)20世紀(jì)上半葉已初露端倪。孫中山敏銳地意識(shí)到妥善處理兩者關(guān)系的重要性，試圖協(xié)調(diào)自由與平等的沖突，使自由、平等、博愛真正落到實(shí)處。正如美國(guó)學(xué)者史扶鄰所說(shuō)：“他為之奮斗的不僅是中國(guó)的現(xiàn)代化，而且是帶有社會(huì)正義與公平的現(xiàn)代化。”孫中山在處理自由與平等問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一筆寶貴精神財(cái)富。［9］孫中山的“平均地權(quán)”思想指出：①國(guó)家規(guī)定土地法，土地使用法、土地征收法及地價(jià)稅法，由政府進(jìn)行土地管理及征稅事宜；②私地由地主報(bào)價(jià)，國(guó)家就價(jià)征稅，必要時(shí)依價(jià)收買。③國(guó)家當(dāng)給佃農(nóng)以土地，資其耕種……孫中山認(rèn)為“平均地權(quán)”是適合中國(guó)國(guó)情的較系統(tǒng)思想。這是孫中山所推行的解決中國(guó)土地問題的方針，主張用征收地價(jià)稅和土地增價(jià)歸公的辦法，消除地主從地租及地價(jià)增漲中獲得暴利的可能性。所擬辦法是：私有土地由地主估價(jià)呈報(bào)，國(guó)家按價(jià)征稅，以后漲高的地價(jià)歸公，同時(shí)保留由國(guó)家照呈報(bào)地價(jià)收買的權(quán)利，以防地主少報(bào)地價(jià)。這是孫中山較早的一次追求“公平正義”的偉大實(shí)踐。而這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下解決中國(guó)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)問題、改善城鄉(xiāng)收入差距，無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。

（2）民生與民主法治、安定有序。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主，實(shí)施依法治國(guó)基本方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，樹立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)法律意識(shí)，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活法制化、規(guī)范化，逐步形成社會(huì)公平保障體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義。安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。民主與法治是調(diào)整各方面利益關(guān)系、維護(hù)公平正義，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要保證。而在民生史觀看來(lái)，民生問題的解決，“民之生存”的保障必然要依靠民主與法制。孫中山指出：“民生主義如果能夠?qū)嵭?。人民才能夠享幸福，才是真正以民為主；民生主義若是不能實(shí)行，民權(quán)主義不過(guò)是一句空話?！睂O中山還說(shuō)：“將來(lái)民生主義真是達(dá)到目的，農(nóng)民問題真是完全解決，是要‘耕者有其田’，那才算是我們對(duì)于農(nóng)民問題的最終結(jié)果”。因?yàn)椤案哂衅涮铩?，正是民生主義的主要口號(hào)。孫中山強(qiáng)調(diào)，“要在政治、法律上制出種種規(guī)定，來(lái)保護(hù)農(nóng)民”。又說(shuō)：“農(nóng)民既然是大多數(shù)，自己又是主人，便不應(yīng)該受人壓制”。［10］充分體現(xiàn)了孫中山由民生重心出發(fā)所理性設(shè)立的保障民生的憲政思想和法治思想。

（3）民生與誠(chéng)信友愛。誠(chéng)信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處。而孫中山的“互助”思想就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。民生史觀認(rèn)為，互助行為是人類區(qū)別于動(dòng)物種群的最大特征。人類社會(huì)固然有競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，但更多的是互助現(xiàn)象，兩者相互依存，因生存需要互助，既競(jìng)爭(zhēng)又互助，兩者相反相成，而互助高于競(jìng)爭(zhēng)，如只有競(jìng)爭(zhēng)而無(wú)互助，則人類社會(huì)終將不免于毀滅。而互助也正體現(xiàn)了人民群眾解決自身民生問題的創(chuàng)造力和生命力。

（4）民生與充滿活力、生態(tài)文明。充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。眾所周知，孫中山是極力支持發(fā)展實(shí)業(yè)的。孫中山先生講：“單是節(jié)制資本，仍恐不足以解決民生問題，必要加以制造國(guó)家資本，才可解決之，何謂制造國(guó)家資本呢？就是發(fā)展國(guó)家實(shí)業(yè)是也?！薄爸袊?guó)乃極貧之國(guó)，非振興實(shí)業(yè)不能救貧?！薄耙鉀Q民生問題，一定要發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)。振業(yè)實(shí)業(yè)的方法很多：第一是交通事業(yè)，像鐵路、運(yùn)河都要興大規(guī)模的建筑；第二是礦產(chǎn)，中國(guó)礦產(chǎn)極其豐富，貨藏于地，實(shí)在可惜，一定要開辟的；第三是工業(yè)，中國(guó)的工業(yè)非要趕快振興不可。”［11］因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并非為了片面的維護(hù)“一潭死水”般的和諧而停止發(fā)展，而必須要始終堅(jiān)持發(fā)展的第一要義。因?yàn)?，民生問題的根本解決方法就是發(fā)展。同樣，生態(tài)問題是當(dāng)前異軍突起的民生問題，要求人類的生存環(huán)境在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上得到改善。這也同樣深受民生史觀在一定理論層次上的影響。

參考文獻(xiàn)

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10 肖順昌.孫中山的民主法治思想［J］.邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（4）：43～44

11 孫中山全集·第9卷［M］.北京：中華書局，1981：391