但?。簩?duì)神學(xué)的“詩(shī)化”

隨在歐洲中世紀(jì)發(fā)展的鼎盛之后，一批有睿智和洞見(jiàn)的思想家開(kāi)始嘗試披著“神圣”的外衣步入“走出中世紀(jì)”之旅。在這些思想先驅(qū)的筆觸中，神學(xué)已不再純?yōu)楣虐宓慕虠l、僵化的思想，而多有人文的情調(diào)、精神的火花，其表述方法也出現(xiàn)多元，不再僅靠思辨的慣常模式。這在文藝復(fù)興的眾多作家中有了多姿的表現(xiàn)，其中給后世留下深遠(yuǎn)影響的一位佼佼者，就是被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”的但丁。

但丁(Dante Alighi e ri)是意大利早期文藝復(fù)興中最有名的詩(shī)人，于1265年出生在佛羅倫薩的一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，早年曾師從拉蒂尼學(xué)習(xí)哲學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)，并掌握了大量西方古典文獻(xiàn)，逐漸形成對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)；他從少年時(shí)即處于動(dòng)蕩的生活之中，這種不安寧的生涯反而引起了他對(duì)社會(huì)政治的興趣，他于1295年加入當(dāng)?shù)匕ㄕ軐W(xué)家及文人在內(nèi)的醫(yī)師和藥劑師行會(huì)，開(kāi)始關(guān)注并參與市政活動(dòng)，1300年當(dāng)選為佛羅倫薩行政官之一，但不久卷入政治漩渦，因反對(duì)教皇參政和擴(kuò)張勢(shì)力之舉而遭到報(bào)復(fù)，在被派往羅馬與教皇協(xié)調(diào)政治事宜時(shí)被扣押，于1302年又被佛羅倫薩新政府判為終身流放，不得返回故鄉(xiāng)，懷著鄉(xiāng)愁和失望，他四處流蕩，最終于1321年客死拉文納。但丁將其政治抱負(fù)、宗教信仰、情感經(jīng)歷和思想期望都寫入了詩(shī)歌之中，其代表作就是膾炙人口的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》，另還著有《新生》、《饗宴》、《詩(shī)句集》、《牧歌》等詩(shī)文，以及《帝制論》、《俗語(yǔ)論》和《書信集》等作品。

雖然中世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興以突出人文主義思想為特色，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍中卻仍為一種“宗教人文主義”。但丁在此的創(chuàng)造性突破，正是以《神曲》而創(chuàng)立了一種走出中古封閉、沉悶窘境的“詩(shī)化神學(xué)”或“詩(shī)歌神學(xué)”，由此形成了西方“詩(shī)人”的“神學(xué)”之傳統(tǒng)，使思辨理論也有了詩(shī)意、情趣和美感，并開(kāi)啟了其內(nèi)容從“神學(xué)”逐漸往“人學(xué)”轉(zhuǎn)變的重要旅程。

在《神曲》中，但丁以中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式來(lái)講述自己在羅馬詩(shī)人維吉爾引導(dǎo)下游歷地獄、煉獄，以及在其初戀女友形象美女貝亞德引導(dǎo)下幻游天堂的經(jīng)過(guò)。盡管對(duì)下述說(shuō)法頗有爭(zhēng)議，人們卻仍能大致看出，《神曲》的倫理學(xué)來(lái)自亞里士多德、天文學(xué)來(lái)自托勒密，而神學(xué)則來(lái)自或至少受到阿奎那的啟迪。例如，《神曲》在形式上摹仿了阿奎那神學(xué)大全體系由下而上遞相依屬的等級(jí)結(jié)構(gòu)；在觀念上以“三位一體”為指導(dǎo)，通過(guò)分為《地獄》、《煉獄》和《天堂》這三部曲，且每部各33篇，連同序詩(shī)一篇共百篇的做法，來(lái)揭示這種“三”、“一”關(guān)聯(lián)及共構(gòu)，這樣，“神圣”的“曲調(diào)”乃由圣經(jīng)人物、宗教人物、歷史人物來(lái)共同唱出，“神學(xué)”被用來(lái)謳歌人生、寓指人世。正是在基督教神學(xué)的一些重要觀念被詩(shī)化、藝術(shù)化、人格化的意義上，但丁既被看做神學(xué)界的詩(shī)人，亦被尊為文學(xué)界的“阿奎那”(神學(xué)泰斗)。自但丁開(kāi)始，神學(xué)不再沉悶，人性融入神性，宗教的學(xué)問(wèn)亦有了升華。