科學(xué)文化：兒童科學(xué)教育的靈魂

[摘要]我國當(dāng)前的科學(xué)教育嚴(yán)重地扼殺了兒童的好奇心，未能很好地培養(yǎng)兒童對科學(xué)文化的理解與接受。這一方面可以歸因于我國傳統(tǒng)文化本就缺乏科學(xué)文化的基因，而當(dāng)初從西方引進科學(xué)教育時也忽視了科學(xué)文化的教育，另一方面受科學(xué)文化與人文文化對立觀念的影響，我國科學(xué)教育一直重知識技能的傳授而輕科學(xué)文化素養(yǎng)的培育。今后我國兒童科學(xué)教育應(yīng)充分重視科學(xué)文化的宣傳，才能真正促進國民科學(xué)素養(yǎng)的提高。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)教育；科學(xué)文化；人文文化

“為什么點燈啊?”“因為天黑了。”“為什么天黑啊?”“因為太陽落山了。”“為什么太陽落山了?”……這是我們經(jīng)常聽到的小孩子與大人之間的對話。這一個又一個的“為什么”反映了小孩子那種天生的好奇心理，而且留心觀察，就會發(fā)現(xiàn)小孩子幾乎對所有的事物都很好奇，最喜歡向父母問“為什么”，有時甚至?xí)柕么笕瞬恢撊绾位卮鸩藕?。但隨著年齡的增長，孩子們提出的“為什么”卻在漸漸減少。我們常見的情境是幼兒園的小朋友嘰嘰喳喳地向老師問個不停，小學(xué)生也會不時舉手向老師發(fā)問，而到了初中、高中，發(fā)問的學(xué)生就越來越少，以致于大學(xué)的課堂上不但無人發(fā)問，而且即使老師發(fā)問，也無人回答。隨著年齡的增加、知識的增多，本來可以讓孩子們自由探索和發(fā)問的領(lǐng)域會越來越廣，為什么孩子們年齡越大反倒問題越少呢?面對這一司空見慣，然而卻是不合情理的現(xiàn)象，或許我們的教育，特別是科學(xué)教育需要好好反省自己了。

一、當(dāng)前兒童科學(xué)教育存在的問題

一個對花、鳥、魚、蟲、山川、河流、房屋處處感到新奇，纏著大人問個不停的小孩子，為什么長大之后對周圍的這一切不再有任何的探索熱情了呢?看一下我們典型的科學(xué)課堂或許就會明白其中的原因。情景一：老師嚴(yán)肅地在黑板上講解著一元二次方程，要求學(xué)生一定要按照步驟，整齊、規(guī)范地解答，絕不可跳過某一步，否則要扣分。學(xué)生只好一個個認真地在本子上按老師的示范一絲不茍地寫著；情景二：老師費力而工整地在黑板上畫著一個個的實驗裝置圖，同時講解題目中每一問的標(biāo)準(zhǔn)答案，要求學(xué)生一定要用語規(guī)范、表述完整；情景三：面對試卷上一個又一個的化學(xué)方程式、元素符號、一連串的制取、收集裝置，大多數(shù)學(xué)生都是眉頭緊鎖、面色凝重，手中的筆也因手心不，斷出汗而握不緊了……我們的孩子就是在這樣的科學(xué)課堂洗禮下，不斷長大，一步步踏進更高學(xué)府的。他們記住了一個又一個的概念、公式，學(xué)會了解一道又一道繁難的題目；他們能按題目的要求，在最快最短的時間內(nèi)作出最正確的反應(yīng)。這與赫胥黎1868年批判英國古老大學(xué)時描繪的情形沒有什么差別。他說：在這些古老大學(xué)里，“學(xué)生們被訓(xùn)練去獲得各種考試的第一名，就像一些馬被訓(xùn)練去贏得一個獎杯一樣。”

這就是我們的孩子所接受的科學(xué)教育，從教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法到評價都非常狹窄。如科學(xué)教育的目標(biāo)似乎就是為了在大大小小的考試中取得＝好成績；科學(xué)教育的內(nèi)容就是教科書上的知識點和習(xí)題；教學(xué)方法就是教師講學(xué)生聽的滿堂灌，以及無休止的習(xí)題訓(xùn)練；評價方式就是紙筆測驗，家長與教師只關(guān)心學(xué)生的名次是前進了還是后退了。原本豐富多彩的科學(xué)教育就這樣被一步步地狹窄化了。德國學(xué)者雅斯貝爾斯早就指出：“象填鴨般地用那些諸如形而下之‘器’的東西，塞滿學(xué)生的頭腦，而對本真存在之‘道’卻一再失落而不顧，這無疑阻擋了學(xué)生通向自由精神之通衢”。可見，我們目前正在進行的科學(xué)教育只是一種沒有靈魂的、形而下的科學(xué)教育而已。對造成這種現(xiàn)狀的原因進行剖析，筆者以為重要的原因是我們的科學(xué)教育缺失了科學(xué)文化這一科學(xué)教育的核心與精髓，由此實施的科學(xué)教育必然只是舍本逐末的科學(xué)教育而已。

二、對科學(xué)文化的考察

自有人類以來，文化就開始成為人類生活和存在的一種重要樣態(tài)。在人類漫長的發(fā)展史上，產(chǎn)生了很多對人類有深遠影響的文化形態(tài)，如宗教和藝術(shù)。在各種文化形態(tài)中，科學(xué)文化出現(xiàn)最晚，但自產(chǎn)生之日起，它對人類所產(chǎn)生的影響卻是其他文化所無法比擬的。德國哲學(xué)家卡西爾曾斷言：“科學(xué)是人類智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨特的成就。”那么，什么是“科學(xué)文化”呢?

“科學(xué)文化”一詞系舶來品，其對應(yīng)的英文為“culture of science”(科學(xué)之文化)，或“scientificculture”(科學(xué)的文化)。前者似乎指稱科學(xué)自身內(nèi)在的、固有的文化屬性。后者除了可作和前者相同的理解外，似乎還包括具有某些科學(xué)成分或特征的少數(shù)非科學(xué)文化。在日常用語中，我們一般對這兩者不加區(qū)分，而統(tǒng)稱為“科學(xué)文化”。具體來說，所謂“科學(xué)文化是科學(xué)人(man of science)在科學(xué)活動中的生活形式和生活態(tài)度，或者是他們自覺和不自覺地遵循的生活形式和生活態(tài)度。科學(xué)文化以科學(xué)為載體，蘊涵著科學(xué)的稟賦和稟性，體現(xiàn)了科學(xué)以及科學(xué)共同體的精神氣質(zhì)，是科學(xué)的文化標(biāo)格和標(biāo)志。”和人類的其他文化形態(tài)類似，科學(xué)文化也可分為器物、制度、觀念三個層次。近代科學(xué)革命之后，由于科學(xué)日益強大的影響力，科學(xué)文化開始引起人們的廣泛關(guān)注和研究，如20世紀(jì)中期英國學(xué)者C.P.斯諾(C.P.Snow)的《兩種文化》一書就對科學(xué)文化作了詳盡的論述。其實遠在古希臘時期，這種文化因子就蘊藏于西方文化之中了。

人們公認古希臘文化是西方文化的源頭，而希臘文化起源于米利都學(xué)派的自然哲學(xué)。這種自然哲學(xué)可以說就是當(dāng)時的科學(xué)。故此，也可以說希臘文化起源于科學(xué)。“作為西方文化的歷史和邏輯的起點，科學(xué)內(nèi)在于西方文化，同時又作為這種文化的根本精神而影響文化其余形態(tài)的發(fā)生和發(fā)展，而這一切是以古希臘的哲學(xué)或者說古希臘自然哲學(xué)的科學(xué)方面為中介的?！惫畔ＥD人熱衷于探究自然，以尋找各種自然現(xiàn)象背后的原因，而且他們這樣做根本不是為了任何功利的目的，正如亞里士多德所說：“他們探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用的目的?！痹谒磥?，“求知是人類的本性?！睘榱四軌?qū)Ω鞣N自然現(xiàn)象給予理論的解釋和說明，他們找到的一個有效途徑就是通過理性思維，即合乎邏輯的推理來進行論證。在理性思維的引導(dǎo)下，柏拉圖首開西方主客二分的先河，把客觀的本體世界和主觀的主體世界對立起來，從而為科學(xué)認識確立了對象。同時，亞里士多德還為理性思維確立了必須遵循的規(guī)則——形式邏輯。正是在此基礎(chǔ)上，西方人注重對概念進行嚴(yán)格的定義，因為這是邏輯推理的前提，于是也就有了今天眾多的諸如質(zhì)量、密度、速度、單質(zhì)、細胞、素數(shù)、質(zhì)數(shù)等被嚴(yán)格定義的概念。也正是在邏輯的指引下，西方科學(xué)為光電效應(yīng)、蘋果落地、黑體輻射的紫外災(zāi)難等現(xiàn)象找到了合乎邏輯的解釋，并產(chǎn)生了一個又一個重大的、影響至深的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。此外，“吾愛吾師、吾更愛真理”的懷疑、批判、不崇尚權(quán)威的古典民主精神，以及文藝復(fù)興以來平等、自由的思想均為西方科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展提供了適宜的文化土壤。可以說，正是在這種科學(xué)文化思想的催生下，才有了西方近代科學(xué)的大發(fā)展以及科學(xué)教育的繁榮。西方科學(xué)文化也孕育了西方科學(xué)教育的傳統(tǒng)，如算術(shù)、幾何、天文這古老的“三藝”，在西方的教育體系中就一直綿延存在了幾千年。

三、我國兒童科學(xué)教育應(yīng)高度重視科學(xué)文化的宣傳與滲透

反觀我國的科學(xué)發(fā)展與科學(xué)教育就會發(fā)現(xiàn)我們還十分缺乏這種科學(xué)文化的熏陶與支持。首先，我國的傳統(tǒng)文化本就缺乏科學(xué)文化的基因，并且從根本上來說是與科學(xué)文化相對立的。“天人合一”是我國傳統(tǒng)文化的重要特征，這一基本觀念過分強調(diào)了人與自然的統(tǒng)一，而忽視了人與自然的分立和斗爭，忽視了對各種自然規(guī)律的主動探尋，也就未能激發(fā)起人們研究宇宙與自然的興趣。傳統(tǒng)倫理取向的文化更是使人們求善甚于求真。即便是求真，其最終目的也被規(guī)定為“止于至善”，而不是為了達到“真”本身。道德判斷優(yōu)先，這與科學(xué)的求真精神是不統(tǒng)一的。長期的小農(nóng)經(jīng)濟、家族意識濃厚、家長制下的權(quán)威崇拜心理也使中國傳統(tǒng)社會更重人倫秩序，講究長幼尊卑的名分，這也與科學(xué)發(fā)展所需的自由、平等、批判精神格格不入?？梢?，我國傳統(tǒng)文化是缺乏科學(xué)文化基因的，也就很難生長出真正意義上的重大科學(xué)理論和科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

其次，我國在引進西方科學(xué)教育時未能高度重視其科學(xué)文化之維。進入近現(xiàn)代以來，我國開始引進西方的科學(xué)和科學(xué)教育。由于當(dāng)時我國正處在一種內(nèi)外交困的特殊形勢下，國人更為看重西方近代科學(xué)在發(fā)展了幾百年之后所產(chǎn)生的附屬產(chǎn)品——發(fā)達的物質(zhì)文明也就不足為怪。也就是說，國人當(dāng)時更看重西方科學(xué)文化中“形而下”的部分，如具體的科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)手段、科學(xué)組織、物化的科學(xué)成果等，而對屬于科學(xué)文化“形而上”部分的科學(xué)思想、科學(xué)信念、科學(xué)精神、科學(xué)審美、科學(xué)倫理等價值觀念則置若罔聞。由此，我們僅僅學(xué)到了西方科學(xué)文化中“形而下”的部分，而且受當(dāng)時國情與條件的制約，即便是對西方科學(xué)文化中“形而下”部分的學(xué)習(xí)和引進也是不全面的。加之當(dāng)時“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思潮占據(jù)了主流地位，新中國成立后，由于缺失科學(xué)文化的底蘊，我國的科學(xué)教育一直以來只是把科學(xué)視為“有用”的知識、方法和技術(shù)手段，學(xué)生只需掌握這些工具就可以了。

再次，受一種流行看法的影響，我國科學(xué)教育一直未能充分重視科學(xué)文化的建設(shè)。這種流行的觀點認為科學(xué)求真，涉及的是事實判斷；人文求善，涉及的是價值判斷?？茖W(xué)文化與人文文化之間由此被人為地劃了一道難以逾越的鴻溝，尤其是在斯諾明確提出“兩種文化”這一論斷之后。但其實在人類早期的文化中，并無所謂的科學(xué)文化和人文文化的對立。只有在科學(xué)作為一種文化形態(tài)發(fā)展充分，從哲學(xué)母體中獨立出來后，人們才把這一部分文化形態(tài)稱之為科學(xué)文化，余下的稱之為人文文化。由此可知，科學(xué)文化本就與人文文化同出一源，“科學(xué)在本質(zhì)上是人文的”。美國科學(xué)史專家薩頓對此進行了詮釋：“自然的研究必然是由人研究的。盡管這種研究是客觀的，并且科學(xué)家們試圖使它盡可能的客觀，但是它仍然是以人類的經(jīng)驗和觀察來解釋一切的。個人的癖好能夠并且必須被消除，但是人類的天性卻不可能被消除?？茖W(xué)不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們是在研究人，因為我們只能通過人的大腦才能理解自然；然而，我們同樣也可以說我們一直是在研究自然，因為沒有自然我們無法理解人。無論我們是研究人的歷史還是研究自然的歷史，我們研究的主要目的都是為了人”。為了人和屬于人，始終是科學(xué)最本質(zhì)、最深層的價值訴求與歸屬。

受事實、價值二分思維模式的影響，當(dāng)前我們往往過于強調(diào)科學(xué)與科學(xué)教育求真的方面了，而認為求善、求美是人文教育的事情，以致于有“科學(xué)教育教人做事、人文教育教人做人”的說法。當(dāng)下備受熱議的科學(xué)教育與人文教育的融合，就是要求科學(xué)的求真與人文的求善互補。這看似在彌補科學(xué)教育的不足，實際上是把我國科學(xué)教育中存在的缺陷進一步固化了。這種截然的二分法必然只會使兒童在科學(xué)學(xué)習(xí)中只見到冷冰冰的、板著同一副面孔的概念、原理、定律、公式，而感受不到任何溫度、激情與美，即使學(xué)得再好的學(xué)生也很難從內(nèi)心的情感深處去貼近科學(xué)、喜愛科學(xué)。為改變這種現(xiàn)狀，筆者以為我們的科學(xué)教育不僅僅要求真，更要認識到僅僅求真的科學(xué)教育遠遠不是完整的科學(xué)教育。缺少了“揚善”和“達美”追求的科學(xué)教育必然是殘缺的、水平不高的，也是難以培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才的。

科學(xué)實際上存在著兩個維度，即文化精神的維度與世俗實用的維度，也就是通常所說的理性傳統(tǒng)與功利傳統(tǒng)。余英時教授曾尖銳地指出：“中國‘五四’以來所向往的西方科學(xué)，如果細加分析即可見其中‘科學(xué)’的成分少而‘科技’的成分多，一直到今天仍然如此，甚至變本加厲?！蔽覈捎谄姘l(fā)展了科學(xué)的功利之維，致使科學(xué)教育也自始至終以功利為導(dǎo)向，而忽視了其中暗含的文化因子。科學(xué)文化所具有的求實、尚真、不迷信權(quán)威的精神正適宜于構(gòu)建崇尚理性與和諧的社會。盡管已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的艱苦奮斗與求索，從精神氣質(zhì)來看，我們的民族還普遍缺乏理性的精神。這可能是因為科學(xué)在中國沒有經(jīng)歷像西方那樣同宗教反復(fù)斗爭，使人們不斷經(jīng)受精神洗禮的過程。不僅如此，我國的科學(xué)發(fā)展受多次政治運動的影響，至今還未能完全打破政治權(quán)威的束縛。針對這一歷史現(xiàn)實，筆者以為我們當(dāng)前的科學(xué)教育更應(yīng)重視讓兒童理解科學(xué)，使科學(xué)文化在我國扎根，進而轉(zhuǎn)化為我們民族的精神氣質(zhì)。

自20世紀(jì)中葉以后，強調(diào)科學(xué)文化精神已經(jīng)成為世界科學(xué)教育的主要趨勢，科學(xué)教育已經(jīng)從斯賓塞、赫胥黎時代功利主義的學(xué)科知識型科學(xué)教育進入到了注重學(xué)生理解與探究的科學(xué)教育新階段，我們的科學(xué)教育從幼兒園階段開始就應(yīng)緊跟這一世界趨勢，為提高我國國民的科學(xué)素質(zhì)奠定扎實的基礎(chǔ)。