論榜樣教育在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用實(shí)現(xiàn)機(jī)制

摘 要：榜樣教育，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中具有不可替代的作用。榜樣教育與社會(huì)核心價(jià)值體系具有內(nèi)在的聯(lián)系，有利促成建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的動(dòng)力機(jī)制，有利推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生成機(jī)制，有利形成建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的協(xié)同機(jī)制，有利促成建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)環(huán)境機(jī)制。

關(guān)鍵詞：榜樣教育； 社會(huì)主義核心價(jià)值體系； 作用； 實(shí)現(xiàn)機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)： G47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749(2009)01-0102-04

所謂“機(jī)制”一詞，作為一個(gè)被廣泛使用的概念，是指構(gòu)成有機(jī)體的內(nèi)部各要素、各部分之間的相互聯(lián)系，相互制約的關(guān)系及其調(diào)節(jié)形式。所謂思想政治教育機(jī)制，通常是指思想政治教育運(yùn)行過(guò)程中各構(gòu)成要素之間的相互聯(lián)系和相互作用的制約關(guān)系及其功能。從“機(jī)制”的特定的涵義出發(fā)，思想政治教育機(jī)制，在思想政治教育過(guò)程中有著十分重要的作用?！八枷胝谓逃龣C(jī)制作為中間環(huán)節(jié)，聯(lián)系著思想教育的規(guī)律和方法，思想政治教育方法的實(shí)施和思想政治教育規(guī)律對(duì)這一方法的制約，要通過(guò)機(jī)制作為中介，就是說(shuō)，思想政治教育方法的實(shí)施通過(guò)機(jī)制體現(xiàn)思想政治教育規(guī)律；思想政治教育的規(guī)律通過(guò)機(jī)制制約著方法實(shí)施”。[1]可見(jiàn)，思想政治教育機(jī)制是連接思想政治教育的規(guī)律和思想政治教育方法的中介和橋梁，發(fā)揮著紐帶作用。基于以上的原理和認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，作為思想政治教育方法的一種——榜樣教育，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用機(jī)制，其實(shí)是體現(xiàn)于榜樣教育實(shí)施過(guò)程中的思想政治教育有關(guān)規(guī)律的運(yùn)用、制約，也是對(duì)榜樣教育如何作用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的動(dòng)態(tài)運(yùn)行過(guò)程及其中的影響因素進(jìn)行考察，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)達(dá)到榜樣教育作用于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的運(yùn)行過(guò)程的最優(yōu)化之目的。

一、社會(huì)需要和個(gè)體需要的契合——榜樣教育有利于促成建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的動(dòng)力機(jī)制

一般認(rèn)為，思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是：教育者掌握的社會(huì)所要求的思想政治品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾。其實(shí)質(zhì)上則是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀的矛盾。在思想政治教育過(guò)程中，教育者要求受教育者接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，由于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀在教育者或受教育者這里必然“A(教育者)化”或“B(受教育者)化”，因而，教育者和受教育者的矛盾說(shuō)到底就是教育者和受教育者的個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的矛盾。具體來(lái)說(shuō)，思想政治教育的過(guò)程就是教育者對(duì)受教育者傳導(dǎo)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念，使受教育者的個(gè)體思想觀念與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相一致的過(guò)程。[2]

由此，可以認(rèn)為，社會(huì)主導(dǎo)思想的價(jià)值觀的確立是思想政治教育過(guò)程開(kāi)始的起點(diǎn)，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀也就是統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的思想價(jià)值觀念，并用之統(tǒng)一人民的思想，維護(hù)其統(tǒng)治。所以，教育者通過(guò)實(shí)施思想政治教育包括榜樣教育來(lái)傳導(dǎo)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值或核心價(jià)值體系，首先是因?yàn)樯鐣?huì)需求和國(guó)家需要，但同時(shí)必須考慮到的是，使受教育者內(nèi)化社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值或核心價(jià)值體系的一個(gè)重要前提是，在教育過(guò)程中還能與其個(gè)人需要或個(gè)人思想價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)接。正是由于榜樣和榜樣教育的特殊性，使榜樣教育內(nèi)在地體現(xiàn)了社會(huì)需要和個(gè)人需要的契合。這種契合點(diǎn)主要是基于以下兩方面原因：

首先，榜樣與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有內(nèi)在本質(zhì)上的同一性，榜樣是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的的實(shí)踐形態(tài)。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，本質(zhì)上決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的方向和性質(zhì)，集中體現(xiàn)社會(huì)的共同理想、價(jià)值導(dǎo)向、行為規(guī)范，是一種理想形態(tài)，應(yīng)是包括榜樣在內(nèi)的每一個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值指向、行動(dòng)指南；榜樣“在道德價(jià)值取向上是理想主義的，而非世俗主義的?！盵3]應(yīng)具有崇高性、先進(jìn)性或超前性，體現(xiàn)了應(yīng)然境界，由此可以認(rèn)為，榜樣行為及蘊(yùn)涵的精神品質(zhì)是社會(huì)核心價(jià)值體系要求的集中體現(xiàn)、反映社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。另一方面，榜樣是社會(huì)核心價(jià)值體系的實(shí)踐形態(tài)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人格化、現(xiàn)實(shí)化、具體化，是實(shí)踐社會(huì)核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)范例；社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要通過(guò)一系列榜樣個(gè)例在社會(huì)生活中得到闡釋、印證和實(shí)踐。這種內(nèi)在聯(lián)系，使得榜樣很自然地成為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的代名詞，社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值的象征，社會(huì)政策變化的風(fēng)向標(biāo)。因此，人們對(duì)榜樣的個(gè)體需要，不管是出于何種原因，其實(shí)就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的需要，榜樣教育內(nèi)在地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)需要和個(gè)人需要的統(tǒng)一。

其次，對(duì)榜樣和榜樣教育的個(gè)體需要，主要是基于人的不斷發(fā)展的需要。對(duì)榜樣的個(gè)體需要，源于人的未完成性、人的發(fā)展性、人的生成性、人的向善性和人的開(kāi)放性等這些普遍的人性基礎(chǔ)，由于“人一方面本來(lái)具有向善的本性，另一方面又力求克服某種人性的弱點(diǎn)，因而往往把道德榜樣作為自己在道德上得以提升的參照和目標(biāo)”[4]。因?yàn)榈赖掳駱油诘赖滤缴咸幱谳^高層次。同時(shí)，榜樣存在的最大意義在于被學(xué)習(xí)或模仿，這也是個(gè)體人成為社會(huì)人所需要的。蘇聯(lián)學(xué)者伊#8226;謝#8226;康主編的《倫理學(xué)詞典》也是這樣定義榜樣的：在“道德上主動(dòng)精神的一種形式，表現(xiàn)為一個(gè)人(一群人或集體)的舉動(dòng)變成其他人行為的楷?！粌H激勵(lì)別人仿效自己，而且向別人提供現(xiàn)成的活動(dòng)方式，這種活動(dòng)方式后來(lái)普及于其他人，變成許多人的行為規(guī)范”[5]。不僅如此，由于榜樣行為及內(nèi)含的精神品質(zhì)，“對(duì)受教育者具有功利意義(主要不是指物質(zhì)功利)，或能喚起追求崇高的行為動(dòng)機(jī)，就會(huì)真正對(duì)受教育者的生活、發(fā)展及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有較大助益，受教育者也就會(huì)產(chǎn)生向榜樣學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈需求”[6]，能激發(fā)和誘導(dǎo)他人的一種主觀需求沖動(dòng)，激勵(lì)人們自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生向往和學(xué)習(xí)榜樣精神及行為的內(nèi)在動(dòng)力。榜樣教育不同于其他的教育方式，不僅是“教育者引導(dǎo)受教育者模仿和學(xué)習(xí)某些品德高尚者的道德認(rèn)識(shí)、道德感情、道德意志的綜合道德教育方法”，而且是“具體的、感性的、直觀的、形象的和生動(dòng)的”“最具感染力的道德教育方法。”[7]正是建立在滿足上述對(duì)榜樣的個(gè)體需求的基礎(chǔ)上，榜樣教育才能真正誘導(dǎo)和激發(fā)受教育者的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而不被看作僅僅只是一種社會(huì)需求或“政治需要”。

總之，激發(fā)人的活動(dòng)的最根本的動(dòng)因是需要，人的需要是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，主體往往能夠在不同程度上意識(shí)到自己的需要，使之轉(zhuǎn)化為某種相應(yīng)的追求，并為實(shí)現(xiàn)自己的追求而進(jìn)行各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由于榜樣及榜樣教育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在聯(lián)系，和人的不斷發(fā)展的需要，使榜樣教育的社會(huì)需要與個(gè)體需要有著某種的契合。換句話說(shuō)，也只有當(dāng)榜樣教育的社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體需要時(shí)，榜樣教育作用于社會(huì)核心價(jià)值體系的動(dòng)力機(jī)制才得以啟動(dòng)，這實(shí)際上也是榜樣教育得以實(shí)現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)。

二、內(nèi)化與外化的統(tǒng)一——榜樣教育有利于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生成機(jī)制

思想政治教育學(xué)原理揭示：思想政治教育的過(guò)程其實(shí)包含著內(nèi)化與外化兩個(gè)階段。所謂內(nèi)化，是將外在的社會(huì)意識(shí)、思想轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)，外化則是將個(gè)體的思想動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘男袨?；?nèi)化與外化的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，兩者不能截然分開(kāi)。這也就是思想政治教育過(guò)程中內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一的規(guī)律。榜樣教育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在生成機(jī)制，說(shuō)到底，就是思想政治教育內(nèi)化與外化規(guī)律在榜樣教育實(shí)施過(guò)程中的具體體現(xiàn)和運(yùn)用；也是榜樣教育過(guò)程中遵循內(nèi)化與外化的規(guī)律，幫助受教育者實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外化的有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。即在榜樣教育的過(guò)程中，通過(guò)發(fā)揮榜樣及榜樣教育區(qū)別于其他方法的特殊功能和價(jià)值作用，促使受教育者由對(duì)榜樣的認(rèn)知認(rèn)同，并發(fā)展到對(duì)榜樣行為的學(xué)習(xí)仿效和對(duì)榜樣精神的踐行推廣，從而推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入于心并實(shí)踐于行。這一生成機(jī)制如下：

1.榜樣人格的價(jià)值導(dǎo)向作用，有助于提高受教育者的思想道德認(rèn)知水平，推進(jìn) “內(nèi)化”過(guò)程

榜樣教育推進(jìn)“內(nèi)化”過(guò)程，是幫助受教育者形成正確的思想品德的認(rèn)識(shí)，從而為外化過(guò)程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。內(nèi)化的機(jī)理十分復(fù)雜，從總體上看，是受教育者的一個(gè)感受、分析、選擇的過(guò)程。榜樣教育內(nèi)含的獨(dú)特的價(jià)值導(dǎo)向作用直接影響滲透受教育者的“內(nèi)化”過(guò)程。

榜樣是社會(huì)先進(jìn)思想的承載者，決定了榜樣教育具有對(duì)社會(huì)價(jià)值的引領(lǐng)和整合作用。毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)今價(jià)值觀多元化、思想多樣化的新的背景形勢(shì)下，樹(shù)立一個(gè)榜樣，就是樹(shù)立一面旗幟、一個(gè)標(biāo)桿、一個(gè)導(dǎo)向，直接引導(dǎo)受教育者確立怎樣的價(jià)值取向、做出怎樣的價(jià)值選擇、朝著怎樣的方向發(fā)展；也正是通過(guò)發(fā)揮不同類(lèi)型、不同行業(yè)、不同層次的先進(jìn)典型的表率作用，在全社會(huì)引導(dǎo)人們理解、認(rèn)同、接受榜樣人格，在尊重差異、包容多樣的語(yǔ)境中，推進(jìn)全社會(huì)對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值的認(rèn)同和內(nèi)化、使主流價(jià)值觀普遍化。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“為了防止道德價(jià)值觀由多元發(fā)展為相互沖突和對(duì)立，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，就必須科學(xué)地整合多元道德價(jià)值觀”，而“通過(guò)樹(shù)立和宣傳道德榜樣來(lái)整合道德價(jià)值觀，這是一種在任何社會(huì)都有效的道德價(jià)值觀整合方式”[8]。

榜樣作為道德和良知的典范，為受教育者建立現(xiàn)實(shí)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。隨著相對(duì)主義、多元主義和世俗主義在當(dāng)今時(shí)代的突進(jìn)，道德理想主義和普遍主義道德價(jià)值觀在日益淡化，似乎是非善惡失去了標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的背景下，通過(guò)樹(shù)立榜樣具體地告訴人們?cè)撟鍪裁?，不該做什么，從而確立正確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以喚起人們的道德的自覺(jué)性和積極性。同時(shí)，鮮活的道德典型直觀形象地闡釋了抽象的社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，解決了在道德評(píng)價(jià)活動(dòng)中人們難以把握和難以解釋道德準(zhǔn)則的困惑。

因此，人們可“從這些(榜樣)具體的行為樣式中，學(xué)習(xí)到體現(xiàn)在其中的道德精神，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到在行為中表現(xiàn)出的道德理念自身的那種精神，從中培養(yǎng)自己的道德判斷力”[9]。這就是說(shuō)，受教育者從中可以獲得對(duì)榜樣及其行為中內(nèi)含的精神內(nèi)容的正確性、崇高性及對(duì)自己具有的功利意義的認(rèn)知。這不僅提高了受教育者對(duì)榜樣本身思想道德的認(rèn)知，而且自覺(jué)或不自覺(jué)地提高了受教育者的自身思想道德水平的認(rèn)知，其實(shí)質(zhì)上是提高了對(duì)榜樣表征的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。

2.榜樣人格的示范和感染功能，引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)從品德認(rèn)識(shí)到行為的轉(zhuǎn)化，推進(jìn) “外化”過(guò)程

榜樣教育推進(jìn)“外化”過(guò)程，是促進(jìn)受教育者的品德認(rèn)識(shí)、情感、信念、意志、行為等心理要素保持方向上的一致并獲得均衡發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)從思想政治品德的認(rèn)識(shí)到思想政治品德行為的轉(zhuǎn)化。由認(rèn)知到行為的轉(zhuǎn)化是榜樣教育中最基本也是最困難的一環(huán)，其實(shí)就是榜樣教育對(duì)受教育者在知、情、信、意、行矛盾運(yùn)動(dòng)中的作用。榜樣人格是理性、情感、意志的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，人格的這種全面統(tǒng)一，使其具有多方面的感染力、感召力和說(shuō)服力，所謂“榜樣的力量是無(wú)窮的”。榜樣人格的獨(dú)特的魅力直接影響作用于“外化”過(guò)程。

榜樣作為道德規(guī)范的人格體現(xiàn)，架起人們把社會(huì)的道德規(guī)范向個(gè)體德性轉(zhuǎn)化的橋梁。社會(huì)規(guī)范作為應(yīng)然之則，具有外在性、強(qiáng)制性和他律性；相對(duì)而言，具體的道德行為，是知與行的統(tǒng)一，既需要對(duì)規(guī)范的理解，也涉及意志的選擇和情感的認(rèn)同。而榜樣既作為知、情、意統(tǒng)一的理想人格，也作為社會(huì)規(guī)范的人化，從多方面影響個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的接受，促使把外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的德性。一方面，“當(dāng)人們?cè)诮邮芩枷胗^念、道德品質(zhì)或行為規(guī)范等教育時(shí)，如果能夠提供與之相應(yīng)的榜樣，學(xué)習(xí)者的頭腦中就能形成相關(guān)的表象，從而使外在于人的規(guī)范通過(guò)榜樣而內(nèi)化為穩(wěn)定的人格心理定勢(shì)，乃至形成穩(wěn)定的德性，促使其在特定境遇下把對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)付諸實(shí)施?！绷硪环矫?，“人們正是通過(guò)對(duì)理想人格在特定境遇下的行為模仿來(lái)揣摩理想人格所遵循的規(guī)范，由人同此心到心同此理，而這一過(guò)程，正是規(guī)范的內(nèi)化”。[10]

榜樣教育的情感感染力，是受教育者的品德形成的“催化劑”。通過(guò)挖掘榜樣人物的崇高精神和高尚人格，使受教育者的情緒情感受到強(qiáng)烈的震撼和沖擊，使其在內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)榜樣敬佩、信服、信賴(lài)等的心理體驗(yàn)和對(duì)崇高精神的向往和追求，在審美情感的作用下受教育者逐漸從對(duì)榜樣的情感認(rèn)同并內(nèi)化為自己行動(dòng)的意志和決心。這也就是，榜樣的情感沖擊力對(duì)受教育者的品德形成具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，“情是知、信、意的催化劑，也是行的推動(dòng)力”[11]，人們只有在對(duì)事物具備強(qiáng)烈的感情的時(shí)候，才能對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的追求。只有當(dāng)個(gè)體的道德認(rèn)知與其相應(yīng)的情感體驗(yàn)發(fā)生共鳴時(shí)，才能激發(fā)道德動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生道德行為。

榜樣作為示范行為，幫助人們不斷推動(dòng)、調(diào)整、矯正自身行為。榜樣為受教育者提供社會(huì)道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范所要求的物化行為模式，學(xué)習(xí)者往往把榜樣及其行為確定為標(biāo)準(zhǔn)的參照模式和樣板，使他們能參照榜樣行為，調(diào)整、矯正自身行為，與榜樣行為保持一致，促使由認(rèn)知向行為的轉(zhuǎn)化。其一，“學(xué)習(xí)者通過(guò)觀察榜樣的行為示范，能推動(dòng)他們從未做或被動(dòng)行為到產(chǎn)生主動(dòng)行為”。其二，“能使人們參照榜樣行為，在具體的道德情境中控制不符合榜樣行為標(biāo)準(zhǔn)的行為出現(xiàn)，自覺(jué)服從社會(huì)的思想道德要求”。其三，“當(dāng)人們不符合道德規(guī)范的行為出現(xiàn)時(shí)，能夠以榜樣的準(zhǔn)則矯正和終止原有行為”。[12]

三、主導(dǎo)與主體的互動(dòng)——榜樣教育有利于形成建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的協(xié)同機(jī)制

思想政治教育還具有雙向互動(dòng)規(guī)律，指教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體作用辯證統(tǒng)一的規(guī)律。即在思想政治教育過(guò)程中，教育者的施教起主導(dǎo)作用，但是，受教育者接受影響時(shí)，也不是消極、被動(dòng)的，而具有主動(dòng)性、能動(dòng)性；教育者和受教育者相互認(rèn)識(shí)、相互作用，形成合力，進(jìn)而推動(dòng)思想政治教育過(guò)程向前發(fā)展。榜樣教育推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的協(xié)同機(jī)制，其實(shí)也是思想政治教育雙向互動(dòng)規(guī)律在榜樣教育過(guò)程中的具體運(yùn)用和體現(xiàn)，是教育者、受教育者的作用及互動(dòng)的結(jié)果。值得指出的是，在這一互動(dòng)作用過(guò)程中，無(wú)論是教育者還是受教育者，有時(shí)榜樣本身也可能是教育者和受教育者，他們常常擔(dān)負(fù)著多方面的社會(huì)角色、代表著多重身份，甚至是不斷地變化和相互轉(zhuǎn)換的，因而，榜樣教育中的他們之間的互動(dòng)過(guò)程，其實(shí)際上是形成了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的多方參與的協(xié)同機(jī)制。

一方面，教育者的主導(dǎo)作用，是教育者對(duì)施教全過(guò)程的干預(yù)和影響，同時(shí)，也是激發(fā)受教育者學(xué)做榜樣的主體能動(dòng)性的過(guò)程。教育者要發(fā)揮好主導(dǎo)作用，首先在于教育者要確立合理的榜樣目標(biāo)，既要符合社會(huì)主導(dǎo)思想，又要適合教育對(duì)象的實(shí)際情況，易于被受教育者所關(guān)注和接受；教育者還要通過(guò)采取多種方法和載體將榜樣其人其事其精神完整地呈現(xiàn)出來(lái)，以增強(qiáng)榜樣教育的現(xiàn)實(shí)性、形象性、情感性來(lái)加速受教育者接受教育的過(guò)程。與此同時(shí)，不難看出，上述教育者發(fā)揮主導(dǎo)作用的過(guò)程，也是教育者主動(dòng)加速與受教育者，與榜樣，特別是加速受教育者與榜樣之間的互相作用的過(guò)程。可見(jiàn)，教育者的主導(dǎo)作用是建立協(xié)同機(jī)制的一個(gè)重要基礎(chǔ)和前提。

另一方面，受教育者的主體作用，是受教育者在被動(dòng)接受外部的教育和影響中，完成自我教育和實(shí)現(xiàn)自我作用的過(guò)程。在上述教育者的主導(dǎo)作用下，榜樣教育作用的最終實(shí)現(xiàn)還得取決于受教育者的自我教育，教育者的主導(dǎo)作用過(guò)程，說(shuō)到底，就是隨時(shí)注意激發(fā)受教育者自我教育的過(guò)程。主體的自我教育是品德形成的不可缺少環(huán)節(jié)。榜樣教育者引導(dǎo)接受者對(duì)榜樣的行為及精神的內(nèi)外化過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)接受主體對(duì)照榜樣、尋找自我差距，進(jìn)行自我分析、自我評(píng)價(jià)的過(guò)程；也是學(xué)做榜樣，對(duì)自己的思想品德行為進(jìn)行自我訓(xùn)練、自我調(diào)節(jié)、自覺(jué)地進(jìn)行自我教育的過(guò)程；從而完成和實(shí)現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化過(guò)程。特別是在由知到行的轉(zhuǎn)化，最終只能依賴(lài)于受教育者自身認(rèn)識(shí)的提高和思想轉(zhuǎn)化的最終完成?？梢?jiàn)，受教育者的主體作用是建立協(xié)同機(jī)制的決定性方面。

總之，無(wú)論是教育者、受教育者還是榜樣本身，他們?cè)诎駱咏逃膶?duì)立統(tǒng)一、雙向互動(dòng)過(guò)程中，不但促進(jìn)了人的自身的發(fā)展、理想人格的塑造，更加有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體性建設(shè)要求。

四、教育者、受教育者與教育環(huán)境的相互影響——榜樣教育有利于促成建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)環(huán)境機(jī)制

思想政治教育過(guò)程也是教育主體、教育客體、教育環(huán)體三因素的相互影響過(guò)程。馬克思認(rèn)為，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。榜樣教育過(guò)程既是人與環(huán)境相互作用過(guò)程，榜樣教育在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用實(shí)現(xiàn)，需要由良好的環(huán)境作為基本條件；同時(shí)，榜樣教育也有利促成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)環(huán)境機(jī)制。

榜樣教育引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造有利構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的和諧環(huán)境。建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系，是建設(shè)和諧文化的題中之義和根本，同時(shí)也迫切需要與此相適應(yīng)的和諧環(huán)境。榜樣教育在營(yíng)造和諧環(huán)境方面發(fā)揮著重要作用。有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感；有利于培養(yǎng)人們樹(shù)立正確的價(jià)值取向，遵守價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，造就和諧的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，培育和諧精神，樹(shù)立和諧理念，建設(shè)和諧文化；有利于引領(lǐng)健康的社會(huì)風(fēng)尚，扶正去邪，激勵(lì)先進(jìn)，在全社會(huì)形成知榮辱、樹(shù)正氣，積極、健康、文明的新風(fēng)尚。

榜樣教育有利形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最為根本性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)“環(huán)境”。榜樣教育過(guò)程也是人不斷改造主觀世界同時(shí)改造客觀世界的過(guò)程，直接或間接地促進(jìn)著社會(huì)主義價(jià)值體系形成的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的優(yōu)化，包括優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境。這是形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最為根本性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)“環(huán)境”。因?yàn)?，社?huì)主義核心價(jià)值體系是一種社會(huì)主義的觀念體系，“這種價(jià)值觀念的體系就只能是客觀的價(jià)值關(guān)系或價(jià)值事實(shí)在人們主體觀念中的反映”，因此，“從根本上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根源于和服務(wù)于社會(huì)主義實(shí)踐的”。[13]只有當(dāng)社會(huì)主義的價(jià)值關(guān)系進(jìn)一步理順了，社會(huì)主義的價(jià)值進(jìn)一步豐厚，社會(huì)主義核心價(jià)值關(guān)系才能真正得以普遍確立。

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