西歐思想政治教育特色探析

摘 要：認(rèn)真研究西歐思想政治教育，特別是分析和總結(jié)西歐思想政治教育特色，對(duì)我國思想政治教育的理論研究和實(shí)踐大有裨益。西歐思想政治教育特色主要有“六重”：重視隱性教育，重視神性，重視個(gè)性發(fā)展，重視功利，重法外控，重視政府指導(dǎo)調(diào)控和地方分權(quán)管理。借鑒吸收西歐思想政治教育中有益的成份為我所用，有利于促進(jìn)我國現(xiàn)代思想政治教育理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展和完善。

關(guān)鍵詞：西歐； 思想政治教育； 特色

中圖分類號(hào)： G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749(2009)01-0055-03

由于西歐諸國與中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、歷史等發(fā)展的差異性和多樣性，思想政治教育思想和實(shí)踐存在顯著的差異，這些差異通過歷史發(fā)展，已固化為不同地域和不同民族的社會(huì)風(fēng)尚和民族精神的重要組成部分，規(guī)范著人們的思想和行為，調(diào)整著人與人之間的關(guān)系，不僅作用于過去，而且也構(gòu)成一股強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，作用于當(dāng)代乃至未來。研究西歐思想政治教育特色對(duì)我國思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展有重大價(jià)值借鑒和啟迪作用，有利于提高我國思想政治教育的自覺性、科學(xué)性和實(shí)效性。

一、重視隱性的思想政治教育

西歐國家思想政治教育側(cè)重于隱性教育，通過隱藏的、間接的教育形式，通過采取迂回、滲透的方式，使教育對(duì)象在潛移默化的場域中受到教育。

1.隱蔽思想政治教育的政治性、階級(jí)性

西歐國家好像沒有思想政治教育，在我們眼前顯現(xiàn)的只是公民教育、宗教教育、人文教育、道德教育等，模糊思想政治教育的政治性、階級(jí)性。實(shí)際上，西歐國家正是在這些五花八門的名稱下做著大量實(shí)質(zhì)性的思想政治教育工作，宗教教育、科學(xué)教育、道德教育、人文教育、公民教育等多種教育的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容并不是直接外顯，而是通過隱藏的、間接的、滲透式的教育形式和手段宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，強(qiáng)化其資本主義意識(shí)形態(tài)。

2.立足柔性灌輸?shù)姆椒?，重視滲透性思想政治教育

第一，西歐國家思想政治教育不是采取簡單的、正面的強(qiáng)制“灌輸”，不是直接向教育對(duì)象說“是什么”、“應(yīng)該怎么做”，而是尊重教育對(duì)象、注重層次性和滲透性的柔性灌輸，通過積極地引導(dǎo)和啟發(fā)，使教育對(duì)象得出道德判斷、做出道德選擇和實(shí)踐道德行為。為了避免課堂教學(xué)流于形式或概念，注意把現(xiàn)場教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合作為一種補(bǔ)充方式，采用多渠道的教學(xué)方法，來確立信念、鍛煉意志、規(guī)范行為。如組織各種社區(qū)活動(dòng)、教堂服務(wù)活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境治理活動(dòng)等，歐洲青年指導(dǎo)委員會(huì)強(qiáng)調(diào)“青年參與社會(huì)”的觀點(diǎn)，這在西歐國家中很有代表性。第二，通過學(xué)校和社會(huì)文化傳統(tǒng)與環(huán)境對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行熏陶滲透影響。例如，西歐國家注重營造校園氛圍，使校園校舍的設(shè)計(jì)布局、校園文化景觀、圖書館建設(shè)起了一種“潤物細(xì)無聲”的滲透性教育作用，同時(shí)不斷與社會(huì)文化相結(jié)合，借助社會(huì)文化設(shè)施的特殊作用，如利用紀(jì)念館、博物館、科技館、歷史遺跡等社會(huì)文化設(shè)施的情境熏陶、渲染作用；利用現(xiàn)代傳媒的滲透影響，使用電影、錄像、電視、廣播、唱片、互聯(lián)網(wǎng)等各種較先進(jìn)的科技來輔助思想政治教育。

3.重視人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)的載體和滲透作用

西歐國家主要是通過開設(shè)諸如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等名目繁多的人文社會(huì)科學(xué)課程，讓教育對(duì)象通過對(duì)這些課程的學(xué)習(xí)，在獲得大量人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也從中吸收一定的思想政治觀點(diǎn)、道德知識(shí)，逐步培養(yǎng)和提高自身的政治判斷能力和道德選擇的自覺性。在人文社會(huì)科學(xué)中進(jìn)行思想政治教育，是近年來一些西歐方國家課堂思想政治教育富有成效的重要原因之一。如，法國中學(xué)的公民教育，除了通過專設(shè)《公民課程》外，還十分重視將思想政治教育滲透在地理、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等人文社科課程中。如，英國思想政治教育注重將思想政治教育內(nèi)容滲透在其他各門課程和學(xué)科教育之中，如，文學(xué)、藝術(shù)、歷史、健康教育、體育、PSHE(個(gè)人、社會(huì)與健康教育)等課程，并通過學(xué)生的各種社會(huì)活動(dòng)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。在德國學(xué)校中，除了宗教教育外，通過其它人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)載體和滲透作用，最主要的是社會(huì)綜合常識(shí)、歷史、地理、外語等，注重結(jié)合教育對(duì)象的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，能運(yùn)用倫理、道德原理來幫助教育對(duì)象分析問題，也是進(jìn)行思想政治教育的重要途徑之一。

二、重視神性的思想政治教育

西歐教育在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)都由教會(huì)控制，灌輸宗教意識(shí)，進(jìn)行宗教教育。西歐思想政治教育重神性與其西方文化的宗教性密不可分，利用宗教進(jìn)行思想政治教育已成為西歐諸國思想政治教育的一大特色。

宗教對(duì)西歐國家政治和社會(huì)生活的影響一直比較大，承擔(dān)了教育包括思想政治教育的職責(zé)，承擔(dān)了現(xiàn)代意義的思想政治教育功能。在英國教育歷史發(fā)展進(jìn)程中，“基督教不只是一種偶然生存下來的宗教。在一個(gè)不開化的社會(huì)里，基督教是一種道德準(zhǔn)則，一種生活方式，一種文明力量。”[1]自公元一世紀(jì)基督教產(chǎn)生之后，西歐教育逐漸淪為宗教的奴仆，辦學(xué)被教會(huì)壟斷，教師被教士包辦，教材的內(nèi)容是充斥迷信的宗教經(jīng)典，教會(huì)排斥一切《圣經(jīng)》以外的書籍，扼殺一切獨(dú)立思考，蒙昧主義籠罩著西歐塵寰，教育被教會(huì)所控制。隨著基督教被奉為國教，思想政治教育理論的依據(jù)和內(nèi)容便圍繞基督教義和宗教道德而進(jìn)行論證和展開，神學(xué)不僅滲透在知識(shí)教育中，而且充斥在思想政治教育之中。特別是歐洲的中世紀(jì)，政教合一，基督教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于獨(dú)尊地位，教會(huì)成為社會(huì)的精神支柱，西歐思想政治教育思想中的神性色彩愈加濃厚，主要是用講道、懺悔、祈禱等手段，系統(tǒng)地、長期地灌輸《圣經(jīng)》的道德觀和基督教義，明確要求人做執(zhí)行上帝意志的工具，主張愛、信、從三德的同時(shí)，積極推行禁欲主義，必須服從上帝，把教育中的神性發(fā)揮得淋漓盡致。正如恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》指出的：僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)。近代以來，雖然西歐國家提出政教分離，但宗教仍然占有相當(dāng)重要的地位。即使到了近現(xiàn)代，世俗教育逐步成為現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)神性的宗教教育還仍然是西歐思想政治教育不可或缺的組成部分，西歐諸國仍注重利用宗教的力量向大多數(shù)西歐人灌輸符合現(xiàn)代資本主義需要的宗教信條，其中包括許多基本的倫理道德規(guī)范。

三、重視個(gè)性發(fā)展的思想政治教育

與中國傳統(tǒng)思想政治教育重群體，倡導(dǎo)“天人合一”、“知行合一”、“家國一體”不同，西歐國家強(qiáng)調(diào)個(gè)性的獨(dú)立自由發(fā)展和人性品質(zhì)的培養(yǎng)，重視個(gè)體地位和尊嚴(yán)。古希臘智者派的著名代表普羅泰戈拉就提出了“人是萬物的尺度”[2]的命題，肯定了人的主體性地位，這一思想對(duì)西歐教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興時(shí)期，人們?cè)僖淮沃匦抡暼说拇嬖?、正視自己的存在。詩人但丁呼吁：為了自己的目的而不是為了別人的目的而生存。雖然中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治曾一度泯滅了人性，但文藝復(fù)興時(shí)期的“個(gè)性解放、個(gè)性自由”的吶喊卻給宗教的蒙昧統(tǒng)治以沉重打擊，這一口號(hào)也成了后世西歐人民爭取人的獨(dú)立地位的基本要求。盧梭也反對(duì)違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，他在《愛彌兒》開卷即寫道：“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”，“如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。”[3]因此，盧梭反對(duì)那種不顧兒童的特點(diǎn)，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)人的自然本性，使兒童身心得到自由的發(fā)展。18世紀(jì)末康德提出“把人性看作是目的”。隨著自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)發(fā)展，裴斯泰洛齊指出人人都有天賦的能力，教育應(yīng)該適應(yīng)自然，按照人的天性及其發(fā)展的順序逐步進(jìn)行，以促進(jìn)人的一切天賦能力的順序發(fā)展。西歐這種重視個(gè)性發(fā)展，提倡人性偉大和尊嚴(yán)的思想，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命等運(yùn)動(dòng)向現(xiàn)代社會(huì)遞進(jìn)，與這種強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和尊嚴(yán)思想相適應(yīng)，西歐在思想政治教育方面重視培養(yǎng)“武士”、“騎士”、“紳士”和“自由人”等，因而也重視人的智、德、體、美的和諧發(fā)展，重視人的獨(dú)立自主、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、智慧靈敏、積極向上、勇敢進(jìn)取等個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)。在這種重視個(gè)體地位、尊嚴(yán)和人格的道德價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，西歐社會(huì)氛圍較寬容、民主，人們有較大的獨(dú)立性和自由度，較少受壓抑和束縛，這也是我國思想政治教育需要注意批判繼承借鑒吸收發(fā)展創(chuàng)新的。

四、重視功利的思想政治教育

與中國傳統(tǒng)思想政治教育“義利”之爭相異的是，西歐國家那里占主導(dǎo)地位的是“利”，而不是“義”，在權(quán)利與義務(wù)的天平上，西歐國家強(qiáng)調(diào)更多的是權(quán)利。西歐國家的權(quán)利信念是建立在洛克、盧梭等思想家論證的“天賦人權(quán)”的思想基礎(chǔ)之上的，因而他們主張人權(quán)與生俱來，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，國家和政府負(fù)有保護(hù)人權(quán)的不可推御的責(zé)任。在這些思想的影響下，西歐思想政治教育重視追求人的權(quán)利、快樂、幸福，提倡物質(zhì)的合理性。古希臘的伊壁鳩魯說：“幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)”[4]。雖然歐洲中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義曾一度窒息了人們對(duì)快樂人生和幸福的追求，但自文藝復(fù)興開始，人文主義者提出“我是人，凡是人的一切特性我都具有”[5]的口號(hào)，向禁欲主義和蒙昧主義發(fā)起了猛烈批判，追求人生的快樂和幸福成為傳統(tǒng)的人生哲學(xué)，影響到整個(gè)社會(huì)生活的方方面面。資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利后，一批資產(chǎn)階級(jí)思想家、教育家從不同角度不同層面論述了功利主義的倫理觀。法國的愛爾維修認(rèn)為：人的本就是自愛、趨樂避苦、追求個(gè)人利益與幸福。英國的邊沁說：個(gè)人的利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。斯賓塞則把行為帶來的苦與樂的結(jié)果作為判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。西歐思想家所提倡的這種功利價(jià)值有積極的一面，它論證了“人”作為社會(huì)的主體，既有征服世界、創(chuàng)世界的自由、能力和責(zé)任，又有享受其勞動(dòng)成果的權(quán)利。這樣，西方人的主體意識(shí)、個(gè)體能動(dòng)性和創(chuàng)造能力便得到了較充分的發(fā)揮，對(duì)物質(zhì)利益的合理追求促使和驅(qū)動(dòng)人們對(duì)自然奧秘的進(jìn)一步探索。由此看來，西歐近現(xiàn)代的科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)生活的平等與互利，與西歐重視功利倫理的思想政治教育不無關(guān)系，這對(duì)我們新時(shí)期的思想政治教育有啟發(fā)作用。當(dāng)然，這種重視功利倫理的思想政治教育也有其負(fù)面影響，如個(gè)人主義、拜金享樂主義等，我們應(yīng)該批判地吸收借鑒。

五、重法外控的思想政治教育

中國傳統(tǒng)思想政治教育注重培養(yǎng)教育對(duì)象的自覺性和自律性，強(qiáng)調(diào)“自省”，“自律”、“自克”、“慎獨(dú)”等，達(dá)到“天人合一”，正如馮友蘭先生所說的人生四境界：“一本天然的自然境界，講求實(shí)際利害的功利境界，‘正其義，不謀其利’的道德境界，超越世俗、自同于大全的天地境界”[6]，追求的是《論語》“修己安人”、《莊子》“內(nèi)圣外王”、《大學(xué)》“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”。西歐思想家認(rèn)為，國家起源于人們自愿基礎(chǔ)的“共同協(xié)定”，起源于“社會(huì)契約”，因而重視人與人交往所形成的契約和法律，重視對(duì)人行為的外在約束和控制，以此來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。西歐國家強(qiáng)調(diào)依靠法律手段對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行外在的控制和干預(yù)。因此，西歐社會(huì)公民一律受到各種法律和規(guī)章制度的規(guī)范和約束，法律已然成為西歐各國處理國內(nèi)外問題的最高、最基本的準(zhǔn)則的應(yīng)然狀態(tài)。

六、政府指導(dǎo)調(diào)控、地方分權(quán)管理的西歐思想政治教育

與我國思想政治教育由黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，以政工隊(duì)伍為骨干，黨政工團(tuán)齊抓共管的管理體制不同，西歐諸國思想政治教育大都重視采取政府指導(dǎo)調(diào)控、地方分權(quán)管理的管理體制。對(duì)企事業(yè)單位、社會(huì)機(jī)構(gòu)的思想政治教育，國家一般通過制度、法規(guī)來保證，通過輿論來調(diào)控，通過國家文件進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)校的思想政治教育，內(nèi)容上體現(xiàn)國家意志，但在組織上則是間接調(diào)控。例如，德國是相對(duì)的地方分權(quán)，各州在教育上享有絕對(duì)的自主權(quán)，聯(lián)邦教育部和科學(xué)部只在憲法所授予的權(quán)限之內(nèi)，有限地指導(dǎo)全國教育事務(wù)。英國頒布《1944年教育法》，為戰(zhàn)后英國教育發(fā)展奠定了一個(gè)基本框架，即建立一個(gè)由中央宏觀監(jiān)控、由地方教育當(dāng)局具體經(jīng)營、由學(xué)校自主發(fā)展的思想政治教育質(zhì)量保障體系和監(jiān)控體系。1988年教育改革后，開始實(shí)行統(tǒng)一課程，但它不是嚴(yán)格的中央集權(quán)制，也不是絕對(duì)的地方分權(quán)制，而是中央與地方分權(quán)管理。

西歐思想政治教育中有許多值得借鑒和批判吸收的地方。如重視隱性教育，滲透性教育，柔性灌輸?shù)姆绞?，重視教育?duì)象個(gè)性，為現(xiàn)代思想政治教育人學(xué)視角研究、主體間性思想政治教育提供啟示和借鑒。如重視法律的外部規(guī)范和約束，注重地方政府分權(quán)管理等也為思想政治教育的外化和思想政治教育管理提供價(jià)值借鑒。在借鑒西歐思想政治教育的時(shí)候，要防止兩種不正確的傾向：一種是全盤西化，生搬硬套別國經(jīng)驗(yàn)；另一種是盲目排外，妄自尊大，固步自封，既不能“邯鄲學(xué)步”，也不能“東施效顰”，不僅要“揚(yáng)長避短”，更要“取長補(bǔ)短”，促進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育理論和實(shí)踐的發(fā)展創(chuàng)新。

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[責(zé)任編輯：張俊華]