關于“以服務人民為榮”的理論探討

摘 要：“以服務人民為榮”具有其科學的理論依據(jù)和堅實的社會基礎。它是我國社會主義道德的核心所在，也是當代人的價值的展示和創(chuàng)造?，F(xiàn)階段，全社會應當大力倡導“以服務人民為榮”的良好風氣，加緊對其進行理論的探討。

關鍵詞：以服務人民為榮； 為人民服務； 人的本質(zhì)； 人的價值

中圖分類號： B821 文獻標識碼：A文章編號：1672-9749(2009)01-0044-04

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，其中第二條是“以服務人民為榮，以背離人民為恥”。毛澤東同志1944年9月發(fā)表《為人民服務》一文，這一精神離我們已有大半個世紀。如今，人人講為人民服務，只知其然而不知其所以然，為了防止理論上的模糊認識必然帶來實踐上的錯誤行為的現(xiàn)象，本文試圖以逐層深入的論述方法對“以服務人民為榮”問題進行粗淺的理論探討，望各位同仁不吝賜教。

一、人的本質(zhì)是一切社會關系的總和

在馬克思主義誕生以前，古今中外的許多思想家都對人的本質(zhì)問題作了大量探索，但始終沒有能夠得出科學結論。馬克思主義在總結前人對人的本質(zhì)研究的基礎上，在不斷的社會實踐活動中，逐漸獲得了對人的本質(zhì)的科學認識。

馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵1]他還說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！盵2]顯然，這是說人的自然屬性，它是人的肉體存在及其生物、生理特征，是人類賴以生存和延續(xù)不可缺少的前提，離開了人的自然屬性，人也就不能成為人了，更談不上其社會屬性。

眾所周知，人不是抽象的人，是生活于現(xiàn)實社會中的活生生的、具體的人。人的生產(chǎn)勞動和社會生活促使人們建立了各種社會關系，形成了人的主要的、根本的屬性——社會性。因此，馬克思說：“個人是社會存在物。”[3]而“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。[4]可見，人的本質(zhì)是由人的社會屬性所決定的，取決于人的社會關系的總和。在這里，所謂“社會關系的總和”具有如下幾個方面的涵義：

首先，人是社會關系的承擔者?，F(xiàn)實的人總是處在特定的社會關系中的人，這種社會關系決定了人的社會地位和社會角色。如一個人是地主還是農(nóng)民、資本家還是工人等，是由他的社會關系所決定的。其次，社會關系是多層次、多方面的結構。它一般可以分為物質(zhì)的社會關系和思想的社會關系兩類，物質(zhì)的社會關系即經(jīng)濟關系，又可分為生產(chǎn)、分配、交換、消費等關系。思想的社會關系主要包括政治、法律、宗教、道德等方面的關系。當然，實際存在的人的本質(zhì)，并不是這些各種社會關系的機械地簡單相加所得。在復雜的社會關系中，經(jīng)濟關系即生產(chǎn)關系對人的本質(zhì)是起決定作用的因素。并且，在階級社會里，由于生產(chǎn)關系具有階級性，因此，人的社會關系集中體現(xiàn)為階級關系，人也隨之形成階級的本質(zhì)和階級意識。再次，社會關系的發(fā)展變化是決定人的本質(zhì)發(fā)展變化的必然動因。社會關系不是固定不變的，它是隨著時代的發(fā)展不斷變化發(fā)展的。因此，人的本質(zhì)也不是永恒的，它也是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動而不斷發(fā)展變化的。正如馬克思所說的：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。[5]由上可知，要全面地、科學地考察人的本質(zhì)，就必須從多方面的社會關系入手，正確認識和把握人和社會的關系。

在我國社會主義初級階段里，現(xiàn)實中的社會關系是極其復雜的。雖然社會主義新型經(jīng)濟關系占據(jù)主導地位，階級對立關系已不再是社會主義社會的主要關系，但是，在社會生活中還存在著大量的舊的社會關系的殘余和某些產(chǎn)生剝削階級思想的因素和土壤。因此，對于社會主義社會人的本質(zhì)，就必須作出具體分析，既不能將其簡單地說成是階級的本質(zhì)，又不能排除某些落后的和腐朽的消極因素的影響。

人生問題和人的本質(zhì)問題有著密切聯(lián)系。人的情感、意志、意識、目的、理想等精神活動又是人的本質(zhì)的主要表現(xiàn)形式。在社會主義社會里，為什么有些人專門損人利己，損公肥私，還認為“人不為己，天誅地滅”，而有些人則“要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”呢?究其原因主要在于人的現(xiàn)實的社會關系的制約和規(guī)定。人的社會關系不同，其精神活動的內(nèi)容和形式也就不同；人的社會關系發(fā)生變化，必然會引起人的精神活動發(fā)生變化。

二、人離不開社會、離不開協(xié)作

馬克思提出的人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”的科學論斷，從根本上解決了對人的本質(zhì)進行抽象化理解的錯誤觀念，使人們能夠全面地領會人的本質(zhì)規(guī)定，更重要的是把握住了人的社會關系的復雜性，在人的問題的探索上第一次把人的社會實踐作為研究的出發(fā)點。

人類社會是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎，由各種關系結合在一起的人類生活的共同體。個人都是社會中的人，個人不可能離開社會而獨立存在。馬克思曾說過：“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會?！盵6]從生存方式來看，人是群體生活的，因此，作為一個社會成員，人的生存和發(fā)展總是離不開社會所提供的種種條件，總要受到一定的社會制度、環(huán)境和規(guī)范的制約。作為社會存在物，人必須保持和處理好自己與他人、社會的各種關系，來更有效地適應社會活動的需求?？梢哉f，任何個人的個體性都打上了深深的“社會性”的烙印。從自身發(fā)展來看，人是通過自己的生產(chǎn)勞動、科學研究等社會實踐活動，滿足社會或他人物質(zhì)精神的需要，推動著社會的進步和發(fā)展，而社會的進步和發(fā)展又使個人的潛力和智能得到最大限度的發(fā)揮，使個人需要得到全面的豐富和滿足，使個人的本質(zhì)獲得真正的實現(xiàn)。正因為如此，馬克思又說：“……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物”[7]。

協(xié)作，是人們?yōu)榱诉_到某一共同目標而相互配合、相互合作進行的一種活動?；顒拥慕Y果不僅有利于自身，也有利于對方。在人類發(fā)展的漫長的歷史長河中，相互協(xié)作是一個重要的生存方式，也是生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工的客觀要求?，F(xiàn)代社會，隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，整個社會分工越細，這就越需要人們之間的協(xié)作。另外，盡管人與人之間存在著許多差別，甚至對立，但一旦人與自然的矛盾成為主要矛盾，或不同集團面臨著共同威脅，不同范圍的群聚性就立即表現(xiàn)出來，人們就會超越原有的差別和對立而采取協(xié)同行動。對此，馬克思說：“通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力必然是集體力?！盵8]也就是說，協(xié)作能夠比個體的簡單相加產(chǎn)生更高的效力，為社會提供更大的價值，還可以優(yōu)勢互補，互惠互利，激勵創(chuàng)新，不斷產(chǎn)生新的成果，這使協(xié)作成為社會生活的基本形式。

人的社會存在及其相互協(xié)作的公理性決定了為人民服務的必然性。這是因為人只有在相互依存、相互配合、相互服務的過程中，才能彼此間相對獨立的存在，才能形成一種推動社會發(fā)展的合力。誠然，在當今全面建設小康社會和構建和諧社會的歷史征程中，每個人都應該關心社會，了解社會的變化發(fā)展，更重要的是要明確自己作為社會成員，對社會、對國家應盡的職責和義務，以健康心態(tài)親近社會、融入社會，主動關愛他人、關心集體，善于團結互助、真誠協(xié)作，以實際行動服務人民、服務社會、報效祖國。

三、為人民服務是社會主義道德的核心

在社會主義國家里，要處理人們之間復雜關系時，就必須遵循集體主義基本原則，同時，還應當確定一些具體的行為標準和規(guī)則來指導人們作出正確的道德行為選擇。這些一定社會或階段衡量和約束人們行為和關系的倫理要求和行為準則就是道德規(guī)范。為人民服務既是共產(chǎn)主義道德的基本規(guī)范，也是我國社會主義道德的核心所在。

馬克思、恩格斯曾指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動?！盵9]其中，“為絕大多數(shù)人謀利益”，就是對為人民服務這一精神的集中體現(xiàn)。那么，“為人民服務”包含哪些內(nèi)涵呢?從哲學的角度看，“為人民服務”是建立在馬克思主義社會本體論基礎上的一種全新的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的決定性力量。人民作為社會歷史的主體，創(chuàng)造社會物質(zhì)財富和精神財富，進行社會變革，推動人類社會不斷向前發(fā)展。所以，為人民服務的深層內(nèi)涵就是承認和肯定人民是社會歷史的主人，以人民利益為本，把解放人民、依靠人民、維護和滿足人民的根本利益落實到社會實踐中去。

為人民服務作為社會主義道德的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其它社會形態(tài)道德的顯著標志，它的主要內(nèi)容是：熱愛人民，關心人民，愛護人民，堅持人民利益高于一切；以人民利益作為工作的宗旨和出發(fā)點，一切向人民負責，以自己的畢生精力為人民的解放和幸福工作；當個人利益與人民利益發(fā)生矛盾的時候，個人利益能夠自覺地服從人民的利益；敢于同一切危害人民、背叛人民的行為作斗爭，必要時不惜犧牲個人利益以至生命。可見，為人民服務的精神，實質(zhì)上是一種無私奉獻的精神。因此，毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中，強調(diào)要“全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；…這些就是我們的出發(fā)點?！盵10]在當今我國社會主義社會里，每個人從事的工作不盡相同，但無高低貴賤之分，都是為人民服務，都要發(fā)揚為人民服務的精神。

在構建和諧社會、全面建設小康社會的新的歷史時期，應當給為人民服務賦予新的時代要求：

先進性要求。即要求廣大干部在思想上樹立毫不利己、專門利人、無私奉獻、舍己為人的觀念；在感情上建立同人民群眾同呼吸、共命運、心連心的魚水關系，保持自己同人民群眾的血肉聯(lián)系；在作風上“堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀?！盵11]在工作上始終心系群眾，事事處處都要站在人民的立場上，從人民的根本利益出發(fā)，想人民之所想，急人民之所急，辦人民之所需，解人民之所難，真心實意地為人民群眾做好事、辦實事。

廣泛性要求。即要求人民群眾愛崗敬業(yè)，辦事公道，大公有私，先公后私；遵紀守法，誠實勞動，合法經(jīng)營，善處義利；真誠待人，團結同志，關心集體，助人為樂；身體力行，熱心公益，見義勇為，扶貧幫困；反對拜金主義、享樂主義、個人主義和利己主義。事實證明，在我們的社會主義社會里，不論從事何種職業(yè)、處于何種崗位，也不論能力大小、職務高低，每個人都能夠通過不同形式做到為人民服務。

層次性要求。即對于共產(chǎn)黨員和一切有革命覺悟的先進分子來說，要求大公無私，毫不利己，專門利人，艱苦奮斗，無私奉獻，全心全意為人民服務，自覺地為人民、為社會、為他人多做貢獻，必要時為了國家、集體和人民群眾的利益，犧牲自己的利益甚至生命。對于社會的普通成員來說，要求在平凡的工作崗位中，兢兢業(yè)業(yè)，做好本職工作，踏踏實實地為他人做點好事、做點實事，不損公肥私，不損人利己；在現(xiàn)實的日常生活中，關心他人，愛護他人，坦誠地幫助他人排憂解難；在與人相處中，盡量做到替別人著想，力求有利于他人，有利于社會，使自已的行為能夠給他人和社會帶來有益的結果。

可見，為人民服務作為我國社會主義道德的核心，在新的歷史時期，既有先進性的要求，又有廣泛性的要求，更有其內(nèi)在多層次性要求。據(jù)此，當前應努力把握為人民服務這一時代要求，在全社會大力弘揚為人民服務的精神，大力倡導和積極實踐為人民服務的道德。

四、以服務人民實現(xiàn)人的價值

馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生出來的?！盵12]顯然，價值所表征的是主體的需要與客體之間的特定關系。它集中體現(xiàn)人同社會的關系，一個人的價值，主要在于他以自身能動的創(chuàng)造性活動來能否或者在多大程度上滿足自身及他人、社會的需要。

在社會主義社會里，評價一個人的價值，不僅要看他的存在和需要是否得到社會的承認和滿足，更重要的是要看他為人民群眾的利益、為社會和集體的事業(yè)盡了什么責任，做了多大的貢獻。愛因斯坦說得好：“一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么?！盵13]“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用?！盵14]也就是說，衡量一個人價值的大小，應以他為人民謀利益所作的貢獻大小為評價尺度。如果一個人對社會的進步發(fā)展應盡了責任，做出了貢獻，那就表明他是有價值的；如果他對社會沒有盡什么責任和義務，甚至損害了社會利益，那他還有什么價值可言呢?可見，一個人的價值，是同他對社會的責任和貢獻成正比的，他對他人、社會的貢獻越大，他的價值也就越大。因此，馬克思也曾說過：歷史認為那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗證明，能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的人。

為人民服務，是一種平凡而高尚的人生目的，也是一種無產(chǎn)階級科學的人生價值觀。為人民服務從階級性來講，它是中國工人階級先鋒隊——中國共產(chǎn)黨的根本立場和根本宗旨，是中國共產(chǎn)黨人的高貴品質(zhì)和道德風尚，它集中體現(xiàn)了中國無產(chǎn)階級階級覺悟的價值指向；從社會性來講，它最大限度地代表最廣大人民的根本利益，最好地作出個人對社會的責任和貢獻，最有效地促進全社會的進步、發(fā)展和完善；從衡量性來看，它是區(qū)別集體主義和個人主義人生價值觀的重要標志；從價值性來講，它是提高人的尊嚴的有效捷徑，是增大人的價值的最佳途徑，也是充實人生意義的必經(jīng)之路。為人民服務源于人們的現(xiàn)實生活和社會實踐，又高于人們的現(xiàn)實生活和社會實踐，這就要求人們把為人民服務作為自己終身實踐的指南，把人民群眾的切身利益放在心上，事事處處為人民著想，時時刻刻為人民辦事，從而在服務人民、奉獻社會的實踐中，實現(xiàn)自己的人生理想，創(chuàng)造自己的人生價值。

應當承認，在社會主義初級階段里，還不具備消滅一切自私思想的條件。的確，現(xiàn)階段我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，社會物質(zhì)財富還很不豐富，還存在一些私有制經(jīng)濟成分。所以，一部分人在不同程度上存在一些自私思想，是必不可免的。我們應當坦然地去接受這樣的人、這樣的思想在社會主義社會中的存在，但需要明確的是我們只能說某個人在本質(zhì)上是自私自利的，而不能籠統(tǒng)地說人的本質(zhì)是自私的。當前社會上有很多人已經(jīng)用自己的實際行動模范地踐行了為人民服務的精神，以至無可辯駁地證明了為人民服務的現(xiàn)實可行性。我們應該堅信隨著我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，人們思想意識的逐步增強、普遍覺悟的不斷提高，自私思想觀念勢必不得人心，終將被徹底消滅。正是基于此，胡錦濤同志適應時代發(fā)展和當代中國社會進步的新要求，提出了“以服務人民為榮”的人民榮辱觀，大力提倡為人民服務的精神。當然，現(xiàn)代社會生活的多樣性，給予每個人選擇自己生活方式的自由度，但不論其怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮?！耙苑杖嗣駷闃s”是我國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀，它應當成為我們這個社會普遍的道德共識，也應當成為每個人做人的基本準則。

總而言之，胡錦濤同志關于“以服務人民為榮”的思想，切合人們的思想實際，富有鮮明的時代特色，具有極強的現(xiàn)實針對性，必將在廣大干部和群眾中引起強烈共鳴，因而必定出現(xiàn)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德和時代要求的“以服務人民為榮”的嶄新局面。

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[責任編輯：張俊華]