論思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一

摘 要：思想政治教育需要發(fā)展和創(chuàng)新，是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)的主體性與多樣性的要求，也由思想政治教育發(fā)展變化的規(guī)律性和文化全球化背景下思想文化領(lǐng)域互滲性與沖突性所決定。在思想文化領(lǐng)域，我們要弘揚(yáng)主旋律，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位毫不動(dòng)搖，同時(shí)要批判地繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒、吸收國(guó)外一切有益的思想文化。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 主導(dǎo)性； 多樣性； 主旋律； 借鑒

中圖分類號(hào)： G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749(2009)01-0030-04

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的多樣性發(fā)展，大大增強(qiáng)了人們的獨(dú)立性、自主性和選擇性，傳統(tǒng)思想政治教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。[1]在實(shí)際工作中常見兩種比較普遍的錯(cuò)誤傾向：一種認(rèn)為思想政治教育在復(fù)雜多變、價(jià)值多元取向的開放環(huán)境條件下難有作為，因此對(duì)思想道德方面的問(wèn)題采取姑息遷就的方式，從而使思想政治教育成為一種應(yīng)付的工具，其實(shí)質(zhì)是從理論上否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性；另一種傾向是忽視現(xiàn)代社會(huì)多樣、多變、多重客觀條件的影響，只講抽象理論原則和理想狀況，回避現(xiàn)實(shí)，甚至用大道理掩蓋存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，導(dǎo)致教育實(shí)效差，其實(shí)質(zhì)是否定當(dāng)下社會(huì)上思想文化的多樣性。這兩種傾向雖然表現(xiàn)形式不同，但實(shí)質(zhì)和結(jié)果是一致的，前者忽視了教育內(nèi)容、要求的主導(dǎo)性，陷入了多樣性，而后者正好相反。當(dāng)前，在我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)全球化，對(duì)外開放進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，國(guó)內(nèi)以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)所有制共同發(fā)展的新形勢(shì)下，必須把堅(jiān)持思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性作為一個(gè)新的時(shí)代性課題加以研究。

一、思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性統(tǒng)一的理論根據(jù)

馬克思主義辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性統(tǒng)一的哲學(xué)根據(jù)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，其基本觀點(diǎn)是矛盾是客觀的、普遍的，“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終”[2]。同時(shí)，矛盾又具有特殊性或差別性，具體事物在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，矛盾解決的具體形式也各不相同。[3]運(yùn)用矛盾論的原理來(lái)認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)代思想政治教育的問(wèn)題，一個(gè)很重要的內(nèi)容就是要研究主導(dǎo)性與多樣性的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，思想政治教育在價(jià)值取向、內(nèi)容選擇、教育要求等許多方面，多樣性、層次性、獨(dú)特性空前增多，這些多樣性豐富了主導(dǎo)性的內(nèi)容，推動(dòng)了主導(dǎo)性的發(fā)展，使主導(dǎo)性能夠充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用。但這些多樣性也不能離開主導(dǎo)性的的支配和制約，否則，多樣性就會(huì)迷失思想政治教育所應(yīng)堅(jiān)持的正確方向，無(wú)法把握中心內(nèi)容和基本準(zhǔn)則而陷于混亂。因此，在思想政治教育面臨諸多矛盾、問(wèn)題需要解決，面臨許多復(fù)雜關(guān)系需要協(xié)調(diào)，面臨許多信息、內(nèi)容需要選擇，面臨多種思潮需要鑒別、比較的情況下，思想政治教育要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性，合理選擇正確內(nèi)容體系開展教育，而不能被多種信息、思潮的變化所困擾，更不能陷于錯(cuò)誤而喪失思想政治教育的主導(dǎo)性。同時(shí)，主導(dǎo)性不能脫離多樣性，應(yīng)帶動(dòng)、促進(jìn)多樣性的發(fā)展，否則主導(dǎo)性就會(huì)成為形式、教條而不起作用。不起作用的主導(dǎo)性在現(xiàn)代社會(huì)條件下，一般不會(huì)抑制多樣性發(fā)展，而只會(huì)給多樣性的無(wú)序發(fā)展提供條件，而無(wú)序發(fā)展的多樣性在一定時(shí)候會(huì)產(chǎn)生出另一種不正確的主導(dǎo)性。因此，運(yùn)用矛盾論原理研究現(xiàn)代社會(huì)條件下思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性的關(guān)系，是使思想政治教育保持生動(dòng)活潑局面的重要保證。

二、思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一是社會(huì)發(fā)展的客觀要求

1.由思想政治教育發(fā)展變化的規(guī)律性所決定

古今中外，任何國(guó)家、社會(huì)在正常條件下，思想政治教育都是主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一。在中國(guó)古代，先秦時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，形成了我國(guó)傳統(tǒng)道德文化與道德教育的多源格局。自漢代起封建統(tǒng)治階級(jí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家為代表的倫理與哲學(xué)、政治思想相結(jié)合，在兩千多年的封建社會(huì)里一直居于統(tǒng)治地位，[4]但道、墨、法等各家的思想道德依然以各種方式不同程度地傳承，對(duì)后世民眾思想道德發(fā)展產(chǎn)生較大影響。另外，從兩漢時(shí)期就傳入中國(guó)的印度佛教思想，經(jīng)過(guò)改造和廣泛傳播，對(duì)中國(guó)人的思想意識(shí)、民族關(guān)系、文化藝術(shù)、生活習(xí)慣等方面均產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。可見，在中國(guó)古代，盡管封建統(tǒng)治階級(jí)極力維護(hù)、強(qiáng)調(diào)儒家思想道德的主導(dǎo)性，但其它各類思想依然得到傳承并獲不同程度地發(fā)展，出現(xiàn)了“百花齊放，一枝獨(dú)秀”的共存局面。在美國(guó)，獨(dú)立后就確立了以追求物質(zhì)豐裕、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)理性、法制、政教分離、民主政治和社會(huì)開放，倡導(dǎo)求實(shí)、冒險(xiǎn)和創(chuàng)造，崇拜金錢和財(cái)富為主要內(nèi)容的美國(guó)資產(chǎn)階段思想道德。盡管如此，美國(guó)仍然注意吸收古代思想道德的主要內(nèi)容，改造、吸納了以教會(huì)為內(nèi)涵，以契約為形式的清教思想道德。此外，美國(guó)對(duì)移民的思想道德采取了開放、容納、改造和吸收的政策，并獲得了巨大成功。其它亞洲國(guó)家，如日本、韓國(guó)、新加坡等，在堅(jiān)持本國(guó)思想道德主導(dǎo)地位的同時(shí)，明顯地吸收了中國(guó)儒家的思想道德內(nèi)容，同時(shí)也吸收了西方國(guó)家的思想道德內(nèi)容。隨著世界各國(guó)交往的不斷加深和交流的日益頻繁，各種思想文化的交匯、互滲、激蕩的趨勢(shì)不可避免，思想道德文化的多樣性無(wú)法回避。因此，我們的思想政治教育既要堅(jiān)持社會(huì)主義思想道德文化的主導(dǎo)性又要辯證地選擇和吸收其它豐富多彩的非主流思想道德文化。

2.是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)的主體性與多樣性的要求

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變遷。其中，所有制結(jié)構(gòu)的變遷是最基本也是影響最深遠(yuǎn)的變遷：?jiǎn)我坏墓兄平Y(jié)構(gòu)被打破，各種各樣非公有制形式蓬勃發(fā)展，從最初作為公有制的“補(bǔ)充”到以公有制為主、其它所有制“為輔”的地位，到最終確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。同時(shí)，我國(guó)也確立了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。經(jīng)濟(jì)制度、分配制度是社會(huì)的基礎(chǔ)，它直接決定和影響人們的思想觀念。公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體的分配制度，決定我國(guó)必須堅(jiān)持社會(huì)主義、集體主義的價(jià)值取向，必須在思想政治教育中堅(jiān)持馬克主義思想的主導(dǎo)地位。同時(shí)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、多種分配方式并存的現(xiàn)狀，尤其是現(xiàn)階段我國(guó)分配制度改革存在的一些問(wèn)題，諸如宏觀管理制度未能嚴(yán)格規(guī)范分配秩序，收入分配調(diào)節(jié)體系和調(diào)控機(jī)制的作用尚未完全發(fā)揮，社會(huì)保障體系不健全、社會(huì)貧困問(wèn)題仍未解決以及政府轉(zhuǎn)移支付力度有待加強(qiáng)等等，[5]均深刻決定和影響人們的多重價(jià)值取向，使其具有多樣性。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵6]社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益、生活方式、組織形式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化，勢(shì)必帶來(lái)人們思想觀念的多樣化，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出多樣性的復(fù)雜局面。因此，新的形勢(shì)要求現(xiàn)代思想政治教育必須在堅(jiān)持主導(dǎo)性的同時(shí)不能忽視多樣性的發(fā)展。

3.由文化全球化背景下思想文化領(lǐng)域互滲性與沖突性所決定

改革開放之后，國(guó)外各種理論、思潮、文化蜂擁而至，我國(guó)思想文化道德領(lǐng)域空前活躍。尤其是21世紀(jì)全球化背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其強(qiáng)大的科技力量、媒體優(yōu)勢(shì)和文化工具向我國(guó)大量灌輸資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念和生活方式，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征：內(nèi)容上，廣泛性和復(fù)雜性相伴。全球化不是人類社會(huì)的某種策略性變化，而是人類生存方式的深刻變革，它以多元、平等、對(duì)話、交往的文化邏輯，引起人類社會(huì)全方位的變革，而從人的生存的角度來(lái)看，其最深刻的變化是生存方式，即文化的變化。因此，以美國(guó)為核心的霸權(quán)國(guó)家在價(jià)值觀、政治制度、思想文化、生活方式等方面全面推行霸權(quán)主義戰(zhàn)略，體現(xiàn)了廣泛性和復(fù)雜性。手段上，多樣性和隱蔽性兼容。在世界歷史上，大國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張統(tǒng)統(tǒng)伴隨著文化擴(kuò)張，只有文化上的征服才會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。隨著殖民主義的結(jié)束，美國(guó)及一些西方國(guó)家，不再采用野蠻、血腥的手段來(lái)肆意摧殘當(dāng)?shù)氐奈拿?，而多采用非官方的形式，通過(guò)大眾媒介，話語(yǔ)霸權(quán)，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和軍事援助等多種手段，以及形式隱蔽的文化交流、貿(mào)易交流等，大力推銷其文化工業(yè)產(chǎn)品，向外輸出本國(guó)文化。效果上，滲透與沖突并存。在全球化趨勢(shì)下，世界各國(guó)間的影響、互動(dòng)不斷加強(qiáng)。美國(guó)及一些西方國(guó)家通過(guò)多種手段輸出其政治意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀念和生活方式，通過(guò)文化擴(kuò)張和滲透取得了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量未能達(dá)到的目的。但是，歐美各國(guó)的文化霸權(quán)主義也不斷遭到發(fā)展中國(guó)家的激烈抗?fàn)?。這種不同思想文化領(lǐng)域的相互激蕩，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，文化全球化必定導(dǎo)致思想文化領(lǐng)域的邊界模糊狀況，即社會(huì)主義思想文化與資本主義思想文化有相互包容、涵化、吸納的一面。這種互滲性，豐富了我國(guó)社會(huì)主義思想文化體系的內(nèi)容，擴(kuò)大了社會(huì)主義思想文化的影響方式，因而這種互滲性實(shí)際上是一種發(fā)展的多樣性。其二，我們必須要清醒地看到，社會(huì)主義思想文化和資本主義思想文化，畢竟是兩種性質(zhì)根本不同的文化體系。兩種思想文化在交匯、互滲過(guò)程中，不可避免地在價(jià)值取向、根本原則、基本規(guī)范等方面發(fā)生矛盾和沖突，這種文化交匯過(guò)程的矛盾和沖突，就是何種思想文化掌握交流、吸納的主控權(quán)的問(wèn)題。西方國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科技為依托，把持著文化交流中的主控權(quán)，控制著文化交流中流量、流速、流向以及所傳遞的文化信息的性質(zhì)。因此，我們?cè)诟鞣N思想文化相互激蕩的條件下堅(jiān)持社會(huì)主義思想文化主導(dǎo)性的同時(shí)，還要有效吸收資本主義思想文化中的精髓來(lái)豐富發(fā)展社會(huì)主義思想文化的多樣性。

三、堅(jiān)持思想政治教育主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一

1.堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位不動(dòng)搖

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在的弱點(diǎn)及其帶來(lái)的消極影響，反映到人們的思想意識(shí)和人與人的關(guān)系上來(lái)，容易誘發(fā)自由主義、分散主義和拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義等不良價(jià)值取向。同時(shí)，人民內(nèi)部矛盾的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了許多新的情況。我們實(shí)行對(duì)外開放，有利于人們開闊眼界、增加見識(shí)、活躍思想，但國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化也會(huì)乘機(jī)而入。我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的封建主義殘余思想包括封建迷信和愚昧落后的思想觀念，在新的歷史條件下也會(huì)沉渣泛起。社會(huì)存在發(fā)生的變化，反映到人們的頭腦中來(lái)，必然引起思想意識(shí)的相應(yīng)變化，正確的思想和錯(cuò)誤的思想相互交織，進(jìn)步的觀念和落后的觀念相互影響，這是難以避免的。黨的思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是要引導(dǎo)干部群眾分清主流和支流，分清正確和謬誤。在當(dāng)代中國(guó)，以馬克思主義為指導(dǎo)的正確的進(jìn)步的思想觀念是整個(gè)社會(huì)思想的主流，這是毫無(wú)疑義的。[7]我們堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)性，就是要維護(hù)和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，要始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這不僅關(guān)系到有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的建設(shè)，而且關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)接班人的思想道德素質(zhì)和中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的前途和命運(yùn)，是一個(gè)具有全局性的重大戰(zhàn)略原則問(wèn)題。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，在意識(shí)形態(tài)和思想文化領(lǐng)域，維護(hù)和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，不僅為我國(guó)的根本大法所規(guī)定，也是黨和政府一再倡導(dǎo)與堅(jiān)持的，具有很強(qiáng)的權(quán)威性。更重要的是這一價(jià)值導(dǎo)向代表著廣大人民群眾的利益，代表著社會(huì)發(fā)展的方向，代表著科學(xué)的真理，代表著時(shí)代的要求。

2.弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化

要正確對(duì)待和處理繼承與發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新的問(wèn)題。集體主義、愛國(guó)主義、社會(huì)主義的思想，始終是思想文化戰(zhàn)線應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)的主旋律。但在教育、宣傳中又應(yīng)當(dāng)提倡運(yùn)用生動(dòng)活潑、多種多樣的形式去表現(xiàn)科學(xué)的思想內(nèi)容，切忌千篇一律、一個(gè)模式。不同性質(zhì)的思想，都應(yīng)該依照法律允許其存在和表現(xiàn)。真善美的東西總是在同假丑惡的東西相比較而存在、相互斗爭(zhēng)而發(fā)展的。隨著對(duì)外開放的擴(kuò)大，西方思想文化大量涌入，常常是泥沙俱下，良莠難分，馬克思主義與非馬克思主義甚至反馬克思主義的東西，界限不清。要遵循客觀規(guī)律，做到主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一，就必須通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際的教育，辨析各種社會(huì)思潮，引導(dǎo)人們分清馬克思主義與非馬克思主義、反馬克思主義的界限，而不應(yīng)當(dāng)讓錯(cuò)誤思想自由泛濫。[8]

要批判地繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，做到“古為今用”。“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵9]利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德具備更為豐富的內(nèi)涵，使社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義思想更加深入人心，并有利于形成有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理特色。毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德，都應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)研究，好好繼承、發(fā)揚(yáng)，但是要有批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，古為今用，推陳出新。要反對(duì)和防止借口說(shuō)馬克思主義是國(guó)外傳入的，說(shuō)它是“舶來(lái)品”，因而主張以新儒學(xué)作為我們的指導(dǎo)思想的錯(cuò)誤傾向。

要批判地吸取和借鑒國(guó)外一切有益思想文化。對(duì)國(guó)外的一切有益的思想文化，都應(yīng)當(dāng)努力吸取、借鑒，但要處理好借鑒和創(chuàng)新的關(guān)系，做到“洋為中用”。資本主義社會(huì)創(chuàng)造的思想文化，不僅較之封建社會(huì)具有歷史進(jìn)步性，而且，其中許多反映工業(yè)文明和社會(huì)化大生產(chǎn)客觀規(guī)律的東西，尤其值得后發(fā)國(guó)家吸取、借鑒，以少走彎路。然而，這種借鑒也必須在馬克思主義指導(dǎo)下，批判地借鑒，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地恰當(dāng)運(yùn)用，而不應(yīng)不加分析地全盤吸收。更要反對(duì)以西方哲學(xué)和政治學(xué)說(shuō)作為我們指導(dǎo)思想的“全盤西化”的錯(cuò)誤主張。當(dāng)前，在政治科學(xué)領(lǐng)域，存在“兩頭突出，中間塌陷”的不良傾向(對(duì)中國(guó)儒學(xué)和西方政治學(xué)說(shuō)研究較多，而對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)說(shuō)不感興趣，不屑一顧)，應(yīng)引起我們特別注意。

要妥善處理宗教問(wèn)題。宗教問(wèn)題是社會(huì)主義思想政治教育面臨的重要而敏感的問(wèn)題，需慎重處理。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。進(jìn)到階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源，就在于人們受這種社會(huì)的盲目的異己力量的支配而無(wú)法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會(huì)主義社會(huì)中，隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失。但是，由于人們意識(shí)的發(fā)展總是落后于社會(huì)存在，舊社會(huì)遺留下來(lái)的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除；由于社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，高度的社會(huì)主義民主的建立，以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，還需要長(zhǎng)久的奮斗過(guò)程；由于某些嚴(yán)重的天災(zāi)人禍所帶來(lái)的種種困苦，還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫；由于還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，因而宗教在社會(huì)主義社會(huì)一部分人中的影響，也就不可避免地還會(huì)長(zhǎng)期存在。在人類歷史上，宗教終究是要消亡的，但是只有經(jīng)過(guò)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期發(fā)展，在一切客觀條件具備的時(shí)候，才會(huì)自然消亡。對(duì)于社會(huì)主義條件下宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性，我們務(wù)必要有足夠的清醒的認(rèn)識(shí)。那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)的，是完全錯(cuò)誤和非常有害的。宗教問(wèn)題從來(lái)就不是孤立存在的，它總是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面歷史和現(xiàn)實(shí)的矛盾相交錯(cuò)，具有特殊復(fù)雜性，需慎重處理。重視群眾信教問(wèn)題，做好宗教工作，關(guān)系到保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定，是我國(guó)思想政治教育尊重群眾思想觀念多樣化的重要內(nèi)容。因此，我們要全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，堅(jiān)決抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透破壞活動(dòng)。

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