馬克思主義意識形態(tài)理論與做好意識形態(tài)工作

摘 要：正確理解和把握馬克思主義意識形態(tài)理論，是做好意識形態(tài)工作的基本理論前提。馬克思主義意識形態(tài)概念具有豐富的內(nèi)涵。意識形態(tài)沒有絕對獨(dú)立的歷史但具有鮮明的階級性和能動作用。要自覺地對工人階級和人民群眾進(jìn)行意識形態(tài)教育。由于受國際國內(nèi)因素的影響，我國意識形態(tài)領(lǐng)域并不平靜，斗爭呈現(xiàn)尖銳復(fù)雜的局面。必須以馬克思主義意識形態(tài)理論為指導(dǎo)，以強(qiáng)烈的政治意識、政權(quán)意識、責(zé)任意識主動做好意識形態(tài)工作。

關(guān)鍵詞：馬克思主義； 意識形態(tài)； 社會主義； 核心價值體系

中圖分類號： B022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749(2009)01-0001-07

在新世紀(jì)新階段，由于國際國內(nèi)因素的影響，我國意識形態(tài)領(lǐng)域很不平靜，其斗爭呈現(xiàn)出尖銳復(fù)雜的局面，以強(qiáng)烈的政治意識、政權(quán)意識、責(zé)任意識主動做好意識形態(tài)工作，確保領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠誠于黨和人民手里，是擺在我們面前的一項艱巨任務(wù)。全面理解和正確把握馬克思主義的意識形態(tài)理論，是我們主動做好意識形態(tài)工作的基本理論前提。我們黨的歷史使命要求我們以馬克思主義意識形態(tài)理論為指導(dǎo)，做好意識形態(tài)工作。

一、意識形態(tài)概念的演化過程

何謂意識形態(tài)?學(xué)界的看法不一。如，西方權(quán)威的《簡明不列顛百科全書》指出，意識形態(tài)可以表示為任何一種注重實(shí)踐的理論，是一種以理性為基礎(chǔ)的“現(xiàn)世”的信念，因此，意識形態(tài)多種多樣，有實(shí)證主義、共產(chǎn)主義、社會主義、法西斯主義、國家主義等，[1]它側(cè)重強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)與實(shí)踐、“現(xiàn)世”之間的關(guān)系，因?qū)嵺`、“現(xiàn)世”不同，意識形態(tài)也多種多樣。《中國大百科全書》認(rèn)為，意識形態(tài)是“系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會意識諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑中的部分”[2]。顯然，這是根據(jù)唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)下的定義。同樣，肖前、李秀林、汪永祥主編的《歷史唯物主義原理》哲學(xué)教材也認(rèn)為，在現(xiàn)代生活中，“意識形態(tài)”大半已不具有“一般觀念的學(xué)說體系”的意思，而是特指同人們的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益、立場和主張相適應(yīng)的思想體系。[3]這都強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)的社會經(jīng)濟(jì)根源和階級性。

“意識形態(tài)”這一概念是隨著社會歷史條件的變化而不斷發(fā)展變化的。馬克思主義產(chǎn)生以前，在西方，意識形態(tài)概念被認(rèn)為是社會科學(xué)領(lǐng)域里最有歧義的概念之一。人們大多認(rèn)為，法國哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家D#8226;特拉西(1754-1836)是第一個使用意識形態(tài)概念并將其引入思想史的人。特拉西由于受到當(dāng)時法國啟蒙精神的影響，主張建立“屬于理性的觀念學(xué)(意識形態(tài))”，他在19世紀(jì)初所著的《意識形態(tài)概論》一書中把“意識形態(tài)”界定為“觀念的科學(xué)”，認(rèn)為意識形態(tài)是考察觀念的普遍原則和發(fā)生規(guī)律的學(xué)說。他作出的這種界定，我們可以從他給法國國家研究所的倡議書中了解其含義。他說：“我寧愿采用‘意識形態(tài)’的名字，或者應(yīng)該用意識科學(xué)。它是一個恰當(dāng)?shù)拿郑驗樗鼪]有隱藏任何懷疑和未知的東西；它的確沒有給思想帶來任何原因意識。它的含義對所有的人都是非常明晰的，只要認(rèn)識法語‘觀念’一詞，每個人都知道‘意識’的含義，盡管很少有人知道它的真實(shí)含義到底是什么。這是一個恰當(dāng)?shù)拿?，因為‘意識形態(tài)’是意識科學(xué)的文字轉(zhuǎn)變?！盵4]這種“觀念的科學(xué)”把一切觀念的根源歸結(jié)于感覺和經(jīng)驗，反對一切虛妄的觀念，主張在感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，重新闡發(fā)出經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育等各門科學(xué)的基本觀念，以獲得科學(xué)思想。特拉西建立“觀念的科學(xué)”，其目的是為了驅(qū)逐宗教神學(xué)對科學(xué)的統(tǒng)治，以張揚(yáng)科學(xué)理性。正因為如此，它迎合了當(dāng)時法國大革命中先進(jìn)階級向官方的政治與宗教進(jìn)行宣戰(zhàn)的需要，無疑成為當(dāng)時革命的思想武器。然而，建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的特拉西的“意識形態(tài)”，其本身強(qiáng)調(diào)的是通過人的外部感覺經(jīng)驗以獲得科學(xué)，并極力宣揚(yáng)“千年理性王國”，因而常常被視為一種空想。由于這種“意識形態(tài)”與當(dāng)時拿破侖恢復(fù)帝制、追求獨(dú)裁權(quán)力的思想政治意圖嚴(yán)重沖突，拿破侖便把以特拉西為代表的法國的意識形態(tài)家斥為空想家，賦予“意識形態(tài)”這個術(shù)語完全貶斥含義，這也成為長期以來很多學(xué)者將這一概念作否定性理解的源頭。

特拉西的“觀念的科學(xué)(意識形態(tài))”作為法國啟蒙運(yùn)動的思想成果，在德國和歐洲流行開來。德國古典哲學(xué)家康德與黑格爾對意識形態(tài)作了進(jìn)一步的探討。黑格爾認(rèn)為精神現(xiàn)象學(xué)也就是意識形態(tài)學(xué)，它以意識發(fā)展的各個形態(tài)、各個階段為研究的具體對象，把“精神現(xiàn)象”和“意識形態(tài)”當(dāng)作同義語來使用。在他看來，道德、宗教、文學(xué)、哲學(xué)等都屬于意識形態(tài)的范疇。

無論是特拉西的“觀念學(xué)”，還是黑格爾對意識形態(tài)的探討，都為馬克思主義的意識形態(tài)理論的產(chǎn)生提供了思想資源。

將意識形態(tài)改造成為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對應(yīng)的一個歷史唯物主義重要范疇的是馬克思、恩格斯。馬克思、恩格斯在很多場合都使用過“意識形態(tài)”一詞，還常用“意識”、“觀念”、“思想”、“思想體系”等詞匯來描述。但從沒有給“意識形態(tài)”下過完整、明確而清晰的定義。值得注意的是，馬克思、恩格斯在使用“意識形態(tài)”及相關(guān)詞匯時，有時是從一般的意義上，有時是從特殊的意義上使用的，在很多情況下帶有明確的指向性，即是針對特定社會、特定社會關(guān)系中的觀念和意識而言，認(rèn)為意識形態(tài)是與一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的綜合，并不是都從普遍意義上作為泛指性概念使用的。

二、馬克思主義意識形態(tài)理論的主要內(nèi)容

對于馬克思主義意識形態(tài)理論，可以從廣義和狹義兩個角度來研究和闡釋。我們在本文中主要從狹義的角度，即從馬克思主義經(jīng)典作家(馬克思、恩格斯、列寧)的有關(guān)意識形態(tài)理論來闡述。因為后人對馬克思主義意識形態(tài)理論理解上的分歧，主要是源于對馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)理論的不同認(rèn)識與把握。因此，弄清馬克思主義經(jīng)典作家(馬克思、恩格斯、列寧)有關(guān)意識形態(tài)理論的原意是十分必要的。馬克思主義意識形態(tài)理論的內(nèi)涵十分豐富。正確理解和把握這一理論，至少應(yīng)注意以下幾個方面的內(nèi)容。

1.社會意識是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物

在《德意志意識形態(tài)》一著中，馬克思、恩格斯在闡述唯物主義歷史觀關(guān)于社會意識學(xué)說的基本原理時寫道：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往……是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵5]意識形態(tài)是可以通過經(jīng)驗來確定的、與物質(zhì)生活過程的必然升華物。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，即人們的實(shí)際生活過程?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識。”[6]這表明了意識形態(tài)起源于以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的社會物質(zhì)生活。社會存在和社會意識，前者是第一性的，后者是第二性的，前者決定后者，而不是相反。這里所說的社會存在就是一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度、人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系。馬克思在《路易#8226;波拿巴的霧月十八日》一文中明確指出：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！盵7]繼后，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》這一歷史唯物主義基本原理的經(jīng)典著作中，把意識形態(tài)作為他的社會結(jié)構(gòu)理論的一個重要范疇。他作出結(jié)論說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵8]恩格斯在《反杜林論》中對建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，由宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的觀念上層建筑也做過透徹的說明，他指出：“每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。”[9]

這些都充分表明，在馬克思主義的意識形態(tài)論中，社會意識從一開始就是社會的產(chǎn)物，社會意識依存于社會關(guān)系，意識和現(xiàn)實(shí)的矛盾在本質(zhì)上也是現(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力之間的矛盾的反映。

2.意識形態(tài)在階級社會中具有階級性，集中體現(xiàn)一定階級的利益和要求

意識的統(tǒng)治依附于物質(zhì)力量的統(tǒng)治。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思、恩格斯指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[10]，根據(jù)馬克思這一重要思想，意識形態(tài)按其階級內(nèi)容和它所反映的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)可分為：奴隸主意識形態(tài)、封建主意識形態(tài)、資產(chǎn)階級意識形態(tài)、無產(chǎn)階級意識形態(tài)。值得注意的是，每個特定社會的意識形態(tài)不是單一的，而呈現(xiàn)出復(fù)雜的特征，它往往存在三種不同的體系：反映社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)；反映已被消滅的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的意識形態(tài)殘余；反映現(xiàn)存社會里孕育著的新社會因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識形態(tài)。不同意識形態(tài)之間既相互斗爭又相互影響，其相互斗爭構(gòu)成階級斗爭的一個重要內(nèi)容，其相互影響是意識形態(tài)發(fā)展繼承性的表現(xiàn)。相互斗爭在社會形態(tài)更迭時期顯得尤為激烈，相互影響一般說來是在有共同所有制，如私有制基礎(chǔ)的意識形態(tài)之間發(fā)生的，在公有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識形態(tài)與私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識形態(tài)之間雖然在思維形式上也有某種聯(lián)系，但在內(nèi)容上是有根本區(qū)別的。因此，如馬克思主義創(chuàng)始人所說，“一定時代的革命思想的存在是以革命階級的存在為前提的”，[11]無產(chǎn)階級革命意識的產(chǎn)生，是以無產(chǎn)階級的存在以及它在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系中的革命化為基礎(chǔ)的。

這里要說明的是，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵12]正是這樣，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把“德意志意識形態(tài)”歸結(jié)為“虛假的意識形態(tài)”，因為這種意識形態(tài)把統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級的利益說成是全社會的共同利益，如把貴族統(tǒng)治時期統(tǒng)治階級所要求的“榮譽(yù)”、“忠誠”，把資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期統(tǒng)治階級所要求的“自由”、“平等”賦予人類普遍的共同利益訴求，以掩蓋其內(nèi)在的為統(tǒng)治階級的利益而服務(wù)的本質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)與階級對立之間的內(nèi)在聯(lián)系，說明世界上根本不存在超階級關(guān)系的意識形態(tài)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級在和資產(chǎn)階級的斗爭中，不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，而是始終強(qiáng)調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，因為無產(chǎn)階級本身是大工業(yè)的產(chǎn)物，它不同于過去的為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動，而是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動，所以它的階級利益和人民群眾的普遍利益是高度契合的。正如有學(xué)者指出的，“無產(chǎn)階級革命和其他階級革命的區(qū)別，并不在于它不需要意識形態(tài)，不需要以全社會的唯一代表的面目出現(xiàn)，而在于它的階級利益確實(shí)是人類根本利益的體現(xiàn)，因而不僅在革命時期，而且在革命以后都能保持同其他群眾共同利益的密切關(guān)系”[13]。當(dāng)然，馬克思、恩格斯并沒有提出“無產(chǎn)階級意識形態(tài)”這一概念，他們主要用“意志形態(tài)”來批判資產(chǎn)階級意識以及唯心主義理論，他們把無產(chǎn)階級的思想觀念表述成“共產(chǎn)主義意識”。

列寧在繼承馬克思、恩格斯意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，第一個把馬克思主義與意識形態(tài)統(tǒng)一起來，區(qū)分了資產(chǎn)階級意識形態(tài)和無產(chǎn)階級意識形態(tài)，并強(qiáng)調(diào)了它們之間斗爭的不可調(diào)和性：“或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的(因為人類沒有創(chuàng)造過任何”第三種“思想體系，而且在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體系)?！盵14]從而賦予意識形態(tài)以鮮明的階級特征。列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)是無產(chǎn)階級根本利益的體現(xiàn)，具有鮮明的階級性，然而它是對社會發(fā)展規(guī)律的正確的闡述，又具有嚴(yán)格的科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)了階級性與科學(xué)性的統(tǒng)一，因此，無產(chǎn)階級必須劃清兩種根本對立的思想體系(意識形態(tài))之間的原則界限，同資產(chǎn)階級思想體系(意識形態(tài))展開堅決斗爭。

3.意識形態(tài)相對于物質(zhì)關(guān)系存在著局限性

馬克思恩格斯指出：“歷史上周期性地重演的革命動蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，……盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義?！盵15]意識形態(tài)這種局限性要求我們重視客觀現(xiàn)實(shí)，使思想符合于客觀現(xiàn)實(shí)的要求。

列寧的意識形態(tài)學(xué)說是馬克思意識形態(tài)學(xué)說在20世紀(jì)復(fù)興的最重要標(biāo)志。這不僅因為列寧繼承了馬克思意識形態(tài)學(xué)說的基本精神，而且因為他根據(jù)自己所處的時代的實(shí)踐需要和理論需要，對意識形態(tài)的含義作出了新的說明。[16]如果說，馬克思、恩格斯因為對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判，曾一度賦予意識形態(tài)以虛假性、否定性意義，而列寧則因為現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐(領(lǐng)導(dǎo)俄國革命實(shí)踐，與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中的修正主義作斗爭)的需要，旗幟鮮明地賦予意識形態(tài)以肯定性質(zhì)。列寧認(rèn)為，意識形態(tài)有科學(xué)和非科學(xué)之分，“任何科學(xué)的思想體系(意識形態(tài)——引者注，列寧著作的漢譯本常把英譯本中的“意識形態(tài)”譯為“思想體系”)都與客觀真理和絕對自然相符合”，而馬克思主義(社會主義)則正確地反映了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的必然趨勢，所以是科學(xué)的意識形態(tài)。在列寧看來，資產(chǎn)階級意識形態(tài)之所以是“虛假的”和“非科學(xué)的”，正是因為它的 “資產(chǎn)階級”屬性，而馬克思主義(社會主義)作為無產(chǎn)階級解放的學(xué)說，它表達(dá)了一種與資產(chǎn)階級思想體系相反的思想體系(意識形態(tài))，它是為無產(chǎn)階級的根本利益服務(wù)的，是與“工聯(lián)意識”相區(qū)別的、無產(chǎn)階級真正的自覺的階級意識。列寧認(rèn)為馬克思主義(社會主義)是無產(chǎn)階級自覺的科學(xué)的階級意識，這是對馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說的重要貢獻(xiàn)。

4.意識形態(tài)沒有絕對獨(dú)立的歷史

如前所述，馬克思主義認(rèn)為，社會存在是一切意識形態(tài)和觀念的基礎(chǔ)和根源。而思辨的唯心主義者卻脫離現(xiàn)實(shí)生活來討論宗教和精神的自身發(fā)展，認(rèn)為意識形態(tài)是絕對獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活的，有完全獨(dú)立的歷史。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，對此進(jìn)行了批判，并指出其錯誤根源在于與唯物史觀相對立的唯心史觀。而唯物史觀的“出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實(shí)的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[17]。意識形態(tài)的發(fā)展，歸根結(jié)底是社會存在和物質(zhì)生產(chǎn)在人們觀念上的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯又再次給予了說明。指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?”[18]“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢?”[19]馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中作了進(jìn)一步的更為具體的說明：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”[20]馬克思、恩格斯還認(rèn)為，一種意識形態(tài)的消滅，不是可以通過精神的批判就能實(shí)現(xiàn)的，而只有通過實(shí)際地推翻這一意識形態(tài)所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，才能把它消滅，因為舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。這就進(jìn)一步說明了意識形態(tài)的歷史只是社會存在的歷史發(fā)展在觀念上的表現(xiàn)，它只能隨著社會物質(zhì)生活的改變而改變，不是脫離于社會存在的絕對獨(dú)立的歷史。

5.意識形態(tài)具有能動作用

在馬克思、恩格斯看來，意識形態(tài)雖然是“人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”，但它并不是物質(zhì)世界的消極分泌物，被動地反映社會存在及人們的社會關(guān)系，而是積極、主動地參與社會關(guān)系的建設(shè)，為維護(hù)、鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治提供思想和文化條件，在一定條件下它甚至?xí)白兂晌镔|(zhì)力量”。當(dāng)今，有些人認(rèn)為馬克思只單純注重社會存在對意識形態(tài)的決定作用，而忽視了意識形態(tài)對社會存在的能動作用。其實(shí)這是對馬克思主義意識形態(tài)理論的一種誤解。恩格斯在他晚年的一系列書信中，集中論述了意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動作用。他指出，馬克思和他自己一向認(rèn)為，物質(zhì)的生活條件、經(jīng)濟(jì)因素，在社會發(fā)展中起著決定作用，它們歸根到底決定政治、意識形態(tài)、國家制度。但是政治、意識形態(tài)等因素一旦產(chǎn)生出來，就具有相對的獨(dú)立性，又對物質(zhì)條件，對經(jīng)濟(jì)運(yùn)動發(fā)生反作用。1890年，他在致約#8226;布洛赫的一封信中寫道，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”[21]。1893年，他在致弗#8226;梅林的信中，再次談到了早期由于革命實(shí)踐的需要，馬克思和他主要是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動，但并沒有否認(rèn)意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)事實(shí)的能動作用。在這封信中，他還針對有些思想家們的一個愚蠢觀念，即這些思想家認(rèn)為：因為馬克思、恩格斯否認(rèn)歷史中起作用的各種意識形態(tài)有獨(dú)立的歷史發(fā)展，所以也否認(rèn)它們對歷史有任何影響。這些思想家之所以會有這樣的錯誤觀念，在于把原因和結(jié)果非辯證地看作僵硬對立的兩極，而完全忘記了它們的相互作用，他們沒有看到或故意忽視“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”[22]這一事實(shí)?？梢?，馬克思、恩格斯始終是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)二者辯證關(guān)系的角度來理解意識形態(tài)的能動作用的。正如他們所說：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用，并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！盵23]馬克思恩格斯的這些思想在后來的馬克思主義者的著作中得到了極大的發(fā)展。如列寧提出：“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”[24]。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”。[25]高度地評價了意識形態(tài)的能動作用。毛澤東還強(qiáng)調(diào)，從社會實(shí)踐活動說，在思想、理論、路線問題不解決，社會經(jīng)濟(jì)就不能發(fā)展的特定歷史條件下，思想、理論、路線問題的解決還具有決定意義。這就從辯證法方面進(jìn)一步發(fā)展了意識形態(tài)反作用的思想。

6.要自覺地對工人階級進(jìn)行意識形態(tài)教育

列寧認(rèn)為，由于無產(chǎn)階級意識形態(tài)和客觀真理相符合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一，而且贏得了世界歷史性的意義，所以它是無產(chǎn)階級爭取解放的巨大思想武器。“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”[26]。無產(chǎn)階級政黨要奪取革命的勝利，必須自覺地對工人階級進(jìn)行馬克思主義意識形態(tài)教育。列寧說：“馬克思和恩格斯對工人階級的功績，可以這樣簡單地來表達(dá)：他們教會了工人階級自我認(rèn)識和自我意識，用科學(xué)代替了幻想?！盵27]無產(chǎn)階級政黨之所以必須對工人階級進(jìn)行意識教育，是因為無產(chǎn)階級意識(馬克思主義意識、社會主義意識)不可能由自發(fā)的工人運(yùn)動產(chǎn)生。列寧曾指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”[28]，而這恰恰導(dǎo)致工人運(yùn)動受資產(chǎn)階級思想體系的支配。由于對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強(qiáng)，所以無產(chǎn)階級政黨必須有計劃有組織地對工人階級進(jìn)行無產(chǎn)階級意識形態(tài)(馬克思主義意識形態(tài))的教育和灌輸。這種灌輸，就是“應(yīng)當(dāng)積極地對工人階級進(jìn)行政治教育，發(fā)展工人階級的政治意識”[29]。

三、以馬克思主義意識形態(tài)理論為指導(dǎo)，主動做好意識形態(tài)工作

以胡錦濤為總書記的黨中央多次強(qiáng)調(diào)，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，經(jīng)濟(jì)工作搞不好要出大問題，意識形態(tài)工作搞不好也要出大問題，在集中精力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時，一刻也不能放松意識形態(tài)工作。當(dāng)前，面對國際國內(nèi)的嚴(yán)峻形勢，我們必須以馬克思主義意識形態(tài)理論為指導(dǎo)，主動做好以下一些方面的工作。

1.要清醒認(rèn)識意識形態(tài)工作的極端重要性

意識形態(tài)工作是黨的一項極為重要的工作。這可從多方面說明。從社會結(jié)構(gòu)說，任何社會都是在一定生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑和意識形態(tài)的統(tǒng)一體。其中，作為統(tǒng)治階級意志集中體現(xiàn)的意識形態(tài)是整個社會機(jī)體的靈魂，它為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治提供理論依據(jù)、思想基礎(chǔ)和精神支柱。從共產(chǎn)黨執(zhí)政地位說，正因為意識形態(tài)能為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治提供理論依據(jù)、思想基礎(chǔ)和精神支柱，意識形態(tài)工作就關(guān)系到黨和國家的全局，關(guān)系中國特色社會主義的順利發(fā)展，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安。這對于黨的執(zhí)政地位的維護(hù)自然十分重要。從綜合國力構(gòu)成說，以意識形態(tài)為核心的思想道德文化，是綜合國力構(gòu)成中不可缺少的重要軟實(shí)力，它越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。在當(dāng)今世界，一個不重視本國意識形態(tài)的民族是不能屹立于世界民族之林的。因此，我們集中精力進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，一刻也不能放松意識形態(tài)工作。從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀來說，中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成的事業(yè)。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必然要求思想道德文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，全面加強(qiáng)意識形態(tài)工作。從意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭規(guī)律說，社會意識形態(tài)領(lǐng)域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，如果這個陣地出了問題，就可能導(dǎo)致社會動亂甚至喪失政權(quán)。敵對勢力要搞亂一個社會、顛覆一個政權(quán)，往往總是先從意識形態(tài)領(lǐng)域打開突破口，先從搞亂人們的思想下手。正如毛澤東同志所說：“凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”20世紀(jì)80年代末90年代初，發(fā)生在世界社會主義陣營內(nèi)的蘇聯(lián)的解體、東歐的演變就是有力證明。

2.要科學(xué)把握當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭形勢

首先，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是在復(fù)雜的國際環(huán)境中進(jìn)行的，意識形態(tài)領(lǐng)域面臨人類歷史上空前未有的，世界范圍的社會思潮激蕩的局面，其局勢的復(fù)雜和斗爭的尖銳是不可避免的。在這樣的背景下，正確認(rèn)識和把握意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭形勢極為重要。歷史的經(jīng)驗證明，對意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭形勢估計得太嚴(yán)重，或者看不到意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的尖銳性、復(fù)雜性，都會犯錯誤。其次，要對我國意識形態(tài)領(lǐng)域這些年來的總形勢有個全面判斷。這就是，從主導(dǎo)方面看，我們黨高度重視意識形態(tài)工作，面對信息化、經(jīng)濟(jì)全球化時代意識形態(tài)領(lǐng)域的許多新情況、新變化，全面推進(jìn)理論武裝、新聞宣傳、文藝出版、思想道德建設(shè)、精神文明建設(shè)、文化體制改革等方面的工作，促進(jìn)了社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)不斷得到鞏固。另一方面，意識形態(tài)領(lǐng)域并不平靜，特別是滲透和反滲透的斗爭仍十分尖銳復(fù)雜。各種敵對勢力正加緊在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈M(jìn)行滲透破壞活動。國內(nèi)也出現(xiàn)了一些噪音和雜音，既有否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會主義制度的言論，也有否定改革開放、否定黨的理論和路線方針政策的言論。雖然發(fā)表這些言論的只是極少數(shù)人，但我們決不能掉以輕心。再次，要清醒認(rèn)識敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈M(jìn)行滲透破壞活動的特點(diǎn)。這概括起來主要有四點(diǎn)：一是各種敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈M(jìn)行的滲透破壞活動正在加緊，且組織越來越周密，方式越來越多樣。二是他們總是拿自由、民主、人權(quán)、民族、宗教這些議題大肆炒作，鼓吹普世價值(實(shí)際上是鼓吹美國的價值)，利用一些重大事件和活動，對我們黨和國家進(jìn)行造謠攻擊；三是他們的基本手法是把個別問題擴(kuò)大化、把單一問題復(fù)雜化、把一般問題政治化，最終把所有問題都說成是我國“社會制度弊端”造成的，始終把矛頭指向中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度；四是他們利用媒體特別是互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體作為滲透的重要渠道，散布大量有害信息，極力抹黑中國、丑化中國、妖魔化中國。對此，我們必須有清醒的認(rèn)識和冷靜的分析。最后，要清醒認(rèn)識高校意識形態(tài)工作面臨的復(fù)雜形勢。無論從高校面臨的國際國內(nèi)環(huán)境看，還是從其自身環(huán)境看，高校都處在意識形態(tài)斗爭和較量的前沿。大量事實(shí)表明，高校做好意識形態(tài)工作的難度很大，高校的思想理論建設(shè)和意識形態(tài)工作只能加強(qiáng)、不能削弱。

3.要大力推進(jìn)建設(shè)社會主義核心價值體系

意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，本質(zhì)上是社會主義價值體系與資本主義價值體系的斗爭。建設(shè)社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)，也是加強(qiáng)意識形態(tài)工作的根本任務(wù)。我們只有按照黨的十七大的要求，大力推進(jìn)社會主義核心價值體系四個主要方面的建設(shè)。這就要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民；用中國特色社會主義共同理想凝聚力量；用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志；用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

大力推進(jìn)建設(shè)社會主義核心價值體系，要堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。這是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中的重要?dú)v史經(jīng)驗。蘇東劇變的一個重要原因就是放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，搞意識形態(tài)的多元化，使得反馬克思主義、反社會主義的思潮在意識形態(tài)領(lǐng)域泛濫，從而葬送了社會主義事業(yè)。正如有學(xué)者指出的，蘇聯(lián)劇變的關(guān)鍵和主要原因恰恰在于：斯大林逝世后，正當(dāng)蘇聯(lián)面臨解放存在的問題，更加需要蘇共正確領(lǐng)導(dǎo)的歷史時期，從赫魯曉夫到勃列日涅夫再到戈爾巴喬夫，蘇共領(lǐng)導(dǎo)卻逐步徹底背叛了馬克思列寧主義，打起了抽象人道主義旗幟，相繼推行了一條以資產(chǎn)階級人道主義歷史觀為思想理論基礎(chǔ)的“民主社會主義”路線，使蘇共黨內(nèi)和蘇聯(lián)社會中資產(chǎn)階級自由化勢力滋生蔓延，使蘇共和蘇聯(lián)社會主義制度發(fā)生了向現(xiàn)代修正主義政黨和資本主義制度的“和平演變”。[30]這個教訓(xùn)深刻地告訴我們，意識形態(tài)領(lǐng)域的陣地?zé)o產(chǎn)階級、馬克思主義不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級、非馬克思主義和反馬克思主義必然會去占領(lǐng)。因此，我們要“始終堅持和不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要加強(qiáng)馬克思主義理論研究，不斷增強(qiáng)說服力和戰(zhàn)斗力，真正使馬克思主義成為全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱。要堅持弘揚(yáng)主旋律，對錯誤的思想政治觀點(diǎn)和言論，對否定四項基本原則的挑戰(zhàn)和攻擊，要堅持原則，敢抓敢管，理直氣壯地予以批駁和抵制，決不能不聞不問、聽之任之。要加強(qiáng)宣傳陣地的建設(shè)和管理，不能為錯誤的思想觀念提供傳播渠道。在工作中要注意區(qū)分思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)問題和政治問題的界限，做到具體問題具體分析，是什么問題就解決什么問題，以免影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，影響改革發(fā)展穩(wěn)定的大局”[31]。

堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須堅決反對“意識形態(tài)趨同論”和“意識形態(tài)終結(jié)論”。許多西方學(xué)者站在各自的不同立場，對意識形態(tài)進(jìn)行研究，并提出了相應(yīng)的理論，其中比較典型的是“意識形態(tài)趨同論”與“意識形態(tài)終結(jié)論”。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫#8226;熊彼特和美國社會學(xué)家索羅金最先提出“意識形態(tài)趨同論”，他們故意抹煞各種社會制度和意識形態(tài)的根本區(qū)別，認(rèn)為社會主義和資本主義隨著發(fā)展，相似點(diǎn)越來越多，兩種制度和意識形態(tài)可以相互妥協(xié)、交融，直至趨同。20世紀(jì)50年代以后，“意識形態(tài)趨同論”向完善、成熟的理論形態(tài)發(fā)展。并且為資本主義國家向社會主義國家實(shí)施“和平演變”戰(zhàn)略提供理論說明，其實(shí)質(zhì)在于把社會主義演變成資本主義。20世紀(jì)30年代，德國社會學(xué)家卡爾#8226;曼海姆最先提出了“意識形態(tài)終結(jié)論”，他認(rèn)為意識形態(tài)是“烏托邦”，應(yīng)當(dāng)把它“排斥”或“置于一旁”。二戰(zhàn)以后，以美國的未來學(xué)家丹尼爾#8226;貝爾和法國社會學(xué)家雷蒙#8226;阿隆為主要代表的西方學(xué)者掀起了否定意識形態(tài)的高潮，他們提出要把意識形態(tài)從 “西方社會中排除出去”。蘇東劇變，世界社會主義運(yùn)動遭受嚴(yán)重挫折后，“意識形態(tài)終結(jié)論”更是甚囂塵上?！榜R克思主義已經(jīng)死亡”、“共產(chǎn)主義已經(jīng)死亡”等類似的標(biāo)題和口號在歐洲國家出版的一些論著和報刊中隨處可見。某些別有用心的西方政客大肆吹噓資本主義的“勝利”，宣告馬克思主義已“破產(chǎn)”，稱“20世紀(jì)是最后埋葬共產(chǎn)主義的世紀(jì)”。西方的一些思想家也認(rèn)為，馬克思主義作為“最后一個宏大的意識形態(tài)就要終結(jié)”，人們的思想觀念將在沒有黨派和階級性的社會共同意識中統(tǒng)一起來。美籍日裔學(xué)者弗朗西斯#8226;福山的“歷史終結(jié)論”曾經(jīng)風(fēng)靡一時，他認(rèn)為歷史將終結(jié)于資產(chǎn)階級的“自由民主制”，“西方自由民主已取得最終勝利，再沒有什么意識形態(tài)力量可以挑戰(zhàn)西方的自由民主”，并宣稱資本主義的自由民主制度，是人類歷史發(fā)展的終極狀態(tài)，是人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)。

從馬克思主義觀點(diǎn)看來，“意識形態(tài)終結(jié)論”的荒謬性是不言而喻的。意識形態(tài)作為一種思想體系，是一定階級、國家和政黨根本利益的體現(xiàn)。只要階級、國家和政黨還存在，意識形態(tài)就不會“趨同”，也不會“終結(jié)”。因此，無論是“意識形態(tài)趨同論”還是“意識形態(tài)終結(jié)論”，其實(shí)質(zhì)是要消除、否定馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，以實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級意識形態(tài)一體化。因此，我們要堅決抵制和反對“意識形態(tài)趨同論”、“意識形態(tài)終結(jié)論”等錯誤觀點(diǎn)，在這個關(guān)系社會主義存亡的問題上不能有任何含糊。

堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須以馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，重視高校的馬克思主義力量建設(shè)。值得重視的是，目前在我國某些高校的哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)中，新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義等社會思潮盛行，馬克思主義往往被邊緣化。本應(yīng)作為馬克思主義堅強(qiáng)陣地的高校，有些也成了錯誤思潮傳播的場所，這對社會和青年一代的負(fù)面影響是很大的。對這個問題必須引起高度重視。我國高校是社會主義性質(zhì)的大學(xué)，必須堅持用社會主義核心價值體系占領(lǐng)這個思想文化陣地，堅定不移地強(qiáng)化馬克思主義在高校的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)校報、?？⑿?nèi)廣播電視和學(xué)校出版社的建設(shè)，嚴(yán)格社團(tuán)、課堂、講座和網(wǎng)絡(luò)的管理，堅持研究無禁區(qū)、講課有紀(jì)律，堅決反對否定、詆毀、淡化馬克思主義的錯誤傾向，絕不以任何理由為借口，給錯誤思想提供傳播渠道，以確保導(dǎo)向正確。要堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)，開展豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)和娛樂活動，弘揚(yáng)主旋律、突出高品味，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點(diǎn)、時代特征和學(xué)校特色的校園文化。特別是要充分調(diào)動和發(fā)揮高校廣大理論工作者的積極性、主動性、創(chuàng)造性，把高校建設(shè)成研究和傳播馬克思主義的重要陣地。要組織高校理論工作者開展聯(lián)合攻關(guān)，及時總結(jié)我們黨帶領(lǐng)人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，以重大現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，努力拿出一批有價值、有分量的理論成果。要組織高校理論工作者積極參與馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，大力促進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和科研方法創(chuàng)新，形成具有中國特色的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等理論體系。努力在高校造就強(qiáng)大馬克思主義理論隊伍，為其提供良好的條件，以便他們充分發(fā)揮在鞏固馬克思主義陣地中的作用。

4.要加強(qiáng)黨對宣傳文化教育單位的領(lǐng)導(dǎo)

中國的一切問題，關(guān)鍵在于黨。在這方面，首先，要按照中央的要求配備好領(lǐng)導(dǎo)班子。各級黨委重視選拔培養(yǎng)意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)干部，配備好領(lǐng)導(dǎo)班子，確保領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠誠于黨和人民的人手里。并且要求各級領(lǐng)導(dǎo)班子按照誰主管誰負(fù)責(zé)和屬地原則，管好自己的隊伍。要求宣傳文化教育單位領(lǐng)導(dǎo)干部要有良好的精神狀態(tài)，看好自己的陣地。要明辨是非，旗幟鮮明，對本地區(qū)本部門本單位意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，要理直氣壯、敢于負(fù)責(zé)、及時處置，把問題解決在萌芽狀態(tài)，不能敷衍賽責(zé)、互相推諉、任其蔓延，決不給錯誤思想觀點(diǎn)提供傳播渠道，確保意識形態(tài)安全。其次，要切實(shí)把意識形態(tài)工作擺上重要議事日程。自覺從政治上觀察和處理問題，經(jīng)常分析意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢，及時掌握思想理論動向和社會輿情動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)傾向性、苗頭性問題；認(rèn)真總結(jié)我們黨做意識形態(tài)工作的成功經(jīng)驗，深入研究信息化、經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)條件下意識形態(tài)工作的特點(diǎn)和規(guī)律，不斷研究和探索做好意識形態(tài)工作的有效途徑和辦法，不斷改進(jìn)思想政治工作的方式方法，不斷提高駕馭意識形態(tài)大局的本領(lǐng)和能力。再次，要做好新形勢下知識分子的教育引導(dǎo)工作。知識分子在意識形態(tài)建設(shè)中具有不可替代的作用。意識形態(tài)工作，在一定意義上說，就是知識分子工作。我們黨一貫重視對知識分子的團(tuán)結(jié)、教育和引導(dǎo)工作，在新的形勢下，我們更要進(jìn)一步落實(shí)和完善黨的知識分子政策，這方面要作的事情很多。首當(dāng)其沖的是，要高度重視在知識分子中培養(yǎng)堅定的馬克思主義者，努力造就政治堅定、與黨同心同德、具有廣泛社會影響的理論家、思想家。這是黨在知識分子中最堅定的依靠力量。應(yīng)該說，這個問題目前還未引起所有宣傳文化教育單位的領(lǐng)導(dǎo)的重視，有的領(lǐng)導(dǎo)做得很好，有的負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的同志卻至今是見物不見人，甚至沒有想到在這方面要做些什么。這是一些單位多年淡化意識形態(tài)的表現(xiàn)，應(yīng)得到糾正；同時要正確把握思想理論建設(shè)中一些重大關(guān)系。即正確處理學(xué)術(shù)自由和堅持正確政治方向的關(guān)系，正確處理一元指導(dǎo)思想和文化多樣性的關(guān)系，正確處理先進(jìn)性和廣泛性的關(guān)系，正確處理解決思想問題和解決現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)系。正確處理這些關(guān)系對團(tuán)結(jié)大多數(shù)知識分子關(guān)系極大；要善于適應(yīng)新的形勢，鼓勵和引導(dǎo)廣大知識分子堅持“二為”方向；要支持我國學(xué)者加強(qiáng)對外學(xué)術(shù)交流，不斷增強(qiáng)在國際學(xué)術(shù)論壇上的話語權(quán)；要多聽知識分子的意見，特別是有重大影響的知識分子的意見，加強(qiáng)思想引導(dǎo)，主動提供服務(wù)。即使對那些有不同意見甚至發(fā)表過錯誤觀點(diǎn)的知識分子，也要多做教育引導(dǎo)工作，從政治上關(guān)心和幫助他們，最大限度地把知識分子團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍，發(fā)揮他們在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中特別是在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中的作用。

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