民間布藝?yán)匣⑿墓δ芴卣?/h1>
2009-01-01 00:00:00王珍慧
絲綢之路 2009年4期
［摘要］老虎鞋作為民間布藝的一種，在我國(guó)有著悠久的歷史和傳統(tǒng)。本文從生活功能、 審美功能 、文化功能三個(gè)方面來(lái)闡述老虎鞋的功能特征。
［關(guān)鍵詞］老虎鞋；民間布藝；女紅文化
［中圖分類(lèi)號(hào)］J523.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）02-0092-02
老虎鞋作為民間布藝的一種，在中國(guó)傳統(tǒng)工藝中頗具特色。像許多民間藝術(shù)一樣，由于地域文化的特性，不同地區(qū)的老虎鞋有著各自的特色，例如河南濮陽(yáng)老虎鞋、山東臨沂老虎鞋和列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鹽城老虎鞋就有著十分明顯的地域文化特征。但是無(wú)論是哪里的老虎鞋，它們都具有幾乎相同的功能特征。
一、老虎鞋的生活功能
老虎鞋不是為藝術(shù)而藝術(shù)，是一種生活的藝術(shù)，與人們的日常生產(chǎn)、生活緊密地交織在一起，是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。 也就是說(shuō)，民間藝術(shù)家們?cè)凇皠?chuàng)作”的時(shí)候，有時(shí)雖不是從藝術(shù)角度出發(fā)，只是與現(xiàn)實(shí)生活密切貼近，但手中的作品卻有了藝術(shù)價(jià)值。這表明民間美術(shù)在很大程度上是一種實(shí)用形態(tài)的文化創(chuàng)造，與純粹的精神審美性藝術(shù)還有較大的差異，從而也決定了民間美術(shù)的實(shí)用生活功能是民間美術(shù)功能的一個(gè)方面。①
鞋帽的制作是女紅藝術(shù)的一種。從很早以前一直到近代，中國(guó)的鞋帽都是家庭婦女手工制作的，后來(lái)雖然有了鞋店、帽店，但真正買(mǎi)鞋的人仍然是少數(shù)。在廣大農(nóng)村，鞋帽特別是兒童的帽子，還是自己做。一個(gè)家庭婦女為家庭成員所做的鞋子的數(shù)量是相當(dāng)驚人的。②中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代是農(nóng)耕社會(huì)，在長(zhǎng)達(dá)2000年的封建社會(huì)里，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，長(zhǎng)期以來(lái)靠天吃飯，男耕女織。女紅是衡量女子品行的標(biāo)準(zhǔn)之一，漢代樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》記載婦女“十三學(xué)織布、十四能斷機(jī)”。
在老虎鞋創(chuàng)造活動(dòng)中，實(shí)用生活功能是最基本的功能，而其他的功能，如審美功能、文化功能則又充實(shí)了實(shí)用功能。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)文明更進(jìn)步了，馬斯洛的需要的多層次論有了變化發(fā)展，促使人民生產(chǎn)出更豐富多樣的實(shí)用物來(lái)適應(yīng)生存的需要。從古代至今，老虎鞋經(jīng)歷了歷代手藝人的加工創(chuàng)造，有了搭扣，有了鞋拔（虎尾），小孩子穿在腳上更加舒適，走起路來(lái)也更加穩(wěn)健，體現(xiàn)了人們對(duì)生活的進(jìn)一步要求，也很大程度地體現(xiàn)出審美功能和民俗文化功能。
二、老虎鞋的審美功能
馬克思在論述“異化勞動(dòng)”時(shí)指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律塑造物體?！雹塾纱丝梢?jiàn)，人類(lèi)擺脫了造物的純粹性的第一需要，在首先追求實(shí)用的基礎(chǔ)上，依照民間的審美尺度進(jìn)行造物。
老虎鞋是實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)物，它的審美功能有著突出的特征，很多情況下與實(shí)用功能完美協(xié)調(diào)。比如老虎鞋后面的鞋拔子，它首先滿(mǎn)足了實(shí)用的功能，在小孩子穿鞋子的時(shí)候起到幫助的作用，在前面虎頭的映襯下，這種在鞋子后面蹺著的小巧尾巴似乎是一種符合視覺(jué)規(guī)律的富有美感的形式。
老虎鞋的審美功能也體現(xiàn)在它的精神性功用上，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，天災(zāi)、饑餓、疾病、蟲(chóng)害侵襲著人們，為了達(dá)到護(hù)生的目的，人們開(kāi)始借助于生靈的力量，他們認(rèn)為虎是英勇、剛健、正義、威嚴(yán)的象征，而且在端午時(shí)節(jié)，虎可以保護(hù)孩子免受毒蟲(chóng)的侵害，可以保護(hù)孩子健康的成長(zhǎng)。老虎鞋這種精神性的實(shí)用意義轉(zhuǎn)化為以審美功能為目的，促使民間藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中也以審美為主要心理。
另外，老虎鞋不僅有愉悅?cè)藗兩硇牡淖饔?，而且還能開(kāi)啟人們的想象，使人獲得更深刻、更強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)和感受。同樣，在創(chuàng)造、欣賞老虎鞋的過(guò)程中，母親們會(huì)聯(lián)想到小老虎的那種強(qiáng)壯、威武、勇猛、可愛(ài)的形象，會(huì)聯(lián)想到自己的孩子會(huì)在老虎的庇護(hù)下茁壯成長(zhǎng)，也像小老虎一樣健壯、可愛(ài)。這樣的審美體驗(yàn)、審美感受會(huì)使辛勞的母親忘卻勞累和艱辛，精神上獲得美的享受。恩格斯在論述德國(guó)民間故事書(shū)的使命時(shí)說(shuō)：“民間故事書(shū)的使命是使農(nóng)民在繁重的勞動(dòng)之余，傍晚回到家里消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園。”④人們?cè)谛蕾p虎鞋的時(shí)候，獲得了感性直觀的審美愉悅，而且也有虎鎮(zhèn)百毒、保護(hù)孩子健康成長(zhǎng)的更深的精神內(nèi)涵。
三、老虎鞋的文化功能
老虎鞋是一種藝術(shù)品，包含著豐富的民俗文化價(jià)值。民俗是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，是人們對(duì)社會(huì)生活的一種理解，它主要產(chǎn)生于民間，由下層民眾創(chuàng)造，人人傳習(xí)。1979年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的亞洲口頭傳統(tǒng)文化研究會(huì)議上提出了民俗的分類(lèi)，包括四個(gè)大的門(mén)類(lèi)，其中之一的物質(zhì)文化傳統(tǒng)包括了藝術(shù)品、工具、建筑、手工藝品、服飾、食物以及木偶、剪紙等。⑤ 目前來(lái)看，物質(zhì)文化傳統(tǒng)的研究與民間美術(shù)內(nèi)容的研究基本相同。
端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是驅(qū)疫辟惡的節(jié)日。端午辟五毒的俗儀也很多。人們多認(rèn)為，端午節(jié)時(shí)毒蟲(chóng)滋生，所以，要讓小孩穿五毒背心、五毒鞋等。喜愛(ài)戲劇的西太后，還命人在宮中編演屈原故事的歷史劇，并命宮眷們都穿上虎頭鞋，其場(chǎng)景相當(dāng)有趣。⑥
老虎鞋作為端午節(jié)中的驅(qū)疫辟惡的民間工藝品，發(fā)揮了極大的作用。這也與民間的傳統(tǒng)虎文化有不可分割的關(guān)系。在古代端午節(jié)，也就是惡月來(lái)臨的時(shí)候，由于生產(chǎn)力低下，為了護(hù)生，漸漸產(chǎn)生了在端午節(jié)時(shí)讓孩子穿老虎鞋的習(xí)俗，人們期待借助老虎的力量鎮(zhèn)住百毒，保佑小孩子健康成長(zhǎng)。
老虎鞋同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)的一種女紅文化的反映。中國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì)，以農(nóng)立國(guó)，男耕女織是生產(chǎn)和生活的主要社會(huì)模式。在這種社會(huì)模式下，產(chǎn)生了燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。女紅文化便是其中一種。
女紅也就是女功，或稱(chēng)女工，中國(guó)古代文獻(xiàn)中所記甚多。《禮記·郊特牲》篇：“ 黼黻文繡之美，疏布之尚，反女工之始也?！薄赌印まo過(guò)》篇：“女工作文采，男工做刻鏤，以為身服?！?/p>
中國(guó)女紅主要分為紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結(jié)、剪花、面花、玩具九大類(lèi)，老虎鞋屬于其中的鞋帽類(lèi)。在這些中國(guó)女紅作品中，無(wú)一不包含母親的無(wú)限深情?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@是唐代著名詩(shī)人孟郊的《游子吟》。從這首詩(shī)中我們也可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)的婦德、尊老愛(ài)幼這些倫理禮教的觀念。
文化是一個(gè)包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等方面的復(fù)合體，女紅具備物質(zhì)與技術(shù)、倫理與社群、精神與表達(dá)文化三要素。女紅文化是社會(huì)倫理禮教主流價(jià)值觀念的承載體。將中國(guó)的女紅標(biāo)以文化稱(chēng)“女紅文化”，是將其視為一種民族文化的普遍現(xiàn)象。女紅文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中的重要部分，同時(shí)也是民間本原文化研究的核心。⑦
由此可見(jiàn)，老虎鞋雖然只是中國(guó)傳統(tǒng)民間布藝中的一個(gè)并不顯赫的物種，但同樣也蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。
［注釋?zhuān)?/p>
①③④⑤鄧福星主編，唐家路、潘魯生著：《中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，黑龍江美術(shù)出版社2000年版。
②漢聲編輯室：《中國(guó)女紅》，北京大學(xué)出版社2006年版。
⑥德齡：《清宮中的生活寫(xiě)照》，天津古籍出版社1999年版。
⑦王秦：《中國(guó)女紅文化研究》，西安美術(shù)學(xué)院2007年版。
［摘要］老虎鞋作為民間布藝的一種，在我國(guó)有著悠久的歷史和傳統(tǒng)。本文從生活功能、 審美功能 、文化功能三個(gè)方面來(lái)闡述老虎鞋的功能特征。
［關(guān)鍵詞］老虎鞋；民間布藝；女紅文化
［中圖分類(lèi)號(hào)］J523.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）02-0092-02
老虎鞋作為民間布藝的一種，在中國(guó)傳統(tǒng)工藝中頗具特色。像許多民間藝術(shù)一樣，由于地域文化的特性，不同地區(qū)的老虎鞋有著各自的特色，例如河南濮陽(yáng)老虎鞋、山東臨沂老虎鞋和列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鹽城老虎鞋就有著十分明顯的地域文化特征。但是無(wú)論是哪里的老虎鞋，它們都具有幾乎相同的功能特征。
一、老虎鞋的生活功能
老虎鞋不是為藝術(shù)而藝術(shù)，是一種生活的藝術(shù)，與人們的日常生產(chǎn)、生活緊密地交織在一起，是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。 也就是說(shuō)，民間藝術(shù)家們?cè)凇皠?chuàng)作”的時(shí)候，有時(shí)雖不是從藝術(shù)角度出發(fā)，只是與現(xiàn)實(shí)生活密切貼近，但手中的作品卻有了藝術(shù)價(jià)值。這表明民間美術(shù)在很大程度上是一種實(shí)用形態(tài)的文化創(chuàng)造，與純粹的精神審美性藝術(shù)還有較大的差異，從而也決定了民間美術(shù)的實(shí)用生活功能是民間美術(shù)功能的一個(gè)方面。①
鞋帽的制作是女紅藝術(shù)的一種。從很早以前一直到近代，中國(guó)的鞋帽都是家庭婦女手工制作的，后來(lái)雖然有了鞋店、帽店，但真正買(mǎi)鞋的人仍然是少數(shù)。在廣大農(nóng)村，鞋帽特別是兒童的帽子，還是自己做。一個(gè)家庭婦女為家庭成員所做的鞋子的數(shù)量是相當(dāng)驚人的。②中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代是農(nóng)耕社會(huì)，在長(zhǎng)達(dá)2000年的封建社會(huì)里，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，長(zhǎng)期以來(lái)靠天吃飯，男耕女織。女紅是衡量女子品行的標(biāo)準(zhǔn)之一，漢代樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》記載婦女“十三學(xué)織布、十四能斷機(jī)”。
在老虎鞋創(chuàng)造活動(dòng)中，實(shí)用生活功能是最基本的功能，而其他的功能，如審美功能、文化功能則又充實(shí)了實(shí)用功能。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)文明更進(jìn)步了，馬斯洛的需要的多層次論有了變化發(fā)展，促使人民生產(chǎn)出更豐富多樣的實(shí)用物來(lái)適應(yīng)生存的需要。從古代至今，老虎鞋經(jīng)歷了歷代手藝人的加工創(chuàng)造，有了搭扣，有了鞋拔（虎尾），小孩子穿在腳上更加舒適，走起路來(lái)也更加穩(wěn)健，體現(xiàn)了人們對(duì)生活的進(jìn)一步要求，也很大程度地體現(xiàn)出審美功能和民俗文化功能。
二、老虎鞋的審美功能
馬克思在論述“異化勞動(dòng)”時(shí)指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律塑造物體?！雹塾纱丝梢?jiàn)，人類(lèi)擺脫了造物的純粹性的第一需要，在首先追求實(shí)用的基礎(chǔ)上，依照民間的審美尺度進(jìn)行造物。
老虎鞋是實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)物，它的審美功能有著突出的特征，很多情況下與實(shí)用功能完美協(xié)調(diào)。比如老虎鞋后面的鞋拔子，它首先滿(mǎn)足了實(shí)用的功能，在小孩子穿鞋子的時(shí)候起到幫助的作用，在前面虎頭的映襯下，這種在鞋子后面蹺著的小巧尾巴似乎是一種符合視覺(jué)規(guī)律的富有美感的形式。
老虎鞋的審美功能也體現(xiàn)在它的精神性功用上，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，天災(zāi)、饑餓、疾病、蟲(chóng)害侵襲著人們，為了達(dá)到護(hù)生的目的，人們開(kāi)始借助于生靈的力量，他們認(rèn)為虎是英勇、剛健、正義、威嚴(yán)的象征，而且在端午時(shí)節(jié)，虎可以保護(hù)孩子免受毒蟲(chóng)的侵害，可以保護(hù)孩子健康的成長(zhǎng)。老虎鞋這種精神性的實(shí)用意義轉(zhuǎn)化為以審美功能為目的，促使民間藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中也以審美為主要心理。
另外，老虎鞋不僅有愉悅?cè)藗兩硇牡淖饔?，而且還能開(kāi)啟人們的想象，使人獲得更深刻、更強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)和感受。同樣，在創(chuàng)造、欣賞老虎鞋的過(guò)程中，母親們會(huì)聯(lián)想到小老虎的那種強(qiáng)壯、威武、勇猛、可愛(ài)的形象，會(huì)聯(lián)想到自己的孩子會(huì)在老虎的庇護(hù)下茁壯成長(zhǎng)，也像小老虎一樣健壯、可愛(ài)。這樣的審美體驗(yàn)、審美感受會(huì)使辛勞的母親忘卻勞累和艱辛，精神上獲得美的享受。恩格斯在論述德國(guó)民間故事書(shū)的使命時(shí)說(shuō)：“民間故事書(shū)的使命是使農(nóng)民在繁重的勞動(dòng)之余，傍晚回到家里消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園。”④人們?cè)谛蕾p虎鞋的時(shí)候，獲得了感性直觀的審美愉悅，而且也有虎鎮(zhèn)百毒、保護(hù)孩子健康成長(zhǎng)的更深的精神內(nèi)涵。
三、老虎鞋的文化功能
老虎鞋是一種藝術(shù)品，包含著豐富的民俗文化價(jià)值。民俗是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，是人們對(duì)社會(huì)生活的一種理解，它主要產(chǎn)生于民間，由下層民眾創(chuàng)造，人人傳習(xí)。1979年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的亞洲口頭傳統(tǒng)文化研究會(huì)議上提出了民俗的分類(lèi)，包括四個(gè)大的門(mén)類(lèi)，其中之一的物質(zhì)文化傳統(tǒng)包括了藝術(shù)品、工具、建筑、手工藝品、服飾、食物以及木偶、剪紙等。⑤ 目前來(lái)看，物質(zhì)文化傳統(tǒng)的研究與民間美術(shù)內(nèi)容的研究基本相同。
端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是驅(qū)疫辟惡的節(jié)日。端午辟五毒的俗儀也很多。人們多認(rèn)為，端午節(jié)時(shí)毒蟲(chóng)滋生，所以，要讓小孩穿五毒背心、五毒鞋等。喜愛(ài)戲劇的西太后，還命人在宮中編演屈原故事的歷史劇，并命宮眷們都穿上虎頭鞋，其場(chǎng)景相當(dāng)有趣。⑥
老虎鞋作為端午節(jié)中的驅(qū)疫辟惡的民間工藝品，發(fā)揮了極大的作用。這也與民間的傳統(tǒng)虎文化有不可分割的關(guān)系。在古代端午節(jié)，也就是惡月來(lái)臨的時(shí)候，由于生產(chǎn)力低下，為了護(hù)生，漸漸產(chǎn)生了在端午節(jié)時(shí)讓孩子穿老虎鞋的習(xí)俗，人們期待借助老虎的力量鎮(zhèn)住百毒，保佑小孩子健康成長(zhǎng)。
老虎鞋同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)的一種女紅文化的反映。中國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì)，以農(nóng)立國(guó)，男耕女織是生產(chǎn)和生活的主要社會(huì)模式。在這種社會(huì)模式下，產(chǎn)生了燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。女紅文化便是其中一種。
女紅也就是女功，或稱(chēng)女工，中國(guó)古代文獻(xiàn)中所記甚多。《禮記·郊特牲》篇：“ 黼黻文繡之美，疏布之尚，反女工之始也?！薄赌印まo過(guò)》篇：“女工作文采，男工做刻鏤，以為身服?！?/p>
中國(guó)女紅主要分為紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結(jié)、剪花、面花、玩具九大類(lèi)，老虎鞋屬于其中的鞋帽類(lèi)。在這些中國(guó)女紅作品中，無(wú)一不包含母親的無(wú)限深情?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@是唐代著名詩(shī)人孟郊的《游子吟》。從這首詩(shī)中我們也可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)的婦德、尊老愛(ài)幼這些倫理禮教的觀念。
文化是一個(gè)包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等方面的復(fù)合體，女紅具備物質(zhì)與技術(shù)、倫理與社群、精神與表達(dá)文化三要素。女紅文化是社會(huì)倫理禮教主流價(jià)值觀念的承載體。將中國(guó)的女紅標(biāo)以文化稱(chēng)“女紅文化”，是將其視為一種民族文化的普遍現(xiàn)象。女紅文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中的重要部分，同時(shí)也是民間本原文化研究的核心。⑦
由此可見(jiàn)，老虎鞋雖然只是中國(guó)傳統(tǒng)民間布藝中的一個(gè)并不顯赫的物種，但同樣也蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。
［注釋?zhuān)?/p>
①③④⑤鄧福星主編，唐家路、潘魯生著：《中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，黑龍江美術(shù)出版社2000年版。
②漢聲編輯室：《中國(guó)女紅》，北京大學(xué)出版社2006年版。
⑥德齡：《清宮中的生活寫(xiě)照》，天津古籍出版社1999年版。
⑦王秦：《中國(guó)女紅文化研究》，西安美術(shù)學(xué)院2007年版。
